Azan – Islamiska svenska föreläsningar

Vad är förtryck? Vad innebär det att Imam Hossein(A) förtrycktes? Handlar det bara om de yttre kroppsliga skadorna och förtrycket, eller finns det en djupare aspekt? Vad innebär det att förtrycka sig själv? Vad händer om Imam Mahdi(AJ) kommer?

Varför skapade Gud allt? Var finns Gud? Vem är jag? Vad är meningen med livet? Vad är vägen till hemligheten? Vad är religionens roll? Vad är Imamens roll?

Vad är dom första stegen i den andliga resan? Vad ska jag göra? Hur ska jag göra?

Vad är ibadah? Varför känner jag inte sötman från dyrkan och andakt? Vad ska jag göra för att uppnå en spirituell kontakt med Gud? Vad är mitt hinder?

Vår avsikt avgör huruvida vi närmar oss Gud eller avlägsnar oss Honom. Hur kan vi veta om vår avsikt håller måttet? Varför ber vi Gud fullända vår avsikt?

Är du där du vill vara i livet? Var tar dina tankar dig? I vilken riktningen dras ditt liv just nu? Har du avslöjat lögnerna inom dig? Är du på jakt efter nyckeln till att förändra ditt liv? Då är denna genomgång verktyget och svaret på din fråga!

Följ med på en andlig resa genom tid och rum som behandlar funderingar som vilka dragningskrafter finns det? Vad är mysteriet bakom att jag dras till vissa personer?

Vad är Sirat al-Mostaqim för något? Var är den någonstans? Hur når jag den? Vad är kopplingen mellan den och Imamen?

Sättet vi tänker på kan antingen lyfta upp oss eller dra ner oss. Det finns vanor vi kan ändra på för att bryta negativa tankar till att vara positiva!

Vilka dimensioner av fastan finns det? Vad är fastans effekter på dagens samhälle och Sverige 2022? Varför kallas månaden Ramadan för Guds månad? Vad innebär fastan av Al-Tariqat? Och vilka egenskaper döljer sig i fastan av Al-Haqiqat?

Kännetecken för ett levande hjärta. De fyra andliga resorna. Inblick i första resan. Behovet av en vägledare. Och Profetens(S) andliga resa och maqam.

Insidan är En men det finns två Jag. En är virtuell en är verklig. En beslöjar den andra. Identifiera det virtuella jag:et för att krossa det!

Varje skapelse har två aspekter. Det är som två ansikten: ett ansikte som är vänt mot världen, och som är synligt för oss alla, och ett ansikte som är vänt mot Gud. En yttre och en inre dimension, en världslig och en gudomlig. Med hjälp av Koranverser kommer denna verklighet och kopplingen mellan Gud och skapelsen att beskrivas. PDF av presentationen med referenser till alla verser finns i inlägget på Azan.se.

Glimtar ur Imam Kadhims(A) liv med inblick i några berättelser från Imamens följeslagare

Kan man dö av ett brustet hjärta? Vart är människan påväg idag? Följ med på en minutiös resa i människans liv för att ta reda på Imans roll i vårt moderna liv. Ta gärna del av presentationen medan du lyssnar.

Klicka för att komma åt Iman-Del1.pdf

Vad är trädet Tuba? Vad har det för koppling till Fatima Zahra(A)? Vad är berget Qaf? Vilka hemligheter finns här? Följ med på en svindlande andlig resa där vi utforskar dessa mysterier!

Berättelsen om vår Mors(A) halsband – Barakah i all mening!

En genomgång av Ayah Noor och kopplingar till olika sorters Roh, Noor och Dholomat.

En av Islams hjältar, följ med berättelsen om hjälten Jafar At-Tayyar(A)!

Bortgång: Fatima Zahra(A)

En resa genom Paradisets dörrar

Vart hamnar min uppmärksamhet, hur kan jag kontrollera den?

Genomgång av Rättvisa kopplat till De Fyra Krafterna. Boken ”De Fyra Krafterna” finns på Apple Books och Google Books för den som vill fördjupa sig och läsa.

Hur kan vi vara bland dom som ständigt är i ett tillstånd av Dhikr?

En djupdykning för att låsa upp dom dolda potentialen inom oss

Genomgång av de Koraniska termerna för hjärta: Sadr, Shaqaf, Qalb och Foad.

I Hadith Kisa när Imam Hassan(A) och Imam Hossein(A) träder in i huset svarar Fatima Zahra(A) med följande mening:

فَقُلْتُ: وَعَلَيْكَ السَّلامُ ياقُرَّةَ عَيْنِي وَثَمَرَةَ فُؤادِي

Jag svarade: ”Och frid vara med dig, O mina ögons ljus, och mitt hjärtas (Fouad) frukt”

Vad är Foad?

Människans existens är som en lök. 

Det som kallas ”del” på persiska, ”zehn” på arabiska, ”heart and mind” på engelska, har i Koranen 4 olika termer:

1. Sadr
2. Shaqaf
3. Qalb
4. Foad

Ta löken och dela den. Det yttersta lagret är Sadr. Lagret innanför är Shaqaf. Lagret innanför den är Qalb. Och den sista lilla biten, som i sig ser ut som en liten lök, det är Foad.

Detta är människans existens. 

1. Sadr i Koranen används för platsen av glädje och lycka såväl som rädsla, sorg och nedstämdhet. Känslor av glädje och sorg, hopp och rädsla hör till det yttersta lagret av människan.

Dessa känslor kan leda människan till att nå Islams yttre, att acceptera Islam och Gud. Känslan av hopp för ett bättre efter liv, känslan av rädsla för konsekvenserna av ens handlingar – dessa driver människan att acceptera en djupare mening med sitt liv och Gud som sin Herre.

2. Shaqaf är platsen för kärlek och hat, att gilla och ogilla, begär och ilska.

Detta lager av existens finns hos djuren också. En hund visar stor kärlek och lojalitet till sin ägare samtidigt som den visar stort hat och ilska mot sin ägares fiende. 

3. Qalb är platsen för Inqilab, dvs. revolution. Det som revolutionerar våra liv. Tar oss från otro till tro. Från tvivel till övertygelse. Det tillhör detta lagret av människans existens.

Förutom människan har även Djinn det här lagret. Djinn har också momen och kafer, reflekterar, funderar, förändrar, revolutionerar.

Koranen säger att qalb antingen är ”maridh” eller ”salim”. Dvs. antingen är qalb sjuk eller sund och frisk. När Islam pratar om stora synder, som broder Saqlain går igenom för närvarande, handlar det alltså om Qalbs sjukdomar. 

Koranen citerar Profeten Ibrahim(A) att den som kommer med en ”Qalbe Salim” på Domedagen är segrande.

Titta på världen idag, från vårt eget Sverige till muslimska länder till östra Asien till Amerika. Det finns fullt med olika sorters medicinska institutioner: från tandvård till öron-näsa-hals, till magsjukdomar osv. Att vara en läkare för kroppen är bland de finaste yrkena.

Men det finns inget sjukhus för hjärtat. En plats dit du kan gå och undersöka Qalbs sjukdomar, dess symptom och dess botemedel. Och därav är psykiska sjukdomar och ohälsa på högsta nivån någonsin.

Psykologer lär människan hur de ska hantera och leva med sin ohälsa, inte hur de ska identifiera hjärtats sjukdomar som orsakar olika sorters symptom och nedstämdhet och därefter bota dem.

Djupet av hjärtats sjukdom resulterar i Kufr och förnekelse av sanningen.

Yttre nivån av hjärtats sjukdom nämner Koranen exempelvis: prata inte på ett lockande attraktivt sätt så det gör att de vars hjärtan är sjuka grips av girighet och frestelse. Alltså du ska kontrollera sättet du talar på för att inte förvärra en sjuk persons sjukdom. Det här är en samhällsplikt som troende har gentemot andra, att inte göra samhället och individerna sjukare och späda på deras sjukdom.

Vi har att hjärtan är Monib eller Qasi, ”qesawat qalb”, hjärtats hårdhet. Igen här en hadith från Imam Ali(A) säger era hjärtans hårdhet beror på synder. Det är alltså dessa andliga sjukdomar som orsakar att hjärtat blir hårt. Och tecknet på ett hårt hjärta är ett torrt öga, ett öga som aldrig gråter för Gud. Av kärlek till Gud, av längtan. Imam Hosseins(A) tragedi kan berättas i detalj, personen förblir orörd.

Och den här ”qesawat qalb” jobbas det mycket på i median. Musiken fylls med svordomar och hårda budskap, särskilt västerländska filmer visar brutala scener och mord och död – allt sånt här som gör hjärtat hårt. I hadither vi har att man inte ska gå för ofta till kyrkogården för det hårdnar hjärtat. Tänk er nu att se en amerikansk actionfilm idag: allt våld och död, det avtrubbar. Alla bilder de visar i nyheter. All grafik i spelen. Det gör att hjärtat förblir orört inför något så allvarligt som mord.

Qalbe Monib, är omvända. Så fort Imam Alis(A) namn nämns, hjärtat darrar till, ögat blir fuktigt. Har ni sett någon video där Ayatollah Behjat(RA) ber? Så fort han säger Bismillah, Alhamdulillah… han börjar storgråta. Det är ett mjukt medvetet hjärta.

Om Qalb nämner Koranen: ”Khatama-llahu ’ala qolobihim” = Gud har förseglat deras hjärtan. Dvs. Iman har med detta tredje lagret, qalb att göra. En person vars qalb hårdnar, vars qalb insjuknar och drabbas av cancer – ett sånt hjärta kan omöjligt nås av Iman.

Det är som att ta en kniv och dela löken, kniven kan skära igenom lager 1 och 2, men inte 3:e lagret. Och därför säger Koranen till Profeten(S), lämna dessa människor, du kan inte göra något, deras qalb är förseglade, omöjligt att du som är den heligaste av knivar kan nå dit. För detta hjärta har insjuknat så kraftigt att det är dött, det har fått sin dödsdom. Det är ingen människa längre, det är ett djur i människoform. 

4. Foad. Foad har ögon. När hadither och poesi talar om hjärtats ögon, talas det om Foad.

”Cheshme del baz kon ke jan-bini,

Anche ke na-didanist an bebini”

”Öppna hjärtats ögon så du blir levande,

Så du ser det som är det osedda.”

Just nu är det vårt huvuds ögon som ser. Men vissa ser med hjärtat. Profeterna(A) och Imamerna(A) såg med hjärtat.

Imam Ali(A): ”Om världens slöjor går åt sidan ökar inte min yaqin” = hans hjärtas ögon ser redan. 

I Nahj han frågades, ”Har du sett Gud?” Han svarar, ”Hur kan jag dyrka något jag inte ser? Men jag ser inte honom med huvudets ögon”

När Profeten(S) gjorde m’eraj och nådde Sidratul Montaha säger Koranen:

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ  (53:11)

Hans Foad bedrog honom inte i vad han såg. Hur såg han? Med huvudets ögon eller med Foad?

Den människa som kan tränga igenom alla lager:

• Som kan tränga igenom Sadr, det som ger honom glädje och sorg, att hon växer större och starkare än det här.
  • De som krigade mot Imam Hossein(A) i Karbala, hur många av dom hade inte fastnat i Sadr? Refererade till barn och fru och mark och jobb? Dessa ger mig glädje och sorg, kan inte skiljas från dem!
  • ”Bönen bakom Ali är bättre, men Muawiyas mat är godare”
• Som kan tränga igenom Shaqaf, det hon gillar och ogillar, hennes personliga smaker och kärleker
  • Den som dödade Imam Ali(A), var det inte pga. kärleken till en kvinna? 
  • Yosefs(A) bröder, gjorde dom inte det dom gjorde för dom ogillade Yosef(A)? 
• Som kan tränga igenom Qalb, som revolutionerar sitt hjärta, som går från tvivel till övertygelse och når övertygelsens toppar
  • Vad sade Salman till Zoheir så Zoheir ropade Salmans namn i Karbala? Vad viskade Imam Hossein(A) till Zoheir så på 2 minuter han gick från att vara fiende till att vara en lojal vän?
• Den personen kommer nå Foad och den sanna innebörden av att vara en människa.

Flesta människors Foad SOVER. Dom väcks aldrig, deras ögon sover. Koranen nämner att vissa personer är blinda, alltså dom med egna handlingar gör sina Foad blinda och obrukliga.

Innan våra sovande hjärtans ögon blir blinda måste vi väcka dem. Detta uppvaknande kallas i Irfani-termer för ”yaqzeh”.

En liknelse för ”yaqzeh” är när du vaknar på morgonen. Du har sovit hela natten. Du sätter dig upp, sträcker på dig, tittar omkring dig, ser allt i dagsljuset. Det här är kroppens uppvaknande, ”yaqzeh” är samma sak för Foad, den innersta delen av människans hjärta. 

Alla våra stora personligheter och martyrer; de gick från att vara sovande till att vakna, från att vara inte se till att öppna ögonen och se. Och hela vårt liv handlar om det här uppvaknandet!

Profeten(S) säger: ”Om ni inte syndade så mycket och pratade så mycket skulle ni se vad jag ser och höra vad jag hör”. 

Syskon, gå hem, sitt i din ensamhet, ta en kniv och skär igenom ditt hjärtas lager.

Kolla på lager 1 Sadr: Vad är det som gör dig ledsen? Förlåt personen. Lämna det. Bli större än det. 

Kolla på lager 2 Shaqaf: Ogillar du någon du ska gilla? Gillar du någon du ska ogilla? Ändra på din kärlekskrets. Vilka du håller nära. Vissa personer är skadliga för dig, håll dom borta. Vissa kan hjälpa dig även om du ogillar dem, sök dig till dem.

Kolla på lager 3 Qalb: Vilka tvivel har du? Vad är det som hindrar dig från att vakna? Angrip dem, reflektera över dem, bearbeta dem och förvandla dem till övertygelse. Väx större än djinn. Väx större än vad som gynnar dig och stärker din världsliga status. Majoriteten av dagens västerländska vetenskapsmän och filosofer är ateister. Dom är mycket lärda, men ändå otroende. Stephen Hawkings, ”Theory of Everything”,ändå i slutet av sitt liv säger, ”Det finns ingen Gud som ligger bakom allting”. Du fastnar här du når inte syftet med din skapelse. Bland de duaa man ska läsa efter bönen finns en, ”Jag söker skydd hos Gud från en kunskap som inte hjälper mig” – kunskap är ljus, den kan bringa många världsliga framgångar och bekvämligheter, men den blir en slöja, den största slöjan som Urefa kallar det, om den inte tar dig till Foad!

Glädje och sorg är för barn.

Kärlek och begär är för djur.

Vem är bland de som kan mest om världen just nu? Är det inte Shaytan? Han var med och vittnade hur Adam skapades! Han vet allt! Alla dom här kunskap och tvivel, det är djinns nivå.

Men du! Du är människa! Du är Insan! Du är skapad för den högsta nivån! För Foad! För det som kan vittna och se sin Herre! Vakna upp! Kom upp ur din slummer! Öppna dina ögon!

Khadijas(A) Foad befruktades av Profeten(S) och dess frukt blev Fatima(A).

Fatimas(A) Foad befruktades av Imam Ali(A) och dess frukt blev Imam Hassan(A), Imam Hossein(A), Zaynab(A)! En icke-Masum kvinna utan lärare som talar och agerar som en Masum! Detta är frukten av Foad som Hadith Kisa pratar om!

Och samma sak gäller oss. Om vi skär igenom alla lager, botar alla sjukdomar och når Foad, det resulterar i rena barn. Vi lägger grunden hos våra barns skapelse, att det blir den renaste möjliga. Vi själva mår bra, för vi lever enligt det liv som Gud ville att vi skulle leva. Och nu är vi i månaden Rajab, månaden av istighfar, månaden av att rena och rensa och bota hjärtat och förbereda den för att fyllas av noor. Vilken noor? Noor av kärlek och Salawat ala Mohammad o ale Mohammad(S)!

En historisk-politisk genomgång av vad som hände från Profetens(S) bortgång fram till ca år 132 e.H. Kalifatet, splittringar, hadithinsamlingar, inbörderskrig m.m.

Vem fick återberätta hadither? Tillämpades någon politik för att censurera vissa åsikter? Har hadith-samlingar infiltrerats?

Hur samlades Koranen ihop? Vad hände? Varför? Är den Koran vi har idag samma som på Profetens(S) tid?

Förra veckan talades det om tawbah och förändring, att ändra sin riktning, att studsa upp när man slungas ner. Vi ska spinna vidare på det andliga spåret och prata om Hijra. Vad är Hijra, vilka former av Hijra finns det? Och vilka effekter har det?

Inledning

Som vi hörde förra veckan så gick broder Feras igenom bönen.

Alla dessa år när vi har bett så har vi sagt innan bönen ”Qurbatan ilallah” vilket betyder att jag gör det för att söka guds närhet. Så många år som vi har bett och sagt dessa heliga ord, har vi kommit gud närmare? Om vi ber 5 gånger per dag och ber 265 dagar på ett år så säger vi Qurabatan Ilallah 1825 gånger på ett år. För varje gång vi har sagt det har vi kommit ett steg närmare?

Vad innebär det att vi kommer närmare gud? Är det så att du fysiskt kommer honom närmare, din kropp åker till honom? Eller är det så att din själ kommer honom närmare? Om den kommer närmre hur kommer den närmare?

Om bönen inte har gjort att man kommer närmare vad beror det på? Syskon, vår själ, vår Roh tillhör Allah(SWT) och Roh är den som fanns innan vi föddes, sen så sattes den i vår kropp, sen efter vi dör så kommer det vara den som lever vidare. Detta är inte dagens ämne men en av sakerna som ligger i själens natur är att den vill flyga, den vill flyga till gud, den vill inte tyngas.

Vad tyngas en själv av? Jo synder, synder är som vikterna på en helium ballong. Helium ballongen vill flyga upp, dess syfte är att flyga upp men tyngderna håller nere den på samma sätt som synderna håller vår själ nere.

För att kunna flyga och speciellt i vår bön så är första steget att utföra tawba, dvs ånger.

Vad är ånger?

Ånger är en av de egenskaperna som skiljer en människa med ett djur. Men vad menas med ånger? Är det att man säger Astahgfirullah rabbi waatu bouleigh”? Jag återvänder och söker tillflykt hos Gud och ber Honom om förlåtelse?

Det finns en skillnad mellan livlösa och livfulla, livlösa saker. De saker som inte har ett liv tex en sten, om någon närmar sig stenen eller om stenen träffar på ett hinder, kan den ändra riktning? Solen, månen, om en meteor skulle krascha med dom, skulle dom ändra riktning för att undvika kraschen?

Medan saker som har liv kan göra det. Om vi har en planta, och dess rötter växer och i jorden finns det en sten, då kommer roten att växa förbi stenen kan inte ändra riktning, om vi kollar en fluga som ni har försökt döda, om den sitter på en vägg, om ni försöker slå till den så flygen den iväg, den ändrar riktning, samma sak gäller andra djur.

Ånger är när en människa ändrar riktning men processen är mer komplex än så. För när en växt eller djur ändrar riktning så gör den det för sig själv, för att den ska överleva, men när en människa gör det så ändrar han riktning från sig själv. Du ändrar din själens riktning ifrån din nafs för att själen ska överleva, det blir en intern strid, en intern kamp.

Revolution mot en diktator är lättare, Varför? För folket ändrar riktning mot en diktator inte mot sig själv. Jihad Akbar, den stora Jihad är mot sig själv. Imam Khomeinis(RA) sa att först gjorde jag revolutionen inom mig innan jag lyckades med revolutionen i Islamiska republiken i Iran. Så vad betyder det? Att Imam Khomeini lyckades göra en svårare revolution först, ändra sin riktning så att han ska kunna strida mot Shahen och sen så lyckades han leda en revolution utåt.

Jag ska ta ett annat exempel, när min andra dotter tar min första dotters penna så blir det shafs mellan dom och Salihah kommer till mig och säger ”Pappa, hon tog mina pennor säg till henne”. Sakina säger ”Jag vill också leka med hennes pennor” sen blir det en konflikt. Jag som förälder, vad vill jag? Det första jag vill är att dom ska sluta fred, det andra jag vill är att dom inte ska hamna i en konflikt nästa gång för det gör ont i mig att dom blir ledsna, så jag vill att dom ska skärpa sig och ändra riktning. Om det inte hjälper att säga på ett snällt sätt så måste jag kanske vara strängare, men om dom förbättrar sig så är jag gladast, men målet är att dom ska ändra sig, förbättra sig, ändra riktning. På Samma sätt, gud vill, gud är mest nöjd över oss när vi förändras och förbättras.

I Samhället

Man ser i dagens samhälle att vi har flera samhällsproblem, såsom det nämndes av Broder Ehsan i föreläsningenför två veckor sedan så saknas gud och andlighet i livet i vår vardag och i samhället vilket leder till att andra saker fyller upp detta tomrummet såsom sociala medier, jobb osv. Även för oss, ok att vi har andlighet men hur mycket? Och hur mycket av just världen har vi? Vi behöver alla ändra riktning genom ånger.

Även västerländska forskare pratar om att ändra riktning. Man pratar då oftast om att om man förlorar ett jobb eller förlorar familjen eller något annat traumatiskt sker i livet så bör man ändra riktning för att må bra. Winstone Churchill som var Englands premiärminister på 1940 och 1950 talet i England och fick nobels litteratur pris 1953, han säger i ett citat ” för att vara ”perfekt” måste ha modet att förändras ofta. ” Dvs man måste rikta in sig mot att bli mer och mer perfekt. Det finns flera artiklar inom psykologin som pratar om olika steg för att förändra sig.

För att ändra riktning, för en uppriktig ånger vad behövs tror ni? Det behövs bara ett fåtal element i din kropp som är vakna, som rör sig, som vill åt rätt riktning. Dom som kommer kunna göra hela revolutionen i dig bara man lyssnar på dom, känner ni igen det? Ibland är man arg på någon men det finns någgot inom er som säger, nej jag gör fel, livet är för kort osv, en svag röst ibland. Men det räcker lyssna på den svaga rösten för att ändra riktning. Jämför detta med hur arabiska våren som hade sitt ursprung i en händelse som inträffade den 17 december 2010 i Tunisien då den arbetslöse akademikern Mohammed Bouazizi, tände eld på sig själv efter polisens beslag av hans grönsaksvagn i protest mot sina egna levnadsvillkor. Många tunisier kände igen sig i Bouazizis livssituation. Och protester ledde till att tunisiens ledare avsattes och det spred sig till andra länder och deras ledare avsattes. Det blev en kedje reaktion. Så vad får oss att vakna, att reagera?

Vad är denna kraften av tawba?

Vad är tawba? Det är att varje kraft har en reaktionskraft, ni kommer ihåg i fysik. Newtons tredjelag säger varje kraft har en reaktionskraft. Om jag tex studsar en tennisboll på marken så flyger den upp, hur högt den flyger beror på två faktorer.

• Hur stor handlingen är ju större verkan. Så ju större synd det är desto större verkan har den på min själ och desto större ånger måste jag göra. Om vi kollar på amerikanarna som har varit i Iraq och härjat så ser vi att när dom kom tillbaka så hyllades dom som hjältar i landet, men all statistik visar att antingen så mår dom mentalt inte bra eller så har många av dom tagit sitt liv.

Ett annat exempel är Bishr ibn Artas. Han var en hemsk general i Muawiyas Armee. Han fick fria händer att döda, bränna och råna. En dag så åkte han till Yemen och dödade 2 små barn till guvernören, Guvernören var Imam Ali(A) kusin. På grund av sina gärningar så plågade hans samvete honom så mycket att han inte kunde tänka på något annat varken när han var vaken eller sov.
Omar Ibn Saad(LA) är med ett sådant exempel. Vi se i Mokhtar Naame serien att efter Karbala så blev Omar Ibn Saad blev mentalt sjuk och kunde inte längre fungera som en människa.

Så ju större synd, ju större brott desto större tawba, ånger behövs för att återställa det man har gjort.

2) Det andra som får tennisbollen att studsa är högt är min medvetenhet om hur högt jag studsar den. Det är därför för de som är högt andligt, Urefa och höga Ulema, så fort dom gör en liten synd, eftersom dom är medvetna så är det en stor sak för dom, dom ångrar sig djupt medan vi andra har inte den medvetenheten och därför så bryr vi oss inte heller. Shahid Mutahiri(RA) berättar att hans lärare, Hajj Mirza Ali Agha Shirazi(RA) besökte honom i Qom. Dom gick tillsammans till en samling där dom bästa poeterna läste poesi från Sa’di och Hafiz. Detta är ingen synd men för en A’rif så rekommenderas det inte att vara upp så sent på natten för sådana aktiviteter. Sahhid Mutahiri(RA) hörde honom säga ”Astghfirullaha Rabi Wa atu boilgh”. Aghga Shirazi var van att vakna 2 timmar innan Fajar bönen för att spendera egen tid med sin Herre, tackvare att han var upp så sent så missade han nästa dag att vakna så tidigt.
Ni ser, ju renare hjärta desto blir mindre och mindre synder eller fel en stor sak. Om man jämför det med en spegel som är helt ren och skiner. Minsta lilla dammkorn kommer synas. Men på en dammig spegel kommer inte det lilla dammkornet synas utan kommer smälta in med det andra dammet. Profeten(S) var i en samling en dag och sa i ånger flera gånger ”Jag känner spår av mörker på mitt hjärta och varje dag så ångrar jag 70 gånger”

Men om vi kollar på oss som begår synder varje dag och ibland stora synder och ens inte lägger en tanke på dom.

Dröj inte med Tawba

En dag kom en person till Imam Ali(A) och frågade om råd, det första rådet Imam Ali(A) gav honom var att den som längtar till nästa värld men inte gör något åt det. Om vi tänker oss vi, vill vi inte till paradiset? Är det inte ultimata målet som vil vill uppnå? Men vad gör vi åt det?
Det andra rådet var att ”Var inte en av dom som känner att det är nödvändigt med ånger men dröjer med det” För det som händer är det vi sa om spegeln, det samlas damm och sen blir det tjockare och tjockare och sen blir det ett fett lager, sen kanske det blir mögel som börjar växa och sen kanske det kommer kackerlackor för dom trivs bra där och tillslut får man slänga hela spegeln.

Rumi berättar en historia att en dag hade en man planterat en buske som var i vägen av människor. Han bads att ta bort den men han dröjde på det. Vad hände? Busken blev större och större, grenarna blev tjockare, rötterna växte djupare och det började växa taggar på dom. Inte bara det, mannen blev äldre och äldre.
Det är samma sak med våra synder, ju äldre vi blir desto svagare blir vi och att ändra på sin väg, sina vanor, sina synder blir svårare och svårare. Våra lärda säger att inte bara att man ska dröja en dag, inte ens en timma eller en minut.

Rådet vi får av våra lärda är att det gäller inte bara bönen utan även att man ska utföra ånger innan man reser till Hajj, be alla om förlåtelse som ni kanske har upplevt, speciellt nu för tiden då man får massa sms och what app meddelande. Men de lärda säger att man även ska ångra sig innan man läser koranen, innan man till och med går till en föreläsning. Ju lättare själen är desto högre lyfter den.

En dag kom en person till Imam Ali(A) och sa att han vill ångra sig. Imam Ali(A) insåg att mannen var inte var seriös, och Imamen frågade honom, vet du vad sann ånger är? Det är en handling som upphöjda skapelser är värda, det är ett heligt sinnestillstånd, som får dig att känna att gud har skänkt dig hans nåd, och att du är omgiven av änglar. Du blir av med din egoism, och du känner dig ren.

Vänd er till er herre om ni vill visa ånger. Allah(SWT) har sagt i den heliga koranen:

[39:53] SÄG [Muhammad] till Mina tjänare: ”Om ni har gjort orätt mot er själva genom att överträda [Mina bud], misströsta då inte om Guds nåd. Gud förlåter alla synder; Han är Den som ständigt förlåter, Den som ständigt visar barmhärtighet!”

Imam Sajjad(A) säger i en av sina Dua ”Min Gud, Min mästare, när jag tittar på mina synder så överväldigas jag av rädsla, men när jag tittar på din nåd så fylls jag med hopp, Jag befinner mig ständigt mellan rädsla och hopp”

Om vi blickar tillbaka till natten innan Ashura, Omar Ibn Saad(LA) hade planerat att atckera Imam Hossein(A) läger natten innan Ashura. Så Imam Hossein Bad Hazrat Abbas att prata med dom att förlänga slaget tills nästa dag, och för att dom inte skulle tro att det var svepskäl. Han sa ”Kära bror, gud själv vet att jag älskar tillbe honom, och som min sista natt i mitt liv så är jag mer ivrig att få spendera den i ånger och fråga efter Hans förlåtelse”

Ett annat exempel som vi oftast hör under azaa dessa 10 nätter är om Hurr ibn Yazid Riahi, Han var en befälhavare för fienden, inte vilke befälhavare som helst utan den modigaste. Han var den som hade stoppat Imam Hossein(A) och ni har hört historien. Men när han insåg sanningen och då han hade valet mellan helvete och paradiset så hur ångra han sig? Han la sin sköld bakåt som en symbol på fred och han kom till Imam Hossein(A) i vilket tillstånd? Han darrade som ett löv. Mina syskon, att en sådan brutal person som är en så modig krigare darrar är inget som sker om det inte kommer från hjärtat, för det var hans hjärta som darrade av ånger.

Finns en jättevacker Hadith som säger ”Ånger av en syndare är mig mer kärt än glorifierade glorifiering av mig” och resultatet är att allt smakar sött, bönen smakar sött. Har ni känt ibland att man ber och den inte smakar något men vissa dagar så sitter man bara där i tårar? Vissa dagar så vill man inte be snabbt och lusten inte är så hög och andra dagar så väntar man bara på att den ska infalla? Inte bara det, utan ju mindre synder man har så smakar allt sötare, livet smakar sötare, man ser guds barmhärtighet i varje skapelse, man ser guds välsignelser över allt, var man än vänder sig, och vet ni vad resultatet blir? Resultatet blir att man syndar mindre, man tittar mindre på olämpliga saker, man baktalar mindre, man ljuger mindre, vet ni varför? För då börjar livet smaka beskt igen. Sp det blir som en positiv spiral, ju renare man är desto sötare smakar det och desto mer sött vill man att det ska smaka, så man stiger mer och mer och håller sig borta från synder och fel mer och mer.

Inledning

Genom årtusenden har mänskligheten betraktat sig som universums centrum, hennes planet var mittpunkten som allt snurrade kring, den ende varelsen utan like.

Sen kom vetenskapen och bevisade att jorden egentligen bara var en liten plutt, inte alls i universums mitt, utan den liksom flera andra större planeter egentligen cirkulerade runt solen. Dessutom var vår sol bara en av miljoner andra solar.

Det var då som mänsklighetens andliga nedgång på allvar började. Man började tvivla på att människan var skapelsens mål och hade ett större gudomligt syfte, mänskligheten förvandlades till en slump, en vidareutveckling av apan.

Biologiska upptäckter i frågan om evolution visade att människan var besläktad med samma djur som hon såg ner på och föraktade.

Shahid Mutahhari inleder sin ”Spiritual Discourses” med denna beskrivning. Och vad hände sen?

Resan bort från ursprunget, bort från Skaparen började. Människan såg allt som en produkt av sina egna ansträngningar och suddade ut Gud från samhällets målning.

Samhällsproblem

Se hur vårt samhälle, inte bara i Sverige men i hela världen, särskilt västvärlden, ser ut idag. I Sverige har antalet som fått remiss till psykiatrisk mottagning för en stressrelaterad sjukdom dubblerats på 10 år. Personer som sökt hjälp för utmattning har ökat 5 gånger så mycket på 3 år. Detta trots att vi har 8h arbetsdag här, som är mycket mindre än övriga världen, inte minst tredje världen där man jobbar 14-16h bara för att överleva.

Människans skapelse

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿٢٨﴾ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴿٢٩﴾
[15:28] Och se, då sade din Herre till änglarna: ”Jag skall skapa människan av ljudande krukmakarlera, av formbar gyttja,
[15:29] och när Jag har format henne och andats in i henne något av Min ande, fall då ned på era ansikten inför henne!”

Åtminstone tre punkter är viktiga att reflektera över här vad gäller vår diskussion:
1. Gud informerar om något Han ska skapa – när har Han gjort så förut?!
2. Han beskriver med noggrann detalj materian som människan ska skapas med.
3. Han ska blåsa in en del av anden, som Han tillskriver Sig Själv, fastän Han inte har en själ på det sättet, men för att betona relationen!

Den här historien berättas flera gånger i Koranen, och utförligt i hadither, där människans andliga och fysiska aspekter beskrivs i detalj, samt hennes ställning.

Koranen beskriver människan på många olika sätt. På vissa platser beskrivs hon som döv, stum, blind och värre än boskap. På andra platser som Guds förlängda arm, Hans ställföreträdare, värdig Hans änglars sujood. Det är kampen mellan leran och anden i människan som gör henne ett hem för maskar eller en moské för änglar.

Fyra aspekter

Vi ska nu presentera en Hadith från Imam Jafar Sadiq(A). Den här hadithen är märkvärdig, vi ska bara ta första meningen ur denna hadithen, och den meningen förklarar både vad som gick fel i det Islamiska riket år 61 e.H och vad som går fel i Sverige och västvärlden idag, 2018.

”Grunden för relationer har fyra aspekter: relationen med Allah, relationen med nafs, relationen med skapelsen (människorna) och relationen med världen.”

Det spännande här är att ämnet som Imam Sadiq(A) pratar om är ”ubudiyyah”, dvs. tjänarskap, alltså hur Gud ska tjänas.

För var och en av dessa aspekter listar sedan Imam Sadiq(A) sju pelare som de vilar på.

seven principles of conduct with Allah: giving Him His due, keeping His limits, being thankful for His gift, being content with His decree, being patient with His trials, glorifying His sanctity, and yearning for Him.

The seven principles of conduct with the self are fear, striving, enduring harm, spiritual discipline, seeking truthfulness and sincerity, withdrawing the self from what it loves, and binding it in poverty (faqr).

The seven principles of conduct with creation are forbearance, forgiveness, humility, generosity, compassion, good counsel, justice and fairness.

The seven principles of conduct with this world are being content with what is at hand, preferring what is available to what is not, abandoning the quest for the elusive, hating overabundance, choosing abstinence (zuhd), knowing the evils of this world and abandoning any desire for it, and negating its dominance.

Relationen till Gud handlar om dyrkandet, prisandet, tacksamheten.
Relationen till nafs handlar om den andliga reformen, etik och Akhlaq.
Relationen skapelsen handlar om hur man ska behandla sina medmänniskor, med rättvisa, tålamod, förlåtelse, ödmjukt osv.
Relationen till världen handlar om att inte domineras av den, veta om dess skadliga effekter, inte överdriva osv.

Imamen(A) säger sedan att när en människa tillämpar dessa fyra aspekter och deras sju pelare så blir han en av Guds awliya, alltså den ställningen som Gud berättade för änglarna om att Han ville göra.

Dagens problem

Att folk inte mår bra idag, att folk är motivationslösa, inspirationslösa, orkar inte, bekväma, trötta, stressade; det bottnar i att av dessa fyra relationer jobbar vi bara på en relation, och det är relation till världen, och där följer vi inte riktlinjerna för den relationen. Vi äger inte världen, den äger oss.

It is narrated that the Prophet was passing by a place in Medina where a number of young men were testing their strength by lifting a heavy stone. When they saw the Prophet, they asked him to act as judge. The Prophet agreed, and at the end of the competition he said, ”Do you know who is the strongest? It is he who controls his anger and does not allow it to overcome him. He must not use his anger in a way contrary to God’s satisfaction and should be able to dominate over his own desires.”

On that day, the Prophet transformed a physical contest into a spiritual one. What he meant was that physical strength shows manliness but it is not the only sign of it. True manliness is in the strength of will power.

Profeten(S) ville här balansera relationen till världen med relationen till nafs; om man har en god relation till sin nafs, dvs. uppfostrar den, behärskar den och förfinar den med etik och moral, då kan man också etablera en god relation till världen, där man är i den, passerar den, skaffar det man behöver för att överleva i den, utan att gå till överdrift.

Idag ser vi bröder besatta av träning, deras viljestyrka är bara riktad i vad de äter och hur mycket de pumpar på gymmet.

Vi ser systrar som inte är nöjda med sina utseenden, de är törstiga efter jamal och Guds skönhet, men de inser inte det, de ser inte sig själva i ljuset av Hans skönhet som gör allt vackert, de ser inte med synen av Zaynabs(A) ”Ma rayto illa Jamila”, så de försöker uppnå den skönheten genom ingrepp, fillers, skönhetsoperationer.

Min syster, wallah du är vacker, se dig själv ur Guds ljus, låt inte relationen till världen förstöra din bild av dig själv, eller andras åsikter, eller trender, moden och influenser. Din influens är Zaynab al-Kubra(A) och hennes ”Allt är vackert!

Min bror, du är stark, din barndom kanske var tuff, säkert dina ungdomsår, du har fått uthärda mycket negativt från samhället men låt Imam Sajjad(A) vara din PT, trots all den smärtan Imam Sajjad(A) beskådade i Karbala, trots alla trauman, var hans proteindricka tårar, hans träning var dyrkan, han höll sig borta från rampljuset, från selfie-arenan, men med sina tårar och böner störtade han ett helt imperium.

Vill du må bra?

Vill du må bra? Vill du finna motivation och inspiration? Det handlar om att balansera dessa fyra relationer på rätt sätt. Inte balansera relationen till världen med yoga och mindfulness; alltså för att förstärka relationen till världen så vänder man sig till andlighet, då är orsaken fel, syftet är fel. Du är en människa, du har två dimensioner i dig, balansera dessa.

Att du min troende broder, min bedjande syster, inte mår bra, inte orkar, fastän du ber beror på att din bön, din relation till Gud saknar en ande. Den är andlös, den är mekanisk.

Karbala

Vad var det som gjorde att religiösa muslimer reste sig mot Profetens(S) barnbarn i en förbjuden månad i Karbala?

De startade kriget med avsikten för Guds skull!

Deras dyrkan av Gud var märkvärdig. Alla märken de hade från långa böner. Men deras relation till skapelsen var noll. När Gud säger Jag ska tillsätta en ställföreträdare förstår man en sak: vem ska människan regera över? Det är ju över andra människor, djur, natur och sig själv, dvs. han måste etablera alla fyra relationer!

Att då bara be, fasta och vara skenhelig och upptagen med sin religiositet medan man ser ner på andra, då går man på samma väg som Imam Hosseins(A) fiender gjorde, där man glömmer relationen till khalq.

Titta på Imam Sajjads(A) Sahifa Sajjadiyyah. Det är Muharram, ta upp den här boken, den finns översatt till svenska, den finns där i bokhyllan, hämta den och läs en duaa. Den består av 61 duaa för alla möjliga situationer, från sjukdom och svårigheter till åska, till barnen, till grannarna, till nattbönen, till muslimerna vid krigsfronterna, och glöm inte dagens Karbala, Yemen i dina böner, för om du ska be för dem, låt din bön vara den bästa böner, samt 15 munajat. I dessa finner du en guldgruva för relationen till Allah och relationen till nafs.

Titta på följande duva, två-tre rader, men det är inte en vanlig psalm, en vanlig enkel bön som våran, det är en kista av visdom, av lärdomar, av reflektioner:

Duaa 8: Hans bön i sökande av tillflykt hos Gud från förhatliga ting, förkastade egenskaper och klandervärda handlingar

أَللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ هَيَجَـانِ الْحِرْصِ ، وَسَوْرَةِ الغَضَبِ وَغَلَبَةِ الْحَسَدِ وضَعْفِ الصَّبْرِ وَقِلَّةِ الْقَنَاعَةِ وَشَكَاسَةِ الْخُلُقِ ، وَإلْحَاحِ الشَّهْوَةِ ، وَمَلَكَةِ الْحَمِيَّةِ ،
1. O Allah, jag söker tillflykt hos Dig från snikenhetens (hirs) tumult, och ilskans raseri, och avundsjukans (hasad) övervälde, och tålamodets (sabr) svaghet, och förnöjsamhetens (qana’a) knapphet, och uppförandets (kholoq) uselhet, och begärets (shahwa) överdrift, och iverns [raseriets] övertag,
وَمُتَابَعَةِ الْهَوَى ، وَمُخَالَفَةِ الْهُدَى ، وَسِنَةِ الْغَفْلَةِ ، وَتَعَاطِي الْكُلْفَةِ ، وَإيْثَارِ الْبَاطِلِ عَلَى الْحَقِّ وَالإصْرَارِ عَلَى الْمَأثَمِ ، وَاسْتِصْغَـارِ الْمَعْصِيَـةِ ، وَاسْتِكْثَارِ الطَّاعَةِ
2. Och [nafs (jaget)] lustens (hawa) åtlydnad, och vägledningens bestridande, och försummelsens (ghafla) sömn, och ambitionens överdrift, och föredragande av batil (orätt och osanning) framför haqq (rätt och sanning), och insisterande över försyndelse (ithm), och förringande av [sin] olydnad (ma’siya), och förstorande av [sin] lydnad (ta’a),

Men vid sidan om det består den av en mycket viktig essä: Imamens(A) ”Risalat al-Huqqoq”, Rättigheternas deklaration, den Islamiska motsvarigheten till FN:s deklaration om de mänskliga rättigheterna.

I den listar Imam Sajjad(A) 51 rättigheter, allt från Guds rättigheter, nafs, ögat, örat, bönens, egendomarnas, studenternas, lärarnas, barnens, äldres, kvinnornas, männens – allas rättigheter. Denna Risalah är en guldgruva särskilt för relationen till khalq och dunya, utöver relationen till Allah och nafs.

Titta hur vackert denna Imam Sajjad(A) är. Han bevittnat den värsta tragedin en människa kan genomlida, att leva efter det här, utan depression, utan att hata allt, utan att tvivla på Guds rättvisa, att gå igenom denna storm och komma ut på andra sidan med kärlek till khalq, det är bland Imamens(A) största mirakel.

När ett djur skulle slaktas sprang han fram, ”Har du slipat kniven ordentligt?! Har du gett djuret vatten? Mat? Slakta honom inte framför dom andra! Klappa honom! Låt det gå snabbt!” Vem gör så här?!
Jag, vid en motgång blir butter, stänger in mig, vill inte ha med människor göra, men han springer!

Inledning

Människan befinner sig mitt i en mörk djungel av materialism, hjälplös inför det stora havet av föremål och önskemål. Varje stund puttas hon omkring av världsliga vågor. Innan hon hinner resa sig, puttas hon ner återigen av ytterligare en våg, och en våg, och en våg, drunknandes i detta mörka hav. Människan förvandlas till en samlare, eller fäster sig vid pengar, prylar, familj och barn. Med dessa bojor kan hon inte simma upp och kippa efter andan, hon dras bara längre och längre ner.

Det är inte lätt. Vi lever i en tid och plats där allt är världsligt och materiellt. Inte bara i Sverige, i muslimska länder också. Man går från plugget till jobbet till träningen till TV:n till sociala medier till familjen till sängen och tillbaka till jobbet. I denna vardag, hur ska jag andas? Hur ska jag må bra? När tiden jag lägger på min själ är 0, hur ska min själ må bra? Jag samlar på mig stress, sömnbrist, den växer, jag får ingen andlig näring, jag hinner inte, jag orkar inte, mitt mående går över till psykisk ohälsa, jag skriker, jag ropar, min omgivning förstår inte, alla är upptagna med sitt, istället för att lyssna dömer de, pekar finger på mig, visar min fel, jag känner mig ensam, svag, nere för det finns ingen där som lyssnar, inte ens de som kallar sig troende, ohälsan går över till depression, nu är de enda som är villiga att lyssna på mig de jag måste betala för, för depressionen är skambelagd, inte av Islam men bland muslimer, eller rättare sagt bland religiösa, för det enligt dem indikerar brist på tro…

Vart du än vänder dig möts du och skräms av ånger och utanförskap.

Känner du igen dig mitt syskon?

Vet ni vad syskon, det här var inte mina ord, det var Allamah Tabatabais(RA) ord, med en liten försvenskad beskrivning som jag lade till. Det är med dom orden han börjar sin ”Lubb al-Lubbab”, Kärnornas kärna, som är en serie föreläsningar kring praktisk irfan och andligt resande.

En gudomlig bris

Mitt i det här dystra, ensamma landskapet uppstår det vackra. Det finns En Gud, och Han ser dig! Han skickar en bris, i irfani termer kallas den brisen för jazbah, en attraktion mot det gudomliga, och du känner hur den här brisen försöker leda dig åt ett visst håll, mot ett visst mål.

Mitt syskon känner du det här? Har du känt det dom här dagarna? Jag vet att vissa av er kände den brisen i förrgår under vår föreläsning, jag såg den i era ögon. Den här gudomliga brisen mina syskon är inte konstant och kontinuerlig, den kommer bara ibland, lite då och då.

I en Hadith sägs det,
وَإنَّ لِرَبِّكُمْ فِي‌ أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ أَلاَ فَتَعَرَّضُوا لَهَا وَلاَ تُعْرِضُوا عَنْهَا
Indeed, during the course of your life you will come across wafts of breeze from your Lord. (When they blow), expose yourself to them and do not avoid them.

När det sker min vän, blotta dig för den, ta emot den, veckla ut dina vingar och låt den föra dig, inspirera dig på den andliga resan, på det som kallas ”Sayr wa suluk”.
Suluk means travelling along a path, and sayr means watching the spectacle and features of the stages and phases encountered on the way.

Rumi säger, ”Till slut tröttnar hjärtat på allt utom själens resa till Gud.”
En av urefa sade, ”Gud är ljuset allt annat är mörker.”

Vissa tror att när psykisk ohälsa eller depression drabbar en, att det kan lösas med lite extra ibadah och Koranläsande. Det är helt fel, visst har Koranen särskilt när den hörs eller läses melodiskt, en viss inverkan, men samtidigt säger Imam Sadiq(A) att man inte ska närma sig den eller rekommenderad dyrkan om man inte har en hjärtslig aptit till det. Visst kan man anstränga sig och lyssna 5-10 min om dagen, men det enbart räcker inte för att förändra ett tillstånd.

Vid psykisk ohälsa har tankemönstret hos personen förändrats. Hon ser allt negativt, hennes hjärna tar emot det negativa mycket lättare än de positiva, hormonerna som utsöndras stärker detta tankebeteende. Dessutom som en författare skrev så är 80-90% av ens tankar samma som dagen innan, så är man fast i ett negativt tankemönster stärks det bara dag för dag.

Självförtroendet förstörs, man börjar klanka ner på sig själv, och ens omgivning och den här förbannade Facebook dömer ut en ännu mer och Shaytan späder på med sina negativa influenser och viskningar, och man ser alla glada lyckliga på Instagram som strör salt på såren.

I det här tillståndet måste något radikalt ske, tankemönstret måste revolutioneras, brytas, ses ur ett nytt ljus.

Ett syskon sade, ”Jag är i kloaken”. Men hur kan solstrålar nå kloaken? Du är orättvis mot dig själv.
Syskonet ändrade sig, ”Jag är en blomma på fel plats.”
Precis! Men även blommor kan växa vid vägkanten, trots starka motvindar, trots en smutsig omgivning, växer de och blomstrar!

Guds ansikte

Den Heliga Koranen säger,

…َ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ …
Everything is fated to perish save the Face of the Lord (28:88)

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ﴿٢٦﴾ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴿٢٧﴾
Allt på jorden skall förgå; (26) men din Herre ansikte förblir i evighet i Sitt majestät och Sin härlighet. (27)

Allt kommer att försvinna, utom Guds ansikte. Vad är ett ansikte? Ansiktet är det som uttrycker det inre. Om jag är arg, ledsen, glad, irriterad, dessa känslorna visas i mitt ansikte, det uttrycker mitt inre. När det pratas om Guds ansikte är det alltså det som uttrycker Guds väsen, dvs. Hans namn och egenskaper.

Därför säger Imamerna(A), ”Vi är Guds ansikte” för de är uttrycket av Guds namn, PRofeten(S) är rahmatun lil alamin > när vi säger att Gud är nåderik > Han visar sin nåd genom Profeten genom hur Profeten förlät, vägledde och omhändertog människor.

Så det som är med Gud kommer att bevaras och överleva, allt annat kommer dö ut. Och det är vad den andliga resan går ut på: att resa från det döda mörka landskapet, att genom förändring av tankemönstret och uppvisandet av detta, tillskriva sig själv Guds namn och egenskaper, tills man blir ett Guds namn, i Hans närhet.

Exempel: Jag är snål. Jag förändrar mitt synsätt som orsakar snålheten, är det för jag vill överleva? Är det inte Gud som ger rizq, så varför är jag snål? Osv. När jag hittat tankefelet, förändras tankemönstret med övertygande bevis, dessutom inspirerar jag mig med exempel från Ahl al-Baits(A) generositet, därefter börjar jag praktisera och träna på att överkomma min snålhet, min tillit till Gud ökar, min generositet ökar > till sist blir jag ett exempel för Karam och lever upp till Guds namn Karim.

Shia håller fast vid Ahl al-Bait(A) = Går i deras fotspår.

My servant, obey Me. [If you do so] I will make you an example of Myself. I am alive and will never die; and so I make you alive and never die. I am rich and never become poor, and so I make you become rich and never poor. Whatever I want I say ”Be” and it is, so I make you in the way that whatever you want you also say ”Be” and there it will be.

Den snabbaste vägen

Urefa säger att den snabbaste vägen för att komma långt fram på den andliga resan är genom Imam Hossein(A). Inte bara Urefa, Ahl al-Bait(A) själva!

Ahl al-Bayt: “We are all ships of salvation, but the ship of Husayn is the largest and the fastest.” All the guides in history have been like rescue ships, but this one is special. This is the rescue ship that will quickly take us to our destination.

Särskilt för de av oss med psykisk ohälsa är han en gigantisk inspiration. Profeten(S) kallar honom för ”Misbah al-Hoda” och ”Safinat Nejat” Varför?

If we give only the facts of the event of Karbala to any person, he would not doubt consider Imam Husayn right and his enemy wrong. The events in Karbala occurred in such a way that they clearly manifest Imam Husayn and his mission. This is where the statement, “Surely, Husayn is the light of guidance” holds true.

Throughout history, there have been many guides though we do not fully understand some of them, since it needs patience, endurance, and preparation. Khidr, the Prophet, was a guide, but even Moses could not benefit from him. The problem was from neither Moses nor Khidr. But Khidr was not that “light of guidance” the way Husayn was and still is. Anyone – a Christian, Hindu, or an illiterate person who does not believe in Islam or knows little of it – can understand Husayn. This is why many non-Muslims take part and spend money in ceremonies that commemorate Imam Husayn’s martyrdom.

Because life’s troubles are like a vast ocean ahead of us which is full of dangers and we do not know how to swim in such an ocean, embarking on this “ship of salvation” is a necessary blessing.

Why? Because it is driven by the power of suffering and love and does not depend solely on our deeds. Our good actions are very few. To be honest, how much are we committed to the night prayers? How much do we give charity? Let us come and share in Husayn’s hardship! Come and embark on this ship!

Imam Hosseins(A) exempel

Kolla syskon, finns det någon någonsin genom historien som genomgått dom svårigheter, motgångar och prövningar som Imam Hossein(A)? Från förlust av egendom, pengar, död av släktingar och vänner, oro över fru och barns framtid, till svek av s.k vänner, ensamhet, utanförskap, främlingsskap, bli utfryst, utdömd, fördömd, förbannad, förkastad, utmattad.

Ändå från honom kan vi lära oss metoder för att överleva. Hur kunde han ha sån ro? Han bad om en natt extra, varför? För bönen – i bönen fann han ro, den gav honom styrkan.

Today we can see that even non-believers respect us when they see us performing our prayers. They even try not to make any noise. The enemies of Imam Husayn pretended to be Muslim, but they did not even respect the prayers. However, Imam Husayn did not consider this as an excuse to avoid praying on time.

Första stegen på den andliga resan

Ta dina första steg på den andliga resan, inte genom att tvinga dig till extra böner och fasta och långa duaa, utan ta dem med att fylla ditt hjärta med det som saknas, det som hjärtat skriker efter, det som kan förändra dina tankar, ta det steget med att sörja med Imam Hossein(A).

One of the great outcomes of sharing the suffering of Imam Husayn is that we would be able to be with him. Another part of Ziyarat Ashura reads:

وَأسْألُهُ أنْ يُبَلِّغَنِي الْمقامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ
I ask Him to take me to the praised position (al-maqiim al-mahmud) which you (the Ahl al-Bayt) have before Him.

Bränsle för resten av vägen

När vi sörjer Imam Hossien(A), när vi läser om honom, hör om honom, funderar på honom, hans situation, hans väg, hans exempel, han är älskvärd, så vi börjar fyllas med kärlek till honom. Den här kärleken gör mirakel. Den här kärleken gör att vi vill bli som honom. Vi känner oss inte ensamma. Det ger oss drivkraft att ta steg för steg, förändra våra tankar, skala bort synd efter synd, plocka goda egenskap efter goda egenskap, och när vi gjort det efter ett tag, börjar förändringar ske och vi börjar må bättre.

Jag vet att det inte är lätt syskon, men denna månad har vi medvind. Koranen säger:

”As for those who strive in Us, We surely guide them to Our paths.” (29:69)

God will indeed guide whoever strives on this path. We might think we need someone to push us to strive, yet that is similar to someone who will not put food in his mouth until someone else feeds him. We know we are responsible for working hard. If we do our best and then face a situation in which we do not know what to do, God will definitely help us.

Psykisk ohälsa förbättras inte över en natt, för den kröp in steg för steg över flera månaders period, därför måste jag kämpa på, ta steg för steg, ha tålamod och vara ståndaktig under en längre period för att börja se resultat.

Vi pratade om det här i förrigår, om lyssnandet, om vilka vi omgav oss med. Var försiktig, var aktsam, välj ditt sällskap, välj ditt umgänge, välj vad du följer på sociala medier, ta avstånd från det som får dig att må sämre.

Profeten(S) säger: If you did not indulge in useless talk and harbor vain thoughts in your heart, you would be able to hear what I hear and see what I see. (Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 5, p. 270, cited from Sunni sources)

Allamah Tabatabai frequently quoted Ayatollah Qadi as saying, ”If one performs his prayers on time and does not achieve spiritual positions, he can curse me.”

This means that is not difficult to progress spiritually. We tend to look for secrets, but the reality is that we do not need anything mysterious. If we preserve our original purity, divine nature, and the light God has given us, our few acts of worship will become both important and powerful. Our prayers, alms, fasts, and our love for the Household will uplift us very quickly.

The problem is that we do good things, but our pure and free soul is hindered or halted due to the poisonous sins committed and the vain talk we engage in. Similar to the stomach’s reaction when we eat junk food, we harm our our souls when we speak vainly or listen to nonsense. Thus, we are to speak when necessary; moreover, we are to speak truthfully.

• ziyarar ashura
• bönen

Inledning

Vi har tidigare pratat om kärleken till Ahl al-Bait(A) samt hur lyssnandet påverkar kärleken och få den att blomstra eller vissna. Utifrån denna syn, att kärlek är grunden till Islam, som Profeten(S) sade, ska vi titta på mannens och kvinnans ställning och deras roller.

Bakgrunden till denna föreläsning är bl.a. att den syn som finns, särskilt från männens håll, och som särskilt uttrycks online på olika sätt, inte är en Islamisk syn, inte grundad på kärlek, inte balanserad, utan snedvriden, tagen ur sin kontext, och används för att shame:a och skambelägga våra systrar.

Ett exempel: I en grupp såg jag en broder lägga upp en hadith som sade, ”Den bästa kvinnan är den som tjänar sin man.”

När en sådan Hadith väljs och bara placeras där framför alla, utan någon kommentar, utan någon förklaring, någon kontext – orsakar den en snedvriden förståelse från läsaren. Om läsaren inte är kunnig påverkar det henne negativt: antingen får hon ångest för hon känner sig dålig, kanske har hon en man som behandlar henne dåligt, eller så ännu värre beskyller hon Islam för att vara orättvis.

Det minsta man kan göra i en sådan situation är att balansera den hadithen med en motsvarande, där Profeten(S) säger, ”Den bäste av er är den som behandlar sin fru bäst”.

Låt oss därför samtala lite om det här med könsroller och mannens och kvinnans ställning.

Jalal & Jamal

När man beskriver Gud brukar man prata om Guds 99 namn, olika namn som symboliserar olika egenskaper. Dessa 99 namn delas upp i två huvudkategorier: Jalal (majestätiska ståtliga namn) och Kamal (vackra sköna namn).

Namnet Allah innehåller alla 99 namn och är balansen mellan dem. Den Perfekta Människan är den människa som förfinat sig själv till den nivån att han polerat fram dessa olika egenskaper hos sig. Han blir alltså en reflektion av Allah, en spegelbild av dessa 99 namn.

3 har älskats av mig

Profeten(S) säger, “Tre (thalath) är älskade av mig: kvinnor (nisa’), parfym (tayyib) och bönen (salah)”.

Vad är då nisa’, som brukar översättas som kvinnor?

Den Heliga Koranen säger:
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ
Sannerligen är fördröjningen en utökning av kufr…(9:37)

al-Nasiyyo’ betyder fördröjning och är besläktat med ordet nisa’, därför sade Profeten(S) nisa’ för hon skapades efter mannen (Adam(A)) – så hennes grad är ett steg under hans såsom Koranen också säger:

وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ
Och männen har en grad (daradja) över dem (2:228)

En hadith säger att Gud skapade Eva från leran som Adam skapades av, och likt honom (Bihaar Al-Anwaar, vol. 11, s. 115;).

Alltså Gud tog den speciella ”tin” (leran) och ur den skapade han först Adam och sen Eva, därav är de lika, av samma ursprung, likvärdiga, men ur en existentiell synvinkel skapades den ena före den andra.

Relationen man-kvinna är inte som Gud->skapelse eller förälder->barn, den är betydligt närmare och mer identisk – förutom en grad – är de som spegelbilder av varandra, varandras avbilder såsom de är Guds avbilder.

I en hadith säger Profeten(S): ”Sannerligen är kvinnor ’shaqaayiq’ till män”. I lexikonet ”Lisan al-Arab” står det att ”shaqaayiq” innebär att de är lika och likvärdliga männen i moral, uppförande och natur på ett sätt att det inte går att säga att kvinnan har varit skiljd från mannen.
Som parantes kan här nämnas att Koranen då nämner att den bäste av er (oavsett kön, ras, ställning osv) är den med best taqwa, Gudsmedvetenhet. Så förutsättningarna är lika, individen fullbordar sedan sitt öde.

Ska man dra det till dess yttersta mått så kanske det kan sägas att Jalal dominerar lite hos mannens kärlek medan Jamal dominerar lite hos kvinnan.

Att människorna sedan rubbar denna nazm och balans av lustar, begär, makt och politiska intressen är en annan diskussion.

Den som har det här synsättet har ett synsätt grundat på kärlek, för den är fylld av andlighet – medan den som älskar mannen eller kvinnan av lust och begär har begränsat henne till en kropp och istället för att dra upp sig själv, istället för att vara en spegelbild för varandra där han i visionen av henne kan kontemplera sitt eget nafs och således lära känna sin Herre – så stärks hans nafs och Gud avlägsnas och han dras ner mot gruset.
Titta så vackert, Profeten(S) sade, thalath är älskad av mig, inte thalathah – alltså han använder och ger företrädelse till den feminina böjelsen av ordet “tre”, inte den maskulina!

Ibn Arabi(RA) skriver, “Vision av Honom i kvinnan är den mest perfekta av alla”.

I boken ”The Tao of Islam” av den kvinnliga Shia-konvertiten från Japan Sachiko Murata, som utforskar könsrollerna ur ett andligt mystiskt religiöst perspektiv nämns det att även olika Gudomliga symboler såsom Tavlan, Lauh-Mahfoz och Pennan, Qalam, kan tolkas sompå ett maskulint och feminint sätt, två parter i en enhet.

Likaså himlen och jorden, som jämförs med maken och frun, där himlen har gift sig med jorden pga. hennes skönhet och dygd. Och se här: det är i enheten mellan himlen och jorden som livet frodas.

Både män och kvinnor når perfektion genom att exemplifiera och uttrycka Guds egenskaper, män tenderar att uttrycka de majestätiska jalali-uttrycken före de vackra jamali, medan kvinnor oftast är tvärtom.

Zaynab(A) i Yazids sal

Efter Ashura när kvinnorna och barnen var tillfångatagna och dragna ända till Syrien, drogs de inför Yazids sal. Där försökte Yazid förödmjuka dem ännu mer och sade, ”Såg ni hur Gud gjorde oss segrande, hur vi dödade era män…”

Yazid försökte framhäva sig som majestätisk, ståtlig och refererade till Guds Jalal som orsakade deras seger.

Men vad svarar Zaynab(A)? Hon säger den legendariska meningen, ”Ma rayta illa Jamila” – Jag såg bara Jamal, bara skönhet!

Det som Yazids trodde var Guds jalal var bara hans perversa syn, medan Zaynab(A) svarade med Guds sanna jamal, trots all sorg och smärta hon bar på var allt vackert, titta vilken syn!

Kvinnans roll

Våra kvinnor, systrar är försvarare av Wilayah särskilt i dessa tider. När religionen har urholkats och blivit bara till en sed och tradition, när uppvisandet av religiösa symboler avskys allt mer av samhället: när den här systern går ut i samhället, när hon bär en slöja, oavsett hur religiös hon är eller inte, oavsett om hon sminkar sig eller inte, oavsett om hon ber eller inte, hon är föremål för attacker: toppen av hennes kropp, huvudet, hennes krona, har lagt en stor skylt på som säger ”Allahu Akbar”, ”Stolt muslim”.

Det är lätt för bröder att sitta i moskén eller i deras komfortzon bakom datorskärmen, ha ett litet skägg som ändå är trendigt idag, och skriva slogans på internet, men i slutändan – den muslimske systern, oavsett om hon religiös eller inte, oavsett om hon precis tagit på sig slöjan, har full abaya, eller älskar mode och trender och färger – alla dessa dras över en kam av samhället, och får utstå samma prövningar, samma blickar, samma hat.

Gud kompenserar

Det vackra i det här är att det är Gud som dömer. Gud vet om kvinnornas svårigheter och prövningar.

• Hadith om när kvinnorna klagar till Profeten att dom inte har ett andligt program

Kvinnornas etablerar Majlis Azaa

the daughter of ‘Ali said:
”Woe upon you O people of Kufa. Do you realise which piece of Muhammad’s heart you have severed! Which pledge you have broken! Whose blood you have shed! Whose honour you have desecrated!. It is not just Husayn whose headless body lies unburied on the sands of Karbala’. It is the heart of the Holy Prophet. It is the very soul of Islam!”
* The first majlis touched and moved the people of Kufa so deeply as to give rise to both the Tawwabun movement and al-Mukhtar’s quest for vengeance.

The Governor, more conscious of the mood of the people, said that he himself could not make the news public but Abd al-Malik, if he so wished, could make the public announcement. Abd al-Malik announced the news after the morning prayers.
There was such intense weeping and wailing from the homes of Banu Hashim that the very walls of masjidun-nabawi began to tremble. Zainab, Umme Luqman, the daughter of Aqeel ibne Abi Talib came out screaming: ”What will you say when the Prophet asks you: What have you, the last ummah, done with my offspring and my family after I left them? Some of them are prisoners and some of them lie killed, stained with blood. What sort of ajr al-risaalah is this that you disobey me by oppressing my children ?”

Fatimah Binte Huzaam, also known as Ummul Baneen, carried her young grandson Ubaidullah ibne Abbas and prepared to go out. When asked where she was going, she said that she was taking the orphan of Abbas to offer condolences to the mother of Husayn.

Every afternoon men and women would gather at Jannat-ul-Baqee and there would be remembrance of the tragedy of Karbala’ and the weeping and wailing could be heard miles away.

When the prisoners were finally freed by Yazid, they asked for an opportunity to have rites of remembrance in Damascus. A house was made available to them and aza’ al-Husayn went on for over a week.

On their return to Madina, Bibi Zainab took over the leadership of aza’ al-Husayn in the city of the Holy Prophet. This aroused such strong emotions in the people and such revulsion against the oppressor that Amr ibne Said ibne al-Aas wrote to Yazid to have Bibi Zainab exiled from Madina. This was done in the beginning of 62 A.H. Bibi Zainab died shortly afterwards.

På krigsfältet

Kvinnorna var både stöttande för männen och krigare

When her husband Abdullah son of Umayr Kalbi told her that he was going to leave Kufa to defend the grandson of the Holy Prophet, Lady Umme Wahab told him, “It is an excellent idea. May Allah guide you in all circumstances. Please take me with you too.”
Umme Wahab was watching Abdullah from the families’ tents when he was fighting on the day of the battle at Karbala. She became so concerned for the Imam’s safety and had such devotion to him that, even though she had no weapon and no way to fight, she grabbed a stick and came to the battlefield. She told Abdullah, “May my parents be your ransom, sacrifice your life for the sake of the children of the Holy Prophet.”
Imam Hussain then said to her, “May Allah bless you with His best rewards, return towards the women and remain with them, may Allah bless you, women aren’t supposed to fight in the war.” She returned to the tents.
* De säger att kvinnan är en känslomässig varelse, men titta här hur trots hennes känslor hon lyder Imamen och återvänder.
With his wife’s moral support, Abdullah was able to protect the Imam and became the second martyr of Karbala on the day of Ashura. When he died, Umme Wahab went to her husband’s body on the battlefield, and wiping the dirt from his cheeks she said, “May paradise of Allah be pleasant for you! I ask Allah, who bestowed upon you Paradise, to make me your companion over there.” Just then, Shimr commanded his slave to hit Umme Wahab with a stick. The blow killed her, and she died at her husband’s side.

Another family that had come to Karbala with the Imam’s caravan was that of Janada, son of Ka’b, who had come with his wife Lady Bahria and son Amr. When Janada died, Bahria sent Amr to help the Imam. Imam Hussain was hesitant to give the son permission to fight since his father had just been killed, and he thought that it would be too much of a trial for Bahria to lose her son too. The son told the Imam that it was Bahria herself who had dressed him for battle and sent him. So great was the strength of Bahria that she remained focused on the protection of the Imam when her husband had just been killed.
She had grief, yes, but she managed it for a higher purpose, which would not be an easy task for anyone in such circumstances, man or woman.
From her tent Bahria watched her son wage battle, and after Amr was martyred, Bahria herself went towards the enemy with an iron club. Such was her loyalty towards the Imam, she wanted to fight herself. In this instance also, Imam Hussain told her to go back, and she obeyed him and returned to the tents.

It must have been tempting for the women to fight when they saw their imam was in danger, but despite their feelings, they had enough strength inside to obey their Imam’s command. They submitted to Imam Hussain’s authority just as the men had submitted, because they knew he was the true leader, that he cared for them, and had a higher purpose in mind. That purpose would only become clear after the battle, when they would remain behind to continue the Imam’s mission.

Inledning

Vi lever idag i en värld där all världens information finns tillgänglig inom räckvidden av våra fingrar. Vi blir vänner med personer på andra sidan jordklotet, vi spelar TV-spel medan vi pratar engelska med människor från andra kulturer, vi tittar på andra program än vad svensk TV har att erbjuda, vi lyssnar på en massa olika podcasts, influensers som live:ar, snapchattar o instagrammar.

Vi lever i den digitala revolutionens andra epok. Den första, i samband med att internet kom, var textbaserad. Artiklar, med lite bilder, men framförallt text, lättillgänglig överallt. Wikipedia är en bra symbol för denna epok.
Men nu befinner vi oss i den andra epoken: med två kännetecken:
Samlingen, eller det som vanligtvis kallas sociala medier, och video. Du ser och lyssnar på betydligt mer saker idag än människan någonsin gjort, inte ens med TV:n.

Därför är lyssnandet så viktigt idag: för det formar oss, påverkar oss. Vilka omger vi oss med? Vad lyssnar vi på?

ـ الإمامُ عليٌّ (عَلَيهِ الّسَلامُ): فَفَرَضَ على السَّمعِ أن لا تُصغِيَ بهِ إلى المَعاصِي ، فقالَ عَزَّوجلَّ: «وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُم فِي الكِتابِ أنْ إذا سَمِعْتُم آياتِ اللّه‏ِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهزأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُم حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيرِهِ إنَّكُم إذا مِثْلُهُم إنَّ اللّه‏َ جامِعُ المُنافِقِينَ والكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً».
Imam Ali(A) sade, ”Hörselns plikt är att den inte ska användas för synd för Allah den Upphöjde har sagt: ’Det har uppenbarats för er i Skriften att ni inte bör söka sällskap med dem som ni hör förneka och skämta om Guds budskap, om de inte övergår till andra samtalsämnen. Annars blir ni lika dem.” [Qur’an 4:140].[Nur al-Thaqalayn, v. 1, p. 564, no. 628]

Vetenskapen om lyssnandet

Vad säger vetenskapen egentligen om lyssnandet?
Den nutida japanske vattenforskaren Dr. Masaru Emoto skulle ta reda på om vatten, precis som snöflingor, också producerar kristaller när det fryses ner till is. Han började frysa ner vatten i -20C och fotografera dem med mikroskop. Iskristaller visade sig på fotona och alla hade olika sorters mönster beroende på från vilken flod de hade hämtats. Men den mest revolutionära upptäckten gjordes när Dr. Emoto spelade piano. Det visade sig att lugn och harmonisk musik och ljud påverkade vattnet positivt och orsakade att väldigt vackra kristaller formades. Bilder på kristallerna som påverkats av negativt respektive positivt ljud finns att se på YouTube och Dr. Emotos Peace Project hemsida.
Nu kommer vi till det intressanta. Människans kropp består av ca 70% vatten. Den mesta mat vi äter består till stora delar av vatten. Skulle vi kunna påverka vattnet vi dricker och vattnet inom oss själva på ett positivt sätt så den formar vackra kristaller och i sin tur påverkar oss positivt?

Ljud som ni alla vet är mekaniska vågor som utbreder sig i något fysiskt medium. När vi alstrar ett ljud vibrerar luften, denna vibration når vårt ytter öra som sätter våra tre hörselben i vibration vilket fortsätter och slutligen når hörselcentrumet i hjärnan där ljudet tolkas. Dr. Emoto menar att positiva ord strålar en positiv energi och vibration och detta ger vatten kristallerna en vacker form. Han säger vidare att man således ska prata med vattnet, att man ska förvara den i burkar med positiva texter. Han säger t.o.m att texten på cigarettpaket som skriver ”Rökning dödar” i sig är mer skadligt för oss än själva rökandet!

Så vad vill jag ha sagt med detta syskon?

Det vi lyssnar på formar oss! När Islam har påbjudit oss att lyssna på det goda och lämna det dåliga finns det en mening med det. 70% av våra kroppar är fyllde med vatten, och denna vattentäta kroppen i sin tur rörs av en 100% själ: så den påverkan som lyssnandet har, påverkar våra själar till 100% och formar våra kroppsliga vattenkristaller likaså!

Den Heliga Koranen säger:

”Illa bi dhikrollah tatmain…” > Lyssnandet lugnar hjärtat

Profeten(S) säger: ”Orden jag älskar dig lämnar inte en kvinnas hjärta”
= Lyssnandet har direkt påverkan på hjärtat

Imam Ali(A) i Ghurar al-Hikam:
May Allah have mercy on the servant who hears a ruling so he heeds it, is invited to the right path so he approaches it, and holds on to the guide so he is saved.
1ـ رَحِمَ اللّهُ عَبْداً سَمِعَ حُكْماً فَوَعى، وَ دُعِيَ إلى رَشاد فَدَنى، وَ أخَذَ بِحُجْزَةِ هاد

Lyssnandet

Vad lyssnar du på? Det finns en märkvärdig Hadith som jag ofta funderar över. Den säger:

”Man dyrkar den som talar, så om talaren pratar om bra saker så dyrkar man Gud, och om talaren pratar om dåliga saker så dyrkar man Shaytan.”

Imam Ali(A) säger också:
7. The listener is a partner of the speaker.
7ـ السَّامِعُ شَريكُ القائِلِ.

Det är kraftfulla ord. Tänk på dem och sätt dem i kontrast med vad du lyssnar på. Vilka ljud strömmar ur dina hörlurar? I vilken samling sitter du? I den samlingen, vilka ord når dina öron och i förläningen din själ?

Worshipping Satan the whole Life

An incident is narrated in Muntakhab al-Tawareekh. My mentor, Ustadh ‘Ali al-Haeri, told in one of his lectures,
“In a village of the Isfahan province a rustic villager was in the last throes of his life. The pious person of the village was requested to say the talqeen, or pronounce the creed to the dying person to repeat it. During the talqeen when the sick person said la ilaha illa Allah to bear witness to the Unity of Allah (S.w.T.), from a corner of the room a sound came – Sadaqat ‘abdi – ‘My creature says the truth!’ When the sick man said, ‘Ya Allah – O God!’ Then again the sound came from the same corner of the room, ‘labbayk ‘abdi’- ‘My creature I am here!’ The pious person asked, ‘Who are you that calls?’ The reply was, ‘I am the one whom this person had worshipped all his life! I am Satan!’
Yes! It is a fact that the man worshipped Satan his entire life. He was always responding to the call of Satan. His tongue spoke at Satan’s orders. His eyes saw things in response to Satan’s wishes. His heart responded to Satan’s wishes.

Onödiga diskussioner

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿٢﴾وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴿٣﴾
DET SKALL gå de troende väl i händer; (1) de som ber med ödmjukt sinne, (2) som drar sig undan när de hör lättsinnigt tal, (3) (23:1-3).
I tafsiren av vad som menas med ”laghw”, översatt som lättsinnigt tal, säger Imam Ali(A): ”Allt det som saknar Guds åminnelse är laghw.”

Imam Ali(A) säger i en annan Hadith:
Train your ears to listen well and do not pay attention to that which does not increase anything useful for you by listening to it, for verily this corrodes the hearts and leads to dispraise.
6ـ عَوِّدْ أُذُنَكَ حُسْنَ الاِسْتِماعِ، وَ لاتُصْغِ إلى ما لايَزيدُ في صَلاحِكَ اِسْتِماعُهُ، فَإنَّ

Det är något annat som jag personligen har tränat och reflekterat en del på senaste tiden. Att förhindra onödigt tal, onödiga diskussioner att uppta min uppmärksamhet och distrahera mig, stjäla bort min fokus och min själ från det jag jobbar med.

Det finns så många onödiga diskussioner, kolla på Facebook, hur diskussionerna först i olika grupper, i Islamiska grupper, den hoppar till höger och vänster, folk kan inte uttrycka sig, dom skriver, du tar in, du blir upprörd, det stirrar upp ditt hjärta, du tappar fokus, du tappar lugn, du tar energin och riktar in den på kaoset, det tar av din tid, sen är du där, uttömd, i en diskussion du inte vill vara, utan energi, och allt känns meningslöst i slutändan. Det är inte byggt, det är inte designat för att vara lärorikt, det är designat för att sysselsätta och underhålla. Det är inte mina ord, Faceboks grundare Mark Zuckerberg sa själv för över 10 år sen, vårt mål är att al-Qaeda i framtiden ska bli upptagna med Facebook istället för att göra terroristattacker.

Musik

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
Håll er på avstånd från den smutsiga [synden att dyrka] falska gudar och avhåll er från falskt meningslöst tal.(22:30).
The Arabic word ”Zoor” has several meanings which include falsehood and the musical expressions. According to Imam Ja’far As-Sadiq (a.s.) ”Vain words” means music. See how ‘Music’ has been joined in this Ayat with the pollution of idols”, only then you can appreciate the seriousness of the sin of Music.

Bland det dåliga lyssnandet nämns den dåliga musiken. Alltså en musik som är designad för att berusa ditt tillstånd, röra dina kroppsdelar till berusningen, få dig att drifta iväg i illusionerna, fylla dig med dåliga ord, dåliga budskap.

Imam Ja’far As-Sadiq (a.s) said, ”One who plays music in the house for forty days will be beset by a Satan named Fogander. Allah will cause that Satan to occupy each and every part of that person’s body. When this would happen then shame would depart from him and he would not care what he is saying nor what is being said about him. Then the Satan would blow unto him and after that his modesty would be completely destroyed. Then he would not feel ashamed even if the chastity of his women is being defiled.”

Nu i Muharram passa på med alla den azaa o latmiyyah som finns att gör ett substitut, ersätt det du brukade lyssna på med latmiyyah, med duaa eller bara med tystnad, se hur påverkar det dig? Gör ett experiment bara? Inte bara över en dag, över en lite längre period så du märker effekterna, säg fram till Arbain t.ex. Du kommer upptäcka nya röster, nya tankar, egna unika tankar, varför slösa bort dem med andra negativa eller dåliga tankar?

Lyssnande på Koranen

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴿٥٧﴾
[10:57] MÄNNISKOR! Ni har nu fått ta emot förmaningar från er Herre och en läkedom mot det [onda] som bor i människors bröst, och vägledning och nåd för dem som tror.

Notera här att Koranen adresserar alla människor: att den här Koranen både är en shif’a och en rahma.

Vänskap

Vi har hittills nämnt två tydliga scenarion där lyssnandet tillämpas direkt: samtalen och diskussionerna, samt vilka melodier vi lyssnar på – om det är dom bra eller dåliga tonerna, dit haram musiken räknas som de dåliga tonerna medan Koranen, Duaa, latmiyyah och den bra musiken räknas som de bra tonerna.

Ytterligare ett viktigt område av lyssnande är vänskapen. Vem omger vi oss med? Valet av vän är extremt viktigt, extremt påverkande, för det avgör vem vi ger förtroende, öra till och lyssnar på.

The Prophet of Islam has said: “A man follows the faith, ways and habits of his friend.” Usul al-Kafi, v 72, p. 375

The Holy Prophet (S) said: ”Man is influenced by the faith of his friends. Therefore, be careful of whom you associate with.” Bihar-ul-Anwar, vol. 74, p. 192

‘Ali said: ”Avoid making friendship with transgressors and sinning persons because evil creates evil.” Bihar al-anwar, v 74, p. 199

Imam Zain ul Abidin told to his son, Imam Muhammad al Baqir:
“O My son Avoid acquaintance of five type of persons:
1. Don’t be friends with a liar. He will be like a mirage. He will trick you. When a thing is far, he will say it is near; and when it is at hand, he will say that it is very far.
2. Don’t make a transgressor and sinner your friend because he might sell you for as low a price.
3. Don’t make a stingy person your friend who may not help you in times of need.
4. Don’t make a stupid person your friend, lest he bring harm to you with his stupidity. It is possible that with all good intentions, he might bring harm to you with his foolish actions.
5. Don’t be friend with those who deprive their kin of their rights. Such persons are shorn of Allah’s Blessings and are accursed people. Usul al-Kafi, v 72, p. 376

Så vem är en bra vän?

En bra vän kan vara en som kompletterar dig. Om du är en feg person och han är modig, smittar hans mod dig. Därför är det viktigt för föräldrarna att planera på ett sätt att deras barn umgås med vänner med bra egenskaper som kan påverka barnet i rätt riktning.

Imam as-Sadiq (‘a) said: ”My most beloved brother is he who (makes me aware of) my faults.” Bihar-ul-Anwar, vol. 74, p. 282

En person som när han talar, påminner dig om det goda, som är en spegel, ärlig mot dig, som inte klankar ner på dig men inspirerar dig att bli bättre. Det här är väldigt svårt syskon. Jag har många vänner men jag kan räkna max 3 personer som jag har den här relationen med, och det är en stor välsignelse, hur många sådana vänner har du i ditt liv? Vilka väljer du att sitta med? Hur spenderar du din fredagskväll, din lördagskväll? Vilka personer följer du på Instagram? Med följa menar jag inte bara att följa, jag menar följa som i att du är ett ”fan”, dedikerad, påverkad av vad de säger och fotar?

Amr bil m’arof

Before leaving Madinah Imam Husayn made a will and handed it over to his brother Muhammad Hanafiya. In this will Imam wrote:”My mission is to reform the muslim community which I propose to do by amral bil ma’ruf and nahya anil munkar

= ena aspekten som det alltid talas om är påbjuda det goda, men den andra aspekten är att faktiskt lyssna, min roll som mottagare! Den är svårare! Att tåla, vara självkritisk och reformera istället för att direkt inta försvarsposition! Kräver ödmjukhet!

Varför lyssnar vi mycket på de som masserar våra egon, medan vi slår bort de som försöker trycka ut våra muskelknutor? Visst gör det ont när de trycker på de ömma punkterna, men om du slappnar av och tar emot, så befrias du och blir rörligare.

Hur Horr reagerade när Imam Hossein(A) kritiserade honom.

Zoheir var othmani, han undvek Imam Hossein(A), de var på samma resväg men Zoheir tältade på distans ifrån Imam Hossein(A) hela tiden. Men Zoheir lyssnade två gånger och det räddade honom från helvete till Paradis:
1. Han lyssnade på sin fru när han blev inbjuden till ett samtal med Imam Hossein(A) men ville inte gå (hon uppmuntrade honom).
2. Han lyssnade på Imam Hossein(A) i ett samtal som ingen vet vad som sades. På 2 minuter Imam Hossein(A) konverterade Zoheir från en flyende undvikande affärsman som tänkte på sitt liv o sin business till att bli fullkomligt förälskad i Imam Hossein(A), kom tillbaka o ville skilja sig för att hans fru inte skulle bli skadad eller förhindra honom!

Mitt syskon, hur lyssnar du på Imam Hosseins(A) kallelse?

Det sägs att efter Abbas(A) dog, som vi hörde om igår, så tittade Imam Hossein(A) bakom sig. Alla vår borta, alla vänner, alla släktingar, alla familjemedlemmar. Ingen var kvar. Den här Imamen(A) ropade, ”Hal min naseren yansorni?” ”Finns det någon kvar att hjälpa mig?”
Det sägs att alla hörde det här ropet på hjälp. Det ropet ekar än idag i malakot, i den andliga världen, den når våra själar, vi hör den varje Muharram, men sen, baserat på vår fokus och hängivenhet glömmer vi den sakta men säkert igen.
Nästa gång du står inför vägvalet att synda: kom ihåg Imam Hosseins(A) rop, kommer du lyssna?

Nästa gång du sitter i en samling med meningslöst prat, med baktal, med lögner, med att hitta fel hos andra, lyssnar du på Imam Hosseins(A) rop? För en ”Labbayk” = att säga ifrån, att byta ämnet, att ändra fokusen i samlingen, inte att skapa fiendskap med andra, men på ett smart mjukt sätt föra samlingen från mörkret till ljuset.

När Imam Hossein(A) ropade svarade en person. Den minsta lilla personen man kan tänka sig ska svara. Det var hans lilla 6 månades bebis Ali Asghar. Lilla Ali drog sig ur vaggan och trillade ner på golvet. Det var som om han sade, jag är här, jag lyssnar på dig O min far, O min Imam.

När Imam Hossein(A) tog ut honom på krigsfältet ropade han, O folk, ni vill döda mig men vad har denna 6 månaders gjort för synd, för brott? Skänk honom vatten så Gud må vara barmhärtiga mot er. Dom lyssnade inte syskon. Här jag ställer frågan igen, när Imam Hossein(A) ropar på dig nästa gång du är i en dålig samling, när du lyssnar på något dåligt, kommer du lyssna? Eller kommer du skicka tillbaka en pil på hans rop?

Du är en shia, du är en förlängning av Ahl al-Bait(A), det man förstår från hadither är att när en shia skadas, skadas Ahl al-Bait(A). I en Hadith sägs att såra oss inte genom era synder, för när du syndar, du skadar dig själv, du sårar dig själv och i förlängningen din Imam(A).

Inledning

»Lyssna till vassflöjten när den berättar
hur den förtäljer om ensamheters kval:
Alltsedan jag blev avskuren och skild från vassriket
har min klagan väckt sorg i mannen och kvinnan.
Bröstet vill jag bit för bit slita itu
tills jag blottat smärtan i deras kärlekslängtan.
Vem som än vistas fjärran från sitt ursprung
åtrår sin egen återförenings stund.«

De årliga Muharram-samlingarna har ett syfte: Alla andra syften strömmar ur detta grundsyfte. Att flamma upp människans inneboende kärlek till Ahl al-Bait(A), att påminna, beröra och röra människan tillbaka till hennes ursprung.

Imam Sadiq(A) säger: ”O ibn Jundab! Säg till våra följare: Låt inte andra stigar och inriktningar distrahera er…”

Att vi befinner oss på en plats annan än Ahl al-Baits(A), om vi är vilsna i skogen, Profeten(S) kallar Imam Hossein(A) för ”Safinat al-nejat” – ”Räddningens farkost” – han och hans sorgesmånad är som en helikopter som lyfter oss upp ur den mörka skogen så vi hittar tillbaka till ursprungsstigen.

Kärleken till Ahl al-Bait(A) i Koranen

Kärleken till Ahl al-Bait(A) betonas starkt både i Koranen och hadither. För allt slit som Profeten(S) gjorde för muslimerna sade han i slutändan, som Koranen citerar:

قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ
Say, I do not ask of you any reward for it except the affection for [my] relatives. (Qur’an, 42:23)

Qurba i denna vers, betyder enligt både Shia och Sunni-källor, Ahl al-Bait(A). Mawaddat brukar lite slarvigt översättas som kärlek, men det betyder faktiskt en kärlek som ackompanjeras med lydnad.

Hadither om kärleken till Ahl al-Bait(A)

Vad är grunden till Islam?

Prophet Muhammad said:
لكل شئ أساس و أساس الإسلام حبنا أهل البيت
Everything has a foundation, and the foundation of Tslam is to love us, the Ahlul Bayt.6

Titta vad Profeten(S) säger, låt oss öppna upp meningen lite:

1. Han säger ”HobbONA Ahl al-Bait”, ona = oss, kärleken till OSS = Profeten(S) är en del av Ahl al-Bait(A) = Ett svar till alla dom som säger att shia bara hållit fast vid Ahl al-Bait(A) och struntar i Profeten(S), Profeten(S) är en del av det!
2. Vissa säger att grunden till Islam är bönen, men vad ska bönen ensam göra åt människan? Bönen själv lär inte människan hur hon ska vara i samhället, på jobbet, i hemmet, som förälder, som make osv. Dessutom har alla andra religioner också bön och andakt, det måste vara något annat, på insidan, som skiljer och manifesteras i bönen.
3. Men är inte Tawhid grunden till Islam? Hur ska du förstå Tawhid, Guds enhet, Guds rättvisa, Guds förväntningar, Guds relation till naturen och människan? Du kan med aql och logik nå fram till Guds enhet och visdom, men därifrån kan du lätt missförstå Honom.
4. Det enda som är kvar är Ahl al-Bait(A). Genom dem förstås Gud, genom dem fylls hjärtat och manifesteras i bönen och annan andakt, genom dem reformeras människan.
5. De som säger att grunden till Islam är våld och hat borde läsa den här hadithen, där kärlek utnämns som grunden.
6. Om kärlek är grunden innebär det att allt inom Islam också rör sig inom kärlekens kretslopp. Alla lagar, regler, påbud, förbud – allt grundar sig på kärlek.

Imam Ali said:
سمعت رسول اللّه يقول: أنا سيّد ولد آدم و أنت يا علي و الأئمة من بعدك سادة
أمتي۔ من أحبنا فقد أحب اللّه و من أبغضنا فقد أبغض اللّه و من والانا فقد والى
اللّه و من أطاعنا فقد أطاع اللّه و من عصانا فقد عصى اللّه۔
I heard the Prophet say, ’I am the master of Adam’s children, and you, Ali, and the Imams after you are the masters of my nation. Whoever loves us, has indeed loved God. And whoever dislikes us has indeed disliked God. Whoever accepts our wilayah has chosen God as his guardian. Whoever obeys us has obeyed God, and whoever disobeys us has disobeyed God.

Människans värde

Vad är en människas värde? Hur ska en människas värde avgöras? Enligt vilka kriterier? Vilken måttstock? Det är en djup och omfattande fråga men låt oss bara referera till en kort mening från Imam Ali(A) som hör till vårt ämne:

Han(A) säger, ”Människans värde motsvarar vad hon älskar.”

En person har stor kärlek till mat, så hans värde motsvarar maten, en annan älskar pengar, en tredje kvinnor, en fjärde makt osv. Vad är ditt värde? Vad har du för pris? Till vilket pris säljer du dig själv?

Den som älskar mat, han säljer sin själ för den godaste maten, även om den vore haram. Den som älskar pengar, säljer sin själ för att uppnå det även om det vore svarta pengar, okhumsade eller via förbjuden business. Den som älskar kvinnor, säljer sin själ för en glimt, för en närhet. Hur många politiker har vi inte sett som sålt sina själar för makt?

Den Heliga Koranen säger:

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ
”De har sålt sina själar i en usel byteshandel när de förnekar vad Gud har uppenbarat” (2:90)

Omar ibn S’ad, en av generalerna i Yazids armé och dessutom växte upp samtidigt som Imam Hossein(A) sade nej till mat, pengar, kvinnor men när det kom till makten över Ra’y, dagens Tehran, kunde han inte säga nej. Där säger han uttryckligen, ”Jag vet att dödandet av Hossein ibn Ali leder till Helvetet men vad ska jag göra, styret över Ray är för sött!”
Imam Hossein(A) svarade honom, och det var en en av Imamens(A) profetior, ”Du kommer inte ens få känna på vetet från Ray”.

Å andra sidan, en person som sade nej till maten, pengarna, kvinnorna och makten var Profet Yosof(A). Han sålde sin själ till Gud istället och Gud gav honom den bästa maten, Egyptens alla pengar, Egyptens vackraste kvinna Zoleikha och makten över hela Egypten.

Den Heliga Koranen säger:

نَّ اللَّـهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
[9:111] GUD HAR [slutit ett avtal] med de troende, enligt vilket Han i utbyte för deras liv och egendom lovar dem paradiset; de kämpar för Guds sak och dödar eller dödas.

Ett annat exempel är Imam Hossein(A) och hans följe. Imam Hossein(A) var förälskad i Gud och de var förälskade i honom, så ingen mat, inga pengar, inga kvinnor, ingen makt, ingenting kunde locka dom. Inte ens Paradiset, de ville ha Paradiset för att Imam Hossein(A) var i den, för de var redan i Paradiset då de var vid hans sida på Karbalas blodiga jord.

En av Imam Hosseins(A) följare, Abes ibn Abi Shabib kom ut på krigsfältet, de började kasta stenar på honom. Han sade, ”Tror ni jag är rädd för stenar?!”
Han tog av sig hjälmen, skölden, tröjan, slog sig på bröstet och skrek, ”Här kasta på mitt bröst! Tror ni jag är rädd för stenar?!”
Någon skrek ”Har du blivit galen?!”
Han svarade, ”Ja!! Kärleken till Imam Hossein har gjort mig galen!!”

Vad har du för värde min syster, min bror? Vad fyller du ditt hjärta med? Är det kärlek till något begränsat och litet eller något obegränsat och evigt? Koranen säger att Gud inte har placerat två hjärtan i människans bröst, både eld och vatten får inte plats, så hur värdesätter du dig själv? Vad är ditt pris? Till vem säljer du dig själv?

En person försöker köpa Imam Sadiqs(A) tjänare

En rik person kom till en av Imam Sadiqs(A) tjänar och sade till honom, ”Säg till Imamen att jag är redo att ge alla mina rikedomar för att köpa fri dig och ta din plats som Imamens(A) tjänare.”
Tjänaren gick till Imam Sadiq(A) och vidarebefordrade meddelandet. Imamen(A) svarade, ”Du är fri att gå men eftersom du varit i vår tjänst så länge ska jag ge dig ett råd: På Domedagen kommer Profeten att täckas av ljus, Imam Ali hålla fast vid honom, Ahl al-Bait kommer hålla fast vid Imam Ali och Shia kommer hålla vast vid Ahl al-Bait och tas dit Ahl al-Bait kommer att tas.”
När tjänaren hörde detta gick han till den rika mannen och tackade nej för erbjudandet. När han kom tillbaka gav Imamen honom tusen dinar som en kompensation för pengarna han hade nekat. (Bihar al-Anwar, vol. 50, s.87, kap. 5, hadith nummer 7)

Imam Ridha(A) försöker köpa en person

En person kom till Imam Ridha(A) och klagade över sin fattigdom. Imamen(A) svarade, ”Ok, ska vi ingå i en byteshandel? Jag köper en sak av dig och i gengäld erbjuder jag dig alla egendomar, rikedomar och tillgångar jag har.”
”Vad vill du ha?” frågade personen.
Imamen(A) svarade, ”Jag ger dig allt jag har, till priset av att jag köper din kärlek till Ahl al-Bait(A).”
Mannen tänkte en stund och svarade, ”Aldrig i livet.”
Imamen(A) sade, ”Då är du den rikaste personen på jorden!”

Guds kärlek till människorna

Den vackra här är att den som älskar Ahl al-Bait(A) kan vara säker på att hon är sedd och välsignad av självaste Gud.

Abu Basir rapporterar att Imam Baqir(A) sade:

إني لاعلم أنّ الحب الذي تحبونا ليس بشئ صنعتموه و لكنّ اللّه صنعه
”Jag vet att kärleken ni har för oss är inte orsakade av er själva, den är given av Gud!” (Bihar al-Anwar, vol. 5, s. 222, kap 9, hadith 4)

Alltså bara att du har den här kärleken i sig är ett tecken på att Gud bryr Sig om dig. En annan hadith liknar kärleken till Ahl al-Bait(A) vid guld, vars källa är nära Gud. (Bihar al-Anwar, vol. 75, s. 291, kap 24, hadith 2)

Således att älska Ahl al-Bait(A) är en gåva från Gud och då gåvor ges bara till vänner så är det ett tecken på att Gud älskar den som älskar dom!

Ömsesidig kärlek

Imam Sadiq narrates that, ”One day, my father and I entered the mosque of the prophet. People were sitting in groups in different spots. My father passed them without paying attention until we reached a group of people. My father stopped and said:
إني واللّه أحب ريحكم و أرواحكم
By God, I love your smell and your souls.’ Imam Sadiq added: ’They were all our Shi’as.'” (Bihar al-Anwar, vol. 64, s. 146, kap 18, hadith 95)

Gåendes på den raka vägen

En fråga uppstår här, vi alla älskar Ahl al-Bait(A), men hur mycket älskar vi dem? Finns det någon måttstock för hur vi kan mäta vår kärlek till dem(A)?

أثبتكم قدما على الصّراط ، أشدّكم حبّا لاهل بيتي
Profeten(S) säger, ”Den som är stadigast på den raka vägen bland er är den vars kärlek är starkast till min Ahl al-Bait(A)” (Bihar al-Anwar, vol. 8, s. 69, kap 22, hadith 16)

Titta på dig själv. Hur ser min vardag ut? När jag pratar, ljuger jag, svär jag, manipulerar jag, baktalar jag, blir jag arg?
Hur uppför jag mig på sociala medier? Har jag ett filter på mina ord eller jag gömmer mig bakom skärmen, spionerar och avfyrar missiler? Hur är min dyrkan, hur ser min bön ut på utsidan och insidan? Hur är min fokus? Vad fyller jag mina tankar med? Negativt eller positivt? Luktar det gudomligt eller rutten fisk?

Vi gör misstag, vi gör felsteg, ibland hamnar vi i perioder av motgång, svacka och torka. Men här är det vackra, att Gud vet om, och Han bjuder oss till ett möte som tänder gnistan igen och påminner oss om vårt ursprung.

ما أحبنا أهل البيت أحد فزلّت به قدم إلّا ثبّتته قدم أخرى، حتّى ينجيه اللّه يوم
القيامة
Profeten(S) säger, ”Om en person som älskar oss gör ett felsteg, i hans nästa steg kommer han att bli vägledd till Domedagen då Gud kommer att rädda honom.” (Durar al-Ahadith, 51)

Kom du till Muharram-majalis? Välkommen! Att du kom hit, att du lyssnade nu, att du tänkte på dina felsteg, det i sig är en vägledning, Gud vill rädda dig, Han väntar på dig, du har tagit felsteg men nu sitter du här, i dina nästa steg, när du går ut härifrån gå i Guds ljus, i Hans nåd, under Hans uppsyn, på den väg som ultimat leder till Imam Hosseins(A) närhet i Paradiset. Sälj dig inte billigt, ditt värde är gudomligt, det var Guds andetag som gav dig liv, det var kärleken till Honom och Hans vänner som fyllde, berörde och rörde dig hit, låt den kärleken strömma ut i dina handlingar och föra dig vidare som ett ljus genom mörkret, och som en sköld genom motgångarna.

Vi drabbas alla från sjukdomar i livet, allt från influensa till cancer. Vad är filosofin bakom sjukdomar?

Vi har nått månaden Ramadhans sista tio nätter. Bland dessa nätter finns det en natt som är bättre än hela årets 365 nätter. Den Heliga Koranen nämner denna natt på flera platser och har tillägnat en hel Surah i dess ära. Det är således vår plikt att lära känna denna natt bättre så vi må dra maximal nytta av den.

Ehsan ­ Malmö – 21/08-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Respekterade syskon vi har nått månaden Ramadhans sista tio nätter. Bland dessa

nätter finns det en natt som är bättre än hela årets 365 nätter. Den Heliga Koranen

nämner denna natt på flera platser och har tillägnat en hel Surah i dess ära. Det är

således vår plikt att lära känna denna natt bättre så vi må dra maximal nytta av den.

Varför heter natten Laylatul Qadr?

Låt oss inleda med att se hur Allah själv har beskrivit denna natt. I Surah Qadr som jag

läste i början säger Allah:

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

SE, VI har uppenbarat denna [heliga Skrift] under Allmaktens Natt. (1) Och vad

kan låta dig förstå vad Allmaktens Natt betyder (2) Allmaktens Natt är mera värd

än tusen månader; (3) då stiger änglarnas härskaror och Anden ned med sin

Herres tillstånd för [att utföra] alla [Hans] uppdrag. (4) Den [Natten andas] fred

till dess dagen gryr! (5)

Detta är en liten Surah på fem verser men ändå nämner Allah ordet Laylatul Qadr tre

gånger för att betona hur viktig den är. Så vad är Laylatul Qadr? Varför heter den

Qadr-natten?

Det finns otaliga diskussioner och information kring varför natten heter Qadr-natten

som Ulema har analyserat och fördjupat sig i. Det finns i huvudsak två åsikter kring

varför natten heter Qadr.

En åsikt säger att eftersom natten är ädel och stor, och den Heliga Koranen har stigits

ner under den av en stor ängel till en stor Profet för ett stor nation (Ummah) säger

dom att Qadr-natten betyder ”Storhetens natt” eller som Surahn är översatt i Koranens

budskap: ”Allsmaktens natt”. Granskar man arabiskan ser man att Qadr och Qodra

(styrka, storhet) har samma rötter.

Den andra åsikter menar att Qadr-natten betyder ”taqdir-natten”, dvs. måttens natt.

Varför? För att under denna natt utmäts och bestäms händelserna i folks liv; om man

får åka till Hajj, hur mycket inkomst man får, om man får barn etc. Vissa säger också

att änglarna under denna natt är så många på jorden att jorden utmäts för att precis

kunna bära dem.

Nu vet jag att vissa av er kanske invänder på detta med att jorden inte har plats för

alla änglar. Ni är inte ensamma. Khalil ibn Ahmad, som levde år 100/105-170/175

e.h och var en känd poet och följeslagare av Imam Jafar Sadiq(A) har samma

för hur många änglar som får plats? I sin Adabu Salat ger Imam Khomeini ett djupt

svar på denna fråga. Förenklat blir svaret att när änglarna stiger ner från änglavärlden

till den fysiska världen tar de en annan form. Denna form är inte fysisk så vi kan se

den med blotta ögat men det är ändock en världslig form, och hur många av dessa

världsliga änglaformer som kan få plats på jorden begränsas av jordens mått och

kapacitet.

Laylatul Qadrs storhet

Titta på denna Surah. När Allah talar om Paradiset eller Helvetet ger Han metaforer,

liknelser och beskrivningar av vad som väntar där trots att både Paradis och Helvete

är bortom vad vi kan föreställa oss. Men när det kommer till Laylatul Qadr säger Allah

enbart:

MN” 80#” PI PI

[97:2] Och vad kan låta dig förstå vad Allmaktens Natt betyder?!

Vem är det som talar? Universums Herre. Han som vet om när en myra rör sig under

en sten om natten, Han som vet om exakt hur många stjärnor det finns på himlavalvet

och deras exakta position och avstånd till varandra. Allah den Allsmäktige den

Allvetande med obegränsad kunskap är den som talar. Till vem talar Han? Till den

bäste och kunnigaste i hela Sin skapelse, Profet Mohammad(S). En hadith säger att

från Profetens(S) ljus skapades hela universum. Profet Mohammad(S) är den skapelse

som har mest marifah, insikt, visdom och kunskap av hela Skapelsen från början till

slutet.

Ändå säger Allah, hur ska du veta vad Laylatul Qadr är? Imam Khomeini skriver i

Adabu Salat under tolkningen av Surah Qadr att talaren är Allah den Exalterade och

den tilltalade är Profeten Mohammad(S) men ändå är ämnet så upphöjt att det är

omöjligt att innefatta dess betydelse i begränsande ord och meningar. Bristen ligger

inte hos Allah eller Profeten(S), bristen ligger i det mänskliga språket där det finns

inte tillräckligt med ord eller uttryck för att kunna beskriva innebörden av Laylatul

Qadr! Därför säger Allah, ”Hur” (ma) för att antyda om nattens storhet utan att försöka

beskriva själva natten. Istället pekar Allah på nattens karaktär, egenskap och effekt

och säger ”Laylatul Qadr är bättre än tusen månader” för att det är omöjligt att med

det mänskliga språket beskriva själva nattens verklighet!

För att citera Rumi:

”Detta prat har inget slut så det är bättre att ge upp det!”

Vad händer under denna natt?

Så vad händer under denna välsignade natt?

Den Heliga Koranen säger:

MN” 80#” TU P?”>W P%W

[97:1] VI har uppenbarat den under Allmaktens Natt.

Heliga Koranen. Sunnier refererar till denna vers när de tror att Profetens(S)

profetskap och första uppenbarelse skedde under Shahr Ramadhan. Vi tror å andra

sidan att Profetens(S) första uppenbarelse inträffade 27:e Rajab och det var då hans

profetskap blev officiellt. Så vad menas då med att Koranen uppenbarades under

Laylatul Qadr. Från hadither förstår vi att under Laylatul Qadr uppenbarades Koranen i

dess helhet för Profetens(S) hjärta. Koranen uppenbarades stegvis i 23 år men hela

Koranen uppenbarades på en gång under Laylatul Qadr till Profetens(S) hjärta och det

är vad som menas med denna vers.

Vidare läser vi i Surah Qadr:

&I 2de )2I ”E23 h3 PE#U 7&” 89:;< %>?@

[97:4] då stiger änglarnas härskaror och Anden ned med sin Herres tillstånd med

alla påbud.

Roh (”anden”) i denna vers syftar enligt vissa hadither till ärkeängeln Jibrail(A) och

enligt andra hadither till en skapelse som är högre än Jibrail(A) och Mikail(A).

Hursomhelst; till vem stiger änglarna och anden ner till?

Ur hadither förstår vi att änglarna stiger ner till tidens mästare. På Profetens(S) tid

steg dom ner till Profeten(S), därefter till en efter en av Imamerna(A) och i vår tid

stiger änglarna ner till Imam Mahdi(AJ).

Med vad stiger dom ner? Vad är det för ”amr” (påbud) som de stiger ned med? Det är

alla världsliga angelägenheter. Det är mina och dina handlingar. Det är vad som

kommer hända oss och världen. Alla handlingar vi gjort presenteras för vår tids Imam

och detta avgör hur vårt kommande år ska se ut.

I en hadith säger Imam Baqir(A):

”Under Allmaktens Natt så får allting sitt dekret ­ tillfredsställande eller inte

tillfredsställande, lydnad eller olydnad, födelse eller död och uppehälle ­ vilket

kommer att förekomma under årets lopp, till nästa Allmaktens Natt.”

(al-Kafi, vol 4, s. 157)

Den Heliga Koranen säger:

i?Ij< /”ib ”90-k /%0” &#1U i0-k dm

[9:105] Säg: ”Handla! Gud ko
mmer att iaktta era handlingar och Hans Sändebud

och de troende likaså.

Tvivla inte på detta! Vissa av er kanske tänker:hur kan en människa gå igenom

miljarder människors handlingar och granska händelserna för ett helt år på en enda

natt?!

Nu finns det inte tid att gå in på vilken ställning Imamen har över skapelsen men det

som händer under Laylatul Qadr, att änglarna stiger ner, att handlingar och händelser

granskar, detta är inte fysiska ting så det ska begränsas av fysikens lagar såsom tid,

plats och rum. För HojjatAllah, Allahs argument, Allahs bevis, Allahs utvalde, Allahs

representant, Allahs ambassadör, för medlaren mellan Allah och människorna, som i

vår tid är Imam Mahdi(AJ), är hela universum som ett klot i hans hand.

du har översyn över bollens alla sidor och punkter. Den som Allah väljer ut att som

Sin kalif på jorden lyfter Han också så högt och gör dennes själs kapacitet så vid och

stor och stark att hela universum blir som en tennisboll i hans hand.

Rent fysisk är det idag omöjligt för att att befinna dig på två platser samtidigt eller

att resa flera hundra mil på bara några minuter. Men ändå när du sover kan du

drömma att du reser från Malmö ända till Karbala, du kommer ihåg varje timme av

hela resan, allt som hände och det känns långt och länge sen vaknar du och inser att

du bara sovit i 20 minuter. Rent fysiskt är detta omöjligt men i drömmarnas värld är

det möjligt för där är lagarna och reglerna annorlunda.

I versen jag citerade säger Koranen att våra handlingar presenterades för Profeten(S)

på hans tid och för vår tid presenteras den för Imam Mahdi(AJ). Enligt vissa hadither

presenteras våra handlingar för Imamen varje måndag och torsdag, kanske därför är

det också mustahab och rekommenderat att fasta under dessa dagar under hela året

för att förbättra vårt CV när Imamen får den.

Ändra ditt öde!

Gud förbjude men tänk er nu syskon att ni är anklagade för massa brott och ska stå

till svars i domstol i morgon. Natten innan får ni dokumentet med alla brott som ni är

anklagade för och dom säger till er: Ni får göra vad ni vill med dokumentet. Vad gör

ni?

Ni kollar i dokumentet och suddar ut alla brott och anklagelser som riktats mot er.

Tvärtom skriver ni in bra saker där inne. Där det står att ni svor åt en person och

kallade honom en åsna skriver ni att ni kallade honom en blomma istället, där det står

att ni förtalat en person skriver ni att ni istället prisat honom istället, där det står att

ni trakasserade en person skriver ni att ni hjälpte en person, där det står att ni stal

skriver ni att ni donerade pengar istället, där det står att ni slog någon skriver ni att ni

kramade någon (inshaAllah en mahram). Ni tar bort alla dåliga gärningar och ersätter

dem med goda istället.

Dagen efter när domaren får dokumentet och ska ge sin dom säger han, ”Men detta är

ju ingen dålig människa! Tvärtom! Detta är en samhällshjälte! Ge honom en medalj

istället!” Och så blir ni prisade framför juryn.

Filosofin med Laylatul Qadr är exakt det här. Under Laylatul Qadr presenteras

dokumentet med era handlingar till Imam Mahdi(AJ). Han ska sedan ge sin dom och

bestämma året för er. Nu har ni chansen att innan han får dokumentet sudda ut era

synder och ersätta dem med goda gärningar istället.

Den Heliga Koranen säger:

Po2#%1″ p`qr P?1s” %

[11:114] …de goda handlingarna driver bort de dåliga….

Hur suddar ni ut era handlingar? Genom Tawba. Därför är istighfar, tawba och ånger

det första man gör när man påbörjar Laylatul Qadr ”amaalen och riterna. Hur skriver ni

in goda gärningar? Genom handlingarna ni gör under natten.

”Den som är vaken under Laylatul Qadr kommer få sina synder förlåtna även om

de är lika många som stjärnorna på himmeln och lika tunga som bergen eller

haven.”

(Biharul Anwar, vol. 98, s. 168)

I ett år har din tunga varit som en människoätande Tarzan som hoppar från person till

person och baktalar dem. Under Laylatul Qadr lyssnar du på en värdelös människa

som mig och ångrar dig. På natten gör du tawba och läser Duaa Jawshan Kabir istället.

Bah bah. I två timmar läser du denna Duaa som innehåller 1000 av Guds Upphöjda

Namn, du anstränger dig lite, tårar rinner, hjärtat brinner, sen kommer ditt dokument

till Imam Mahdi(AJ) och istället för att krossa hans hjärta med ett års baktal lyser du

upp hans hjärta med en Duaa Jawshan Kabir.

I ett år bar du inte Hijab. Du var som ett äppelträd utan äpplen. Din tro bar ingen

frukt. Du var som en burk honung utan lock i en smutsig värld. Eller du bar Hijab men

sminkade dig, bar tajta kläder, dina läppar strålade inte med Guds namn utan med

Max Factor läppstift, dina ögon glittrade inte av Guds ljus utan av Maybelline mascara.

Du var som en burk honung som förvisso hade lock men locket hade fullt med hål och

alla möjliga insekter kunde krypa in.

Allah vet om vilken orenhet som finns, därför ville Han bevara dig och skydda dig

genom slöjan men du var svag. Under Laylatul Qadr fick du höra om Fatima Zahra(A),

som är din innersta förebild egentligen ända sedan barndomsben bara det att du

glömt bort henne, ett lager med världsligt damm har lagt sig över bilden av henne i

ditt hjärta, men nu påmindes du, ditt hjärta började forsa med kärlek, du liksom blev

förälskad pånytt, när du kom till moskén bad du chador och abaya och kände

harmonin och andligheten i en fullständig Hijab, du beslutade dig för att till Eid

inshaAllah födas som en ny människa och bära Islams krona över ditt huvud, att med

stolthet bära Hijaben.

Imam Mahdi(AJ) får ditt dokument. Han ser att dom strukit ett streck över ett års icke-

hijab och skrivit, ”Hijab? Check!”

Han ler och gör en duaa åt dig. Denna duaan förändrar hela ditt år. Kärleken du

känner till Allah som pumpar i ditt hjärta är från denna lilla duaa som din tids Imam

har gjort för dig.

I ett år gick du inte upp till Salat Fajr. Du sade att du trodde på Allah, att du älskade

Honom men om natten glömde du Honom. Du åt, drack, tittade på film, gjorde

”amaale Facebook, chattade med tjejer till långt in på natten. När sedan tiden för

bönen kom sov du som en björn, du sov berusad av världslighet, inte ens en

atombomb kunde väcka dig.

Under månaden Ramadhan gick du upp varje morgon till mat. Under Laylatul Qadr var

du vaken hela natten. Du bad 100 rakat. Din kropp fick känna på sötman som

kommer efter mycket dyrkan. Dina fötter, dina knän, din panna värkte av kärlek och

lydnad till Allah. Du kände stolthet att du hade lyckats. Du bestämde dig för att resten

av året börja gå upp till Fajr.

När ditt dokument presenteras för Imam Mahdi(AJ) hörs ett grått och ett skratt. Den

som gråter är Shaytan. Han hatar när människan ber, särskilt när människan gör

sojood. Varför? För att det var med en sojood han inte gjorde som han föll från de

högsta av de högsta till de lägsta av de lägsta. Han blir avundsjuk och arg varje gång

ungdomar har valt att vända ryggen till Shaytan och gå mot sin Imam istället.

Laylatul Qadrs riter

Titta nu på Laylatul Qadrs riter syskon. De är som gjorda f
ör att vi ska accepteras.

Först gör vi vad? Tawbah. Om våra duaa ska nå änglarna må vi frigöra oss själva från

synder munkavel som täcker våra munnar och inte låtar våra duaa stiga upp. Om jag

håller för min mun och ropar, vem av er hör vad jag säger? Om jag håller den här

föreläsningen med en munkavel, vem av er skulle förstå vad jag säger?

Vi har syndat i ett helt år så våra duaa når inte ens upp till taket, istället studsar den

ner rakt på våra huvuden. För att bryta denna blockad inleder vi med Tawbah. Tawbah

ger röntgenkrafter till dina Duaa så dom tränger igenom väggarna och når änglarna.

Vad gör vi sen? Vi lägger Koranen på huvudet. Koranen blir vår sköld. Har ni sett när

en man gör ett stort misstag och frun blir ledsen och sårad och bråkar med honom,

vad som händer sen? Mannen går och köper en bukett blommor och knackar på. Frun

ser inte mannens ansikte, hon ser blommorna först och blir glad. Hon accepterar

blommorna och så accepterar hon mannen sen. Nu har vi syndat i ett helt år. Vi inser

våra misstag. Vi knackar på Allahs dörr och ger Honom en gudomlig bukett med

blommor. Istället för att se våra ansikten ser Han först Koranen och Han accepterar

Koranen och då även oss. Vi säger till Honom, titta inte på oss, titta på denna Koran

som vi lyft över våra huvud. Vi söker skydd hos den från våra synder. Och samtidigt

bestämmer vi oss att resten av året inte lämna Koranen åt sidan när våra önskemål

uppfyllts utan ta vara på den och alltid, varje dag, lyfta den till våra huvud och läsa ur

den.

Vad gör vi sen? Tawassul. När våra duaa når änglarna säger dom, vem är den här

personen? Det är första gången vi hör honom ändå vill han ha så mycket av oss? Tänk

er att ni är bjudna hem hos någon för första gången. Ni tar för er, säger till

familjemedlemmarna kan ni grilla kebab till oss, sen vill vi ha kladdkaka med Ice

Coffée och gör lite extra så vi kan ta med oss hem, och glöm inte frukten, vi vill ha

fikon från Ica Maxi som kostar 300kr/kg. Tänk er nu att ni går hem till dom

tillsammans med presidenten. Ni får automatiskt det bästa. Presidenten

rekommenderar dig till familjen och av respekt för presidenten får du både kebaben,

kladdkakan, fikonen och mycket mer därtill.

Därför efter att vi blivit accepterade in i Allahs hus går vi inte in ensamma utan vi tar

med oss Ahl al-Bait(A) som är vördade och högst respekterade av himlens invånare.

Istället för att vi ska säga vår önskan säger Imam Hossein till änglarna uppfyll hans

önskan. Bandet mellan oss och änglarna, medlaren mellan oss och Allah blir Ahl al-

Baits(A) kärlek som hela universum skapades för.

Kärleken till Imam Ali(A) avgörande

Vet ni syskon. Jag har funderat över en sak. Jag har inte läst detta någonstans eller

hört detta någonstans utan jag har satt ihop två och två och meningen mellan orden

och dragit en delikat slutsats ur det hela.

Vilken natt blev Imam Ali(A) huggen med svärdet? 19:e Shahr Ramadhan. Hur länge

förblev han förgiftad innan han blev martyr? 3 dagar. När blev han martyr? 21:e Shahr

sannolikhet att det är den riktiga Laylatul Qadr.

Vem var Imam Ali(A)? I Profetens(S) ord är Imam Ali(A) urskiljaren av Paradiset och

Helvetets invånare. Dvs. du behöver Imam Alis(A) stämpel för att träda in i Paradiset. I

en annan hadith säger Profeten(S) att om alla människor hade kärleken till Imam Ali(A)

i sina hjärtan skulle Allah inte skapat Helvetet.

Så om vi sätter ihop dessa två vad kan vi förstå? Kan det inte vara så att det är vår

kärlek till Imam Ali(A) som vi bevisar under de tre nätterna innan sista Laylatul Qadr

som avgör vår dom? Dvs. ju mer våra hjärtan forsar med kärleken till Imam Ali(A) ju

högre stiger även våra ”amaal upp i himlarna. Om Imam Alis(A) signatur krävs för att

vi ska nå Paradiset, tvivla inte då syskon att om vi signerar våra ”amaal och duaa med

kärleken till Imam Ali(A) kommer de onekligen att accepteras och beviljas!

En berättelse om tillit till Imam Ali(A)

Låt mig berätta om en man som bodde i Qazvin, Iran. Han säger, Jag skulle åka till

Hajj. Jag packade mina väskor och förberedde mina papper, pengar, pass och annat.

Jag skulle åka med båt så vi steg ombord och börja åka. Båtresor brukar ju ta lång tid

och min plats var på nedre däck så efter ett tag blev jag uttråkad, tog fram min

plånbok och började sortera pengarna. Jag lade undan pengar i olika fack för

presenter, mat, transport osv och planerade mina utgifter. Medan jag höll på med

detta såg jag en skugga över mig, jag tittade upp och såg att en man står och tittar på

mig på andra däck. Jag avslutade min sortering, stoppade in plånboken och väskan

när jag plötsligt hörde ett utrop från båtens högtalare: ”Alla resenärer måste samlas

omedelbart!”

Jag tillsammans med alla passagerare samlades. Kaptenen för skeppet kom och sade,

”Den här mannen säger att hans plånbok med hans pengar och dokument har stulits.

Jag måste leta igenom alla era rum, väskor och allt ni har för att fastställa vem tjuven

är.”

Jag tittade på den som hävdar att han bestulits och såg att det är samma person som

tittade på mig när jag sorterade min plånbok. Beskrivningarna som han gav på

plånboken och innehållet var exakt det som var i min plånbok. Jag har si och så

mycket dollar i det facket, si och så mycket rijal i det facket – han gav en beskrivning

av exakt den sortering jag precis hade gjort. Han hade sett allt och anmält det!

Kaptenen fortsatte och sade att den här resan kommer ta lång tid och det går inte att

vi ska ha en tjuv ombord på skeppet så vi har bestämt att ta tillbaka pengarna från

tjuven och kasta tjuven i havet!

När jag hörde detta blev jag helt blek och började darra! Jag kommer strax att förlora

alla mina pengar, nu är inte pengar viktigt men jag kommer förlora min heder och

mitt rykte, jag är välkänd som en respektabel människa och nu kommer folk se på

mig som en tjuv, och värre än så, om deras hot är sanna är mitt liv i fara!

Jag blev jätte orolig. De började inspektera den ena passageraren efter den andra.

Jag ställde mig vid kanten av båten och tänkte för mig själv, vad ska jag göra? Om det

bara var pengarna som skulle förloras är det en sak men nu är mitt rykte på spel och

till och med mitt liv. Jag hittade ingen utväg. Jag tittade på havets vågor och tårarna

rann över vad som väntade. Helt plötsligt slog en tanke till i mitt hjärta och jag sade,

”O Ali ibn Abu Talib! Hjälp mig! O älskade Ali! Jag vet att alla mina ägodelar finns i den

liv. Jag har ingen utväg. Det enda jag kommer på O Ali är att anförtro denna

plånboken till dig, att ge den till dig som amanah. Du är en pålitlig förvaltare. För att

bevara mitt liv vill jag ge min plånbok till dig!”

Jag sade detta och kastade plånboken i havet!

Jag sade, ”Jag har gett den till dig O Ali och jag vill ha tillbaka min plånbok!”

Jag återvände till min plats sorgsen, deprimerad, ledsen, orolig. Inspektörerna nådde

mig och jag såg hur bedragarens ögon gnistrade till över att de nu skulle hitta min

plånbok. De inspekterade mig men hittade inget.

Fartygets besättning blev förbannade på bedra
garen att han falskt anklagat

passagerarna och gav han en ordentlig kock med stryk.

Men jag tänkte, ”Det här hjälper inte mig! Det här blir inte pengar för mig! Alla mina

pengar är borta!”

Jag nådde Mecka och på det lägsta billigaste enklaste fattigaste möjliga sättet utförde

jag min Hajj. Jag lånade lite härifrån, tog hjälp lite därifrån och avslutade min Hajj.

Därefter åkte vi till Medina och efter det Irak för Ziyarah. När jag kom till Najaf gick

jag in i Imam Alis(A) haram och sade, ”O Ali! Dom har alltid sagt att du är en pålitlig

förvaltare! Kommer du ihåg att jag mitt i havet anförtrodde min plånbok till dig? Nu

vill jag ha tillbaka min plånbok! Ge mig den!”

Med en sådan ärlighet och rakhet sade han det.

Andra dagen gick, tredje dagen gick. Varje dag när jag gick till haram (mausoleum)

sade jag detta, ”Jag har kommit för att få min plånbok.”

På natten sov jag och drömde. Jag såg Amir al-Momenin(A) framför mig och gick fram

och sade, ”O Ali! Jag sa ju! Jag har gett min plånbok till dig som amanah, jag har

anförtrott min plånbok till dig! Kan jag få tillbaka den?”

Imam Ali(A) svarade, ”Åk till Qom, sök upp Mirza Qommi och hämta din plånbok från

honom.”

Jag vaknade. Jag förstod ingenting. Vadå Qom? Jag kastade min plånbok i havet! Vad

har Qom med saken att göra? På dagen gick till haram (mausoleum) igen och sade, ”O

Ali jag förstår inte det här! Jag vill ha min plånbok!”

På natten drömde jag att Imam Ali(A) kom igen och sade, ”Åk till Qom och hämta din

plånbok hos Mirza Qommi.”

Tredje natten drömde jag samma dröm! Jag sade till Imam Ali(A), ”Men O Ali! Vem är

den här Mirza Qommi?!” Han svarade, ”Han är en Marjae Taqlid, Ayatollah al-Udhma

Mirza Qommi.”

Jag sade till Imamen, ”Men O mästare jag har inga pengar att äta mat! Och du vill att

jag ska åka till Qom? Hur ska jag åka till Qom?! Jag utförde min Hajj i värsta

fattigdomen!”

Imam Ali(A) svarade, ”Gå till marknaden till den affären och säg till ägaren att ge dig

20 irakiska dinar.”

gick in och sade ”Salam Alaykom.”

• ”Alaykoma salam. Varsågod! Vad kan jag stå till tjänst med?”

”Jag har en begäran till dig.”

”Vad är det frågade ägaren?”

Jag sade, ”Amir al-Momenin har sagt…”

Ägaren avbröt mig och sade, ”Vänta, jag vet.”

Han gick och hämtade ett kuvert och frågade, ”Hur mycket skulle du ha?”

”20 dinar”.

”Varsågod”

Jag öppnade kuvertet och såg att exakt 20 dinar låg däri. Tecknen en efter en

förverkligades.

Jag blev glad! Jag gick och köpte lite presenter till familjen och spenderade resten på

biljetten och åkte till Qom.

Jag frågade, ”Vem är den Ayatollah Mirza Qommi?”

Dom svarade, ”Han är en Marjae Taqlid. Han bor här och här är moskén där han

undervisar.”

Jag gick till hans lektion och såg att han sitter på minbar och studenterna sitter och

antecknar. Jag satte mig ner och väntade till lektionen tog slut och lärjungarna gått

och gick sedan fram och sade ”Salam Alaykom.”

”Alykoma Salam.”

”Dom har sagt till mig att min plånbok är hos dig, jag har kommit för att hämta min

plånbok.”

Han sade, ”Varför har du kommit så sent?!”

”Vah? Vad händer!”

Han tog med mig hem, han gick in i ett rum, hämtade plånboken och frågade, ”Är det

den här?”

Jag svarade, ”Ja, det är den här! Det är samma plånbok!”

Han sade, ”Öppna den och kolla att allt innehåll finns där. Kolla så inget saknas.”

Jag öppnade och såg att allting såg exakt likadant ut som jag hade sorterat den på

båten!

Han kastar sin plånbok i havet och hämtar den i Qom hos en stor ”aref!

Jag blev överlycklig! Jag tackade, åkte till Teheran och därifrån hem till Qazvin.

Folk kom och hälsade på och en vecka passerade. En kväll satt jag hemma med min

fru när hon sade, ”Dina medresenärer berättade att du tappat bort dina pengar. Vad

hände?”

Jag sade, ”Jo jag glömde..” och försökte byta ämne.

Hon sade, ”Men nej berätta nu. Vad hände?”

Jag berättade vad som hade hänt.

Hon frågade sen, ”Vem var det som gav tillbaka dig din plånbok?”

Jag svarade, ”Ayatollah Mirza Qommi”.

Hon sade då, ”Men O kära rara make! När du har stött på en så stor människa att

Imam Ali(A) skickar din plånbok till dig via honom, är det då rätt av dig att bara lämna

honom?! Det är värt att man är en tjänare vid hans hem resten av ens liv!”

Jag tänkte till och sade, ”Du har faktiskt rätt!”

husbetjänt!”

Vi åkte till Qom och såg att värsta kaosen brutit ut. Det är fullt med folk på gatorna.

Vi frågade ”Vad har hänt?”

Dom svarade, ”Ayatollah al-Udhma Mirza Qommi har gått bort! Dom håller på att

begrava honom.”

Vi deltog i hans begravningsprocess och sörjde hans död med alla andra.

Jag beslutade mig för att stanna vid hans grav resten av mitt liv och ta hand om den.

Om ni åker till Qom, nära Masumahs(A) haram finns det en liten begravningsplats vid

namn ”Sheikhan”. Det är centrumet för alla begravda Urefa. Ljus skiner från denna

plats. Ett par av Imamernas(A) följeslagare är också begravda där. Ayatollah Mirza

Agha Jawad Maliki som jag nämnde i en tidigare föreläsning är begravd där med

många fler. Mirza Qommi är också begravd där. Utan att överdriva har tusentals har

fått sina önskemål uppfyllda där.

Nu vill jag inte prata om Ulema, vad jag vill säga O sykon är att Imam Ali(A) är en

pålitlig förvaltare! Han tog hand om plånboken med allt dess innehåll i havet och

återlämnade den i Qom! Detta är inte sagor! Detta är inte påhittat! Om vi inte känner

Imam Ali(A) på detta sätt är vi inga Shia. Detta är ingenting i jämförelse med Imam

Alis(A) rank.

Syskon inatt knyt en pakt med Imam Ali(A). Anförtro er tro och er iman till Imam

Ali(A). Er heder, er respekt, er lycka, er hälsa, jag vill anförtro hela mitt liv till dig O

Ali! Imam Ali(A) är den bästa förvaltaren syskon! Han tar vara på detta bättre än oss

själva! Om vi anförtror vår tro till Imam Ali(A) kommer vi inte dö trolösa! Gör du det

kommer han hjälpa dig, självklart med Allahs tillstånd, särskilt i andligt svåra miljöer

som det svenska samhället. Visa att