禅故事 223 清凉文益 安片石头在心头

法眼宗

清凉文益

安片石头在心头

清凉禅院的文益禅师，是罗汉桂琛最为杰出的弟子。文益是法眼宗的创始人，他原籍浙江余杭，七岁时候便落发为僧，此后他先是对律宗教义作深入钻研，同时对儒家学说也有精到的探究。律宗希觉师称赞法眼为“宗门之游、夏”，此后，追求真理的欲望又驱使他去参研禅宗的奥秘。法眼先到福州参加了长庆禅师的法会，然后与绍修、法进二人结伴出岭，遍参诸方禅师。在经过地藏禅院时正好遇上一场大雪，因路途阻隔只好先留在禅院略作小憩。

当天晚上，法眼等人与地藏禅师一块围坐在火炉旁聊天，地藏问起几人的去向：

“你们这是要到哪里去？”

法眼告诉地藏：“我们行脚去。”

地藏便问：“那你知道行脚的目的吗？”

法眼老老实实地承认：“不知道。”

谁知地藏听了法眼的回答竟点头称赞道：“不知道才是最切近的啊！”

法眼对地藏的赞赏感到迷惑不解：为什么不知道反倒是最亲切的呢？

禅宗否定见闻之知，主张悟禅之人要从思虑见识中超脱出来，断除我法两执，从而进入禅的最高境界。法眼自称“不知”就是还没有产生分别之心，没有分别也就是自性。自性如镜，还没有受到识见之尘的污染。《聊斋》上有一句话道是：“为善有心，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚，”正可以套用来诠示这种“不知”的空明心态。我们平素听成人的花言巧语，觉得远不如一个小孩骂人的话动听可爱，也是一样的道理：小孩对知与不知，好与不好没有自觉的分辨意识。

言谈之际，地藏与法眼等人又聊到《肇论》，地藏拈出其中“天地与我同根”一句话问法眼道：“山河大地，与你自己同还是不同？”

法眼不假思索地说：“同”。

地藏对法眼的回答不置否可，只是竖起两根手指看着法眼。法眼心下暗思：莫非我的回答有误吗？地藏竖起两指是不是表示两者有别呢？想到这里，法眼赶忙改口道：“不同”。

然而地藏听了法眼的回答仍然没有表示许可，接着又竖起两指打了个手势扭头便走了。

地藏在前面对法眼回答“不知”时已经明确给予肯定，他忽然提出一个“同”与“别”的问题让法眼回答，实际上是一个陷阱，其实道理很明显；同与别这个问题的提出，本身就是一种分别心的产物，要找到“自性”，这种分别事物的念头正是首先需要破除的，所以这个问题不管你作何回答都是错误的，只要开口回答便掉进了陷阱里面。地藏竖起二指，是暗示法眼还没有破除“同”与“别”的对待之念，还不能作到无住于相。无奈法眼执迷不悟，又以“别”作答，不啻由东倒而改为西歪，还是堕于一边。所以地藏看法眼不能开窍，便竖起双指又暗示了一遍，然后便离去了。

次日云开日出，大雪融化，法眼等人告别地藏禅师重新上路。地藏送他们到禅院门口，临行前又指着台阶上的一块石头问法眼：

“上座经常提到‘三界唯心、万法唯识’这句话，你看这块石头是在你的心内还是在你的心外？”

法眼想了想说：“在心内。”

地藏不无揶揄地问：“你行脚在外，四处奔波，心里边老搁着块石头是什么意思？”

法眼被问了个脸红脖子粗，他知道自己对禅的理解还差得很远，当即把行李撂到地上，请求地藏答应自己留在他身边继续学禅。在此后的一个多月的时间里，法眼几乎每天都向地藏禅师介绍自己新的理解与认识，地藏每次都毫不客气地指出：“佛法根本就不是你说的那码子子事？”法眼实在理不出什么头绪来了，便失望地对地藏说：“弟子确实是理绝词穷啊！”

