禅故事 267 洞山良价 洞山果子

洞山果子

洞山禅师有一次冬天和一位泰首座在一起吃果子，洞山就问：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动中显用，但动和用都收容不下它，你说它过在什么地方？”

泰首座回答：“过在动用中。”

洞山听泰首座这样说，当时唤来侍者，把果桌撒了。说得对，吃果子，说得不对，就不给吃！泰首座当时已是丛林老宿，有长老之尊，但洞山不管这一套，当时就让你下不来台。

那泰首座的答话错在什么地方？“动用”的话，也无非问的是体用，用在体中，体在用中，一物万象，万象一物，体用不二。洞山说一物上拄天、下拄地，黑似漆，是在说体，常在动中显用，是在说体之用，而说“动用收不得”却是在问体用关系，泰首座“过在动用”的回答，只从用上着眼，未免偏执。

洞山果子难吃，是因其机锋峻烈，所向难当，果子都是坚果。

雪峰义存来访洞山，洞山说：“入门来须有个说话，不得说早入了门。”

雪峰回答：“某甲无口。”

洞山说：“算你无口，还我眼来！”

雪峰无言。

你既无口，却夺你眼；口主出语，眼为摄色，迫你无进无出时，还剩什么？这是洞山的“问杀”家风。

雪峰有一次搬柴，见洞山禅师，便抛下一捆。

洞山问：“重多少？”

“提举大地的人也提不起！”雪峰回答。

“那这捆柴怎么到得这里？”

峰无语。

雪峰只知有重，不知有轻，因而也是知偏不知正，而洞山的法门在由偏显正，正中生偏，要点在偏正回互（照应，互补），雪峰“大地提不起”失之远矣！

洞山果子难吃，便有人不惜性命。

有位讲《维摩诘经》的僧人问洞山：“时时勤拂拭的人为什么不得他衣钵？不知什么人才得衣钵？不知什么人才得衣钵？”“时时勤拂拭的人”指神秀，“他”自指五祖弘忍。这里问的是一段老话。

“不入门者得。”洞山答。不入门者是说六祖。“不入门”一则指六祖在弘忍门下才八个月，而且是个行者身份。一则指六祖不曾得五祖法门。六祖是突破了五祖法门的人，此处说：“入门”，便有落窠臼、受限制的意思。这话南泉禅师也曾说过。此类话头须得从“见过于师”的角度看，才能理会。

讲僧又问：“既然是不入门，他到底得到没有呢？”

洞山却说：“虽然如此，不得不给他。”说过此话后，又问讲僧：“不入门的人已经说过”本来无一物“的话，还不能称得上得衣钵的人，你说什么人才能得到呢？这里能说出一句因缘转语，你说这句话转语当是什么？”

“转语”字面意思是接话头的话语，它要求摆脱知见束缚，表达悟性的通透。

当时另外有一僧在场，一口气说了九十六句转语，都不契理，最后又说了一句才惬洞山师父意。

洞山就问僧：“当时怎么不这样道呢？”

另外还有一僧躲在一边密听，前边九十六句都听到了，只有最后这一句没听清。洞山师父问答说转语的僧时，他知道这最后一句说中了。这位僧人便向说转语的僧人请教，那僧就是不肯说，问僧也真有执着劲，磨了三年，可那位转语僧就是不说！后来问僧病了，转语僧来看他，问僧就说：“我向你请教那句转语，你一直不肯告诉我。看来我好生向你请教是不行了，那咱们就来恶的吧！”

说着抽出一把刀子，对着转语僧说：“你再不告诉我，就要你上座的命！”

僧被这突如其来的事吓坏了，说：“阇黎你先等等，我这就跟你说。”

问僧收了家伙，转语僧说：“直饶将来也无处着。”这回答一语双关，表面上象是还不告诉对方，实际却告诉问僧世传祖师大法，不但六祖未得，就是将来，它也不会落到某一处，不然灯灯相续，还续个什么呢？大法是永恒的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。