禅故事 224 清凉文益 毫厘有差，天地悬隔

毫厘有差天地悬隔

有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”

法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”

僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”

法眼答：“没有比这更近的啦。”

“瑞草不凋时会怎么样？”

“诳话！”

“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”

“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”

弟子又问：“云开见日时怎么样？”

“不要扯这个！”

“什么是古佛心？”

“是会流出慈悲喜舍的。”

“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”

“提什么‘百年’？”

“什么是真正的道？”

“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”

“什么是古佛？”

“现在不就挺好吗？”

“诸佛的玄旨是什么？”

“是你自己也有的那个。”

“浪子还乡时怎么样？”

“看他能奉献些什么？”

“一穷二白，什么也没有啊。”

“那他每天都干什么去了？”

问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”

法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”

弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”

“月！”

“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”

法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”

法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，

如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；

“道”之于“行”；

“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。

内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。

有僧问法眼：“什么是第一义？”

法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”

“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。

“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。

法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”

修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”

法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”

修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”

法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”

修山主听罢，赶忙施礼致谢。

这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：

至道无难，唯嫌拣择。

但不爱僧，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。

巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：

玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。

法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”

“香匙！”

法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。

法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：

“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”

“桥东取的！”

“是真实的还是虚幻的？”

弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。

法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”

“看见了！”

“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”

有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”

“心巧！”

法眼便问：“那哪个是你的心？”

俗士被问了个张口结舌。

有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”

法眼答：“都体现在当下现在之中。”

上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。

法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”

弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”

这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。

正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。

法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：

拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风

何须待零落，然后始知空。

李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。

法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。