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曲弯弯地
有弟子问云门：“什么是云门剑？”
“祖！”
“什么是吹毛剑？”
“骼！”接着又加了一句：“胔!”
“什么是正法眼？”
“普！”
“如何是云门一路？”
“亲！”
“杀父杀母，可以在佛前忏悔，杀佛杀祖，到哪里去忏悔？”
“露！”
“凿壁偷光时如何？”
“恰！”
“三身中哪一身说法？”
“要！”
“古人曾说过这样的话:了即业障本来空，未了应该偿宿债，知道二祖是了了还是未了？”
“确！”
上面我们看到的就是著名的云门一字关，凡弟子有问，云只拈一不着边际之字相迎，这些字纯是“断流”之语，作为种力破的手段，它们完全没有什么实际意义。
有弟子问：“如何是一代时教？”
“对一说。”
“不是目前机，也非目前事时怎么样？”
“倒一说！”
“什么是法身向上之事？”
“向上的事给你说倒是不难，可法身是什么？”
“请师父指教。”
“指教且不说，你到底如何理解法身？”
“不提了，不提了。”
“这个你是从长连床上学来的，我且问你，法身还懂不懂得饭？”
问话的弟子终于被问了个张口结舌。
云门禅师问一个新来的僧徒：“你从哪里来？”
“从礼塔来。”
云门说：“你在耍我吧？”
“弟子确实是从礼塔来。”
云门便说：“五戒也不修持了。”
云门有次和自己的弟子聊天，言谈间提到马大师所说的“一切语言是提婆宗，以这个为主”，不禁感慨地说：“这话说得真好啊，可惜没有人问过我。”于是有个僧人就乘机问道：“什么是提婆宗呢？”云门却没好声地对他说：“西天九十六种，你是最低的一种，”
云门问直岁禅师：“你刚才干什么去了？”
“我割草去了。”
“割了几个祖师？”
“三百个。”
云门便说：“早晨打三千，晚上打八百。东家杓柄长，西家杓柄短，你怎么理解？”
直岁不知所对，云门挥杖就打。
有个僧徒问：“夏末秋初了，往后的事要是有人问起，该如何回答？”
云门对旁边的人说：“大家往后退一退。”
那个问话的僧徒一看阵势不对，就赶忙对云门说：“弟子的错误在什么地方？”
云门大声说：“把三个月的饭钱还给我。”
有一位讲僧参读佛经恍然大悟，就对周围的人谈自己的感受：“我觉得未来投靠云门大师时，自己就像是初生的月芽；等到了大师门下，月儿已弯弯曲曲，略具形状了。”
云门大师听说后把这个和尚召到跟前问：“这番话是不是你说的？”
和尚承认出自他口。云门便道:“很好。那我来问你，如何是初生月？”和尚以手搭额作仰首望月之势，云门便对他说：“你这样理解，恐怕以后要坏了眼睛。”
那个和尚过了十几天又老参见云门，云门问他：“你领会了没有？”和尚表示还是不得其解。云门就对他说：“你来问我。”
和尚便接过来反问道：“如何是初生月？”云门大师用和尚自己的话说：“弯弯曲曲的模样。”这个和尚茫然不知所措。
据说这个和尚后来果然双目失明了。这个故事的玄虚姑且不论，小和尚的问题主要出在哪儿方面呢？揣摩文义，他所说的“初生月”应该是指自性，说到了云门之后“曲弯弯地”，可能是表示自己对佛性的领悟已大有进步，但是照禅宗的理解，他这一句话就犯了两处错：
其一，人人本自具足的清净佛性并不是一个有形有相，可以描述的东西，《坛经》上说得很明白：“说似一物即不中”，你把佛性说成象一个什么东西本身就错了；
其二：禅宗所说的顿悟讲求不落阶级，你既然循序而进，可作前后比较，就不能算是顿悟，可能正由于此，云门以“曲弯弯地”答他的“如何是初生月”，言外是讥讽他开口伊始就误入歧途去了。至于这个僧徒因为不悟禅机而竟至“坏目”，虽嫌怪诞，令人于心不忍，却也是禅门中人常见的笔法，诸如堕野狐身、呕血而亡等等，危言耸听，不足为凭的。
云门在堂上对弟子们说：“你们想见识一下祖师吗？”说着拽起拄杖往底下一指说：“祖师正在你头上蹦蹦跳跳，要看祖师的眼睛吗？它就在你的脚跟下。”顿了一顿又接着道：“这个是祭鬼神用的茶饭。嗨，说起来这鬼神也是贪得无厌的东西啊。”
有人问：“什么是法身？”
“六不收。”
“要是不起一念，还有没有什么过失？”
“须弥山。”
“什么是清净法身？”
“花药栏！”
“什么是尘尘之昧？”
“钵里饭，桶里水。”
“一句话说完时会怎么样？”
“裂破。”
“什么是佛法大意？”
“面南看北斗！”
“一切智通没有障碍时怎么样？”
“扫地泼水相公来。”
云门大师有次游方到了江州，陈尚书为他接风洗尘。席间陈尚书对云门说：“儒家经典且不论，三乘十二分教那些讲经法师也已经搞得清清楚楚，我想问问你天下禅僧何必到处行脚？”
云门问道：“这个问题你问过几个人？”
尚书说：“就今天问过你一人。”
云门便道：“这个问题先撇开不提，我问你三乘十二分教的教义是什么？”
“黄卷赤轴。”
“你说的是语言文字，我问的是教义。”
尚书道：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘！”
“‘口欲谈而辞丧’是针对言教说的，‘心欲缘而虑忘’是针对妄想说的，都不是教义，我要你回答教义是什么？”
尚书无言可对。
云门又问：“听说尚书读过《法华经》，是吗？”
“不错。”
“《法华经》认为，一切治生产业，都与实相不相矛盾，你给我说说非非想天，有多少人退位？”
尚书又被问了个脸红脖子粗。
云门这才语重心长地说：“尚书万不可自作聪明呀。和尚里头丢掉教理跑到丛林里参禅，参了一二十年还不着边际的人多得很啊。”
尚书连连点头说：“弟子知罪。”
云门曾在上堂讲法时说：“不能透见自性的光明，是因为有两种毛病：
不管在什么地方，眼前总有个东西把你挡住，无法明心见性，这是其一；
透得一切法空，空是空了，可是隐隐约约总象还有一件事未了，这是其二。
法身也有两种毛病：
虽然已经得到清净的法身，但离开这个清净境界你就又一无所有了，因此在这个境界上又过分执著，这就是法执，法执一有，这里头就有了我见，所以实际上连我执都未破，这是其一；
真达到绝对的清净与空了，可稍一放松，什么都完了。仔细反省一下自己，觉得有什么用？有什么气息？这是毛病之二。”
所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。
“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。
是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。
主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。
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