禅故事 232 临济义玄 四照用和四宾主

四照用和四宾主

 

与“四料简”相差不大的还有“四照用”，也是针对不同的参访者的不同根性、情况分别对待的教法。

临济曾对学生说：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针砭。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”

“照”有照空的意思，“先照后用”就是“夺人不夺境”，一棒子把你打得三际托空，这就是“先照”，因“照”生“空”，就是“先照后用”。“先照后用”是“夺境不夺人”。“照用同时”就是人境俱夺。禅师对比作了几个形象的比喻，夺耕夫的牛，耕夫没了牛，也就没了“耕夫”这重身份；饥人的食物被夺走了，也就饿死了，这都是两夺。

与“四照用”、“四料简”大旨相同的还有“四宾主”。主要是用来衡量禅师接度人时对话的利钝得失的。如果说前两个四法是重在如何接度学人，四宾主则重在使禅师摆脱被动。

第一是宾看主，学人先出了“胶盆子”一样粘滞难清的问题，禅师没有看清就跳了进去，结果怎么说都弄不清楚，被学人推入陷阱，这就是宾看主。“看”有看笑话、看热闹的意思。

第二种是“主看宾”，让参学者说，禅师不主动提出什么，然后随着参学者周旋，或夺或照，后发制人。

第三种是“主看主”，学人弄出个难题，禅师明白，想法子避开，学人心里明白禅师的举动，称赞几声，当下行礼，两位都是主，谁也没败，这就是“主看主”。

第四种是“宾看宾”，学人一点都没开悟，还装聪明，照禅门中语称仍“披枷带锁”，禅师也装傻充楞，顺着学人说，再给他安一层枷锁，这就是“宾看宾”。

关于宾主问题，临济门下曾有一个事例：

临济上堂开法，东西两堂的首座上堂相见，同时大喝，有僧人问临济：“这里面还分得清宾主吗？”

临济说：“宾主历然分明。”这是指两堂首座对宾主含义的会理而言。

然后临济对众人说：“要想知道什么是临济家的宾主句，去问两堂首座！”

临济是位禅宗顿悟法门的方法论大师。虽然六祖慧能强调于念离念，无住为本，马祖、百丈、南泉等高标即心是佛，非心非佛，并且把农事活动引入禅林，但对不同根器的人如何开悟这样的方法问题，还没有具体的说明。他们虽不同程度地注意到了巧说大法，但也是随机性的，并没有总结出一套方法，达到理论上的自觉。而石头、黄檗乃至睦州等禅门善知识，只接度利根者，根性稍差的人莫窥门径。临济的四料简（料是材料，简是简别）“四照用”则充分注意到后学者的根性和悟证程度，从而使禅门能够广泛地度化不同情况的学人，这不能不说是临济义玄对宗门的重大贡献。青原、南岳两系派生了五家七宗，在后世的流传中，只有临济与曹洞二宗源远流长，不仅遍布丛林，而且远播日本，究其原因，就在于两宗在方法上的成功。同时，与曹洞宗相比，临济宗在方法上更具特色。更富生气，因此虽两家并传，但从势力上说，临济宗始终要比曹洞宗大，因而有“临天下，曹一角”的说法。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。