我们这里要特别注意：“词穷理绝”四字实际上已经捅到了法眼的症结所在：“自性”既不可言说，也不可思议，要想靠穷“理”尽“词”去把握自性，只能是南辕北辙。地藏知道法眼已经濒临绝境，便抓住时机下一警语点拨道：“若论佛法，一切都是现成的啊！”一句话使法眼茅塞顿开，恍然大悟。

地藏此处所说的“一切现成”是指一切皆是佛性而言，言外之意是说“烦恼即是菩提”，换一种说法就是：用便是体。佛性本来没有什么内外之别，石头也是佛性的显露，自然也没有什么内外之别。法眼从一切皆成一语打破以前的疑团，所以大悟。法眼后来对大众说法也常常提到这个问题，如谓：“实体本来是现成的，就在你们面前，可是却被你们变为明相之境。你们想要怎样才能转回原来的面目呢？”这段话便是诸法一如之意，也就是打破体用界限的观念。

法眼有一次应临川州牧的邀请到崇寿禅院讲法。开堂之日，法眼走上讲坛环顾四周，然后对僧众说：“大家既然来了，贫僧不想不说上两句，给大家介绍一下古人的变通之法。珍重啊！”说完便走下讲座。

子方上座是从长庆寺来的，法眼便拈出长庆禅师的一句偈子问道：“你说说什么是‘万象之中独露身’？”

子方举了举手中的拂子，法眼不满地说：“你这样领会哪里能行？”

子方便问：“照师父的尊意。。。？”

“你先说说什么是‘万象’？”

子方辩解道：“古人不拨万象呀！”

“我问的是万象之中独露身，你说拨不拨干什么？”

子方初举拂子，表示露身之意，子方心中既有拂子，则是拂子仍是形象而不是象外之法身，所以法眼不满意他的回答。性体上原无形象，万象只是随用立名，所以法眼又问“什么是万象”。若计度分别，万象都是名相言；从自性分别，则万象即是法身，便无须拨。诸法皆如，举波皆水，哪里还有万象与法身的区别。

法眼的一问使子方豁然醒悟。此后，各地求道的禅僧纷纷奔凑此山，向法眼请教各种疑难问题，法眼皆能因势利导给予圆满的答复，于是法眼在禅林中名气越来越大。

法眼有次上堂讲法，先是沉默不语，静静地看着座下，等了好长时间才开口问：“如果咱们就这样散伙，还有没有佛法道理？大家说说看！要是没有，你们到这里还有什么意义；要是有，闹市里、人群中也有，又何必非要到这里？弟兄们都看过《还源观》、《百门义海》、《华严经》、《涅槃经》这些策子，哪一本里面能找到这个问题的答案？所以说：‘微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为明相之境’，每天光是念这些策子，有什么用处？”

于是有人站起来问道：“如何披露自己才能与道相应相合呢？”

法眼反问了一句：“你何时披露自己而没有与道应合过？”

问话的僧人是以为有道的人应该另有一种与众不同的作法，法眼的答复则认为一切皆是道，并不是在你的日常生活以外，另有一个与道相合的作法。

那人接下来又问：“当你六识不能知真理之音时，又怎么办？”

这个僧徒问话中包含的意思是，识心是生灭法，与不生不灭的自性不相契合。我们一般人的日常生活，都多有识心，自性因而受到蒙蔽，所以能知而不能证，这是每个稍习佛学的人都明白的道理。

法眼听了僧人的问话简单地回答说：“那只不过是你的一群家属而已。”

六根是自性所显之用，假如善于利用，它们能帮助你了解自性、证悟自性、不会障蔽你的自性，他完全听命于主人，所以说与你的家属相仿佛。

随后法眼又进一步告诫这个僧徒说：“你曾说六识不能知音，究竟是耳朵不能知，还是眼睛不能知？如果是根本真理，又怎么能因六识不知便说是无？古人曾说：‘离声色，著声色；离名字，著名字’。所以要想修得无想天的境界，必须经过八万大劫的漫长时光，可是一旦堕落，就会仍然回复到原来的无知与迷惑状态，这都是由于不知道根本真理的缘故啊。”

六根接触者皆为真理，只要不生分别，随缘而行，一切都是道，无所谓哪是体，哪是用。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。