禅故事 222 香严智闲 树上的倒霉蛋

树上的倒霉蛋

禅师说及佛法，多好用譬喻，亦是绕路说禅之一端，这一点我们后面还会提及。虽说是“说似一物即不中”，也算是对文字说法的最大程度的超越。智闲禅师也曾有过一个立境奇险的妙喻。

智闲有次上堂讲法时对僧众说：“要说这件事吧，我给你们打个比方，就好像一个人上树，只是口里衔着树枝，两脚腾空没有着落，两只手也没有把握，这时候树下忽然有人问祖师西来意是什么，不放声吧，没法回答人家的问题；要是张口回答吧，肯定会从树上掉下来，你们说这种情况该如何是好？”

这时候虎头招上座站起来说：“树上的这个且不说，趁大师还没上树，你给大家先说说吧！”智闲听了忍不住哈哈大笑。

要理解这则公案，首先要弄清楚其中的“树上”、“树下”是什么意思。“树上”即所谓向上门，代表本体界；相对而言，树下自然是指向下门，也就是现象界。在本体界中是“向上一著千圣不传”，不能涉及言路，只有在现象界才可以立宾立主，有问有答。

香俨智闲妙用此喻，真可以说是妥贴机巧。要么是违礼不答，要么是冒险而答，智闲用答与不答俱不合适的两难法来勘验学人。

所谓生命有双重意义，一是肉体生命，一是法身生命，“丧失生命”这句话也就因此而具有双关义。就世法说，一个人只靠口衔树枝这一线维系悬吊在半空，倘一开口可能在地上跌个半死；就佛法言，一个人见性时亲证真如，禅宗谓之得法身，一开口法身即灭。虎头上座说：“树上即不问”，是说本体界我不问：“未上树前请和尚道”，是让智闲落实到现象界再开口。

智闲在此处虽悬拟的是一种进退维谷的矛盾情境，其实细细论来也还是可以找出变通、折衷的办法来。有人曾问过湛愚老人：“口衔树枝时，有人问西来意，请老人答一转语？”湛愚对问者说：“何难也？”于是鸣掌三下，客默然休去。

既要回答问题又要保住性命，怎样才能两全其美呢？在本体界固然是不能开口，可是要表示佛法又不一定非要依赖言语。脚不踏杆，手不攀枝，这样手脚不是正好空出来可资利用吗？湛愚老人鸣掌三下的作法实在高明：祖师西来，意在以心传心，见性成佛，但自性是形而上的绝对体，无法指出来给人看，只能借用显体，通过指示作用而让人窥见本体，这部正是祖师西来意的旨趣所在吗？

智闲听说有位僧人是从沩山大师那里来的，便把他喊来问道：“沩山大师最近有什么教诲？”

新来的僧人告诉智闲：“有人问大师什么是祖师西来意，大师只是竖起手中的拂子。”

“你们那些师兄弟都是怎么理解的？”

“大家讨论了一番，一致认为大师的意思是‘即色而明心，附物而见理’。”

“你们这样理解错倒是不错，不过太死板了。”

僧人便问：“师父的意思是。。。。。。？”

智闲便将手中的禅拂竖起。

沩山举起禅拂本寓万发归一、复归于空之理，禅拂为形而下之体，佛法则为形而上之体，以形而下示形而上的目的是让弟子以心印心，目击道存，体悟佛法是不可言说绝对存在。从道理上讲，说沩山是即色（禅拂）而明心（自性），附物而见理，并无错误，所以智闲肯定这些师兄弟“会即便会”；但是自性既然是形而上之绝对体，只能赖直觉的体悟，僧徒“商量”已是落入理性、逻辑的思考与推导，更涉于“道”，用言语加以诠释，便于自性疏远、乖违。智闲仍是只竖禅拂，就是要截断僧众的思路，直指本心。

智闲接引学人，用语大多简捷明快，他一生留下二百多首偈颂，大都随缘应对，不拘声律，在禅林中广为流传。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。