禅故事 287 云门文偃 云门三句

云门三句

云门上堂讲法时问：“涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。这些话应该如何理解？”

座下的僧众都面面相觑，不知所对。

于是云门自代说：“一镞破三关。”

从字面意义上看，“涵盖乾坤”可能是暗示某种至大无外、包容一切的本体。“目机铢两”、“不涉万缘”则是参禅之人普遍追求的某种境界，前一句含有明察秋毫之意，后一句则表示不要受外部环境的干扰。这三句话便是著名的“云门三句”的前身。

云门的弟子德山缘密据“破三关”之说将云门的话推衍为以下三句：

涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。

这就是所谓的云门三句，严格说来，这应该叫“德山三句”，因为它实际上是缘密本人的见解，《景德传灯录-缘密传》即称为“德山句。”大体上说：

“涵盖乾坤”是指对一切妙理的总括；

“截断众流”是指破除学人的知见，改变其思维定势；

“随波逐浪”则指要根据学人的具体情况相机接引，分别加以引导，禅宗反对大众说法，只主张因材施教，个别接引。这样理解虽自有其理，但事实上问题可能并不如此简单，“云门三句”显然与“二道相因，生中道义”的禅宗思维方式及透三关之说有关，这要从三关说起。

禅宗的发展在六祖之后，逐步分立出各种不同的门派体系，各家宗旨互有差异，不尽相同，但“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”，学人参悟大体上都不外乎三个阶段，即初关、重关、牢关，或者称做空关、有关、中关，这就是所谓的“禅门三关。”

禅宗史上常被提及的三关有“楞严三关”，“黄龙三关”、“兜率三关”等，其中以“云门三关”最为著名。

雍正在《御选语录》的《御制总序》中对三种不同层次的悟境，有比较透彻的分析：

“学人初登解脱之门，乍释丛系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。。。

识得七尺之躯不过地火水风，自然彻底清净，不挂一丝。”这是破除关；

“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地火水风者地火水风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色身香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。”这是透重关；

“透重关后家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照、照即是寂，休斯在斯、体斯用斯，空斯有斯、古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，无明执著，自然消落。”这是踏牢关。

云门禅师有“一镞破三关”之说，德山圆密禅师遂据之引申为“涵盖乾坤”、“截断众流”，“随波逐浪”三句。云门三关在《五灯会元》中曾被提及四次，三关的顺序各不相同：

（1）有僧问西禅钦禅师：

“如何是涵盖乾坤句？”

“天上有星皆拱北。”

“如何是截断众流句？”

“大地坦然平。”

“如何是随波逐浪句？”

“春生夏长。”

（2）有僧问中竺元妙禅师：

“如何是截断众流句？”

“佛祖开口无分。”

“如何是涵盖乾坤句？”

“匝地普天。”

“如何是随波逐浪句？”

“有时入荒草，有时入孤峰。”

（3）有僧问瑞岩智才禅师：

“如何是截断众浪句？”

“好。”

“如何是随波逐浪句？”

“随。”

“如何是涵盖乾坤句？”

“合。”

（4）有僧问归宗慧通禅师：

“如何是涵盖乾坤句？”

“日出东方夜落西。”

“如何是截断众流句？”

“铁山横在路？”

“如何是随波逐浪句？”

“船子下扬州。”

云门三句，各有心解，真可谓是禅无达诂。有些学者把三关的次第重新条理为：

“截断众流”（初关，由凡入圣）；

“随波逐浪（重关，由圣返凡）；”

“涵盖乾坤（牢关，不堕凡圣）。”

虽自成一说，却也不尽周圆。以脱落外缘，不住凡境，释截断众流还差强人意，但是在去我执，复去法执的“随波逐浪”之境与“无一物是我，无一物非我”的“涵盖乾坤”之境二者之间看不出什么等级上的差别。而且照雍正的理解，在透重关时已臻“无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍”之境。

细细揣摩雍正及诸位禅师的阐释，“三关”似不必非要作等级上的座次排列，理解为三位一体可能也不无道理。

“截断众流”即是无住为本，领悟到万法皆空的道理，不着凡缘，脱却系缚；

“随波逐浪”即是无念为宗，不兴一念是不可能的，但要“念而无念”处一切境而不染，随意适性，顺其自然；

“涵盖乾坤”即无相为宗，对万物存在不作对待分别，诸如雍正所说的明暗、行在、寂照、空有、古今、无生长生、无灭不灭等对立之相自然消落。真参实证，未免死句，不敢自以为是，聊备一说而已。

说到云门三句，还有这么一段趣事，后来有个叫惠泉的禅师特地提出个“惠泉三句。”惠泉对自己的弟子说：“当年云门大师有著名的云门三句，叫作涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。老汉今日也有三句。概括起来就是：‘饥来吃饭句，寒即问火句，困来打睡句’要是论佛法的高深，老汉不敢望其项背，甘拜下风，可是要论世俗的事理，云门就得逊老汉一筹。”

事实上，云门三句主要是一种接引方法，而惠泉三句与云门“好事不如无”的处世哲学本质上没有什么差别。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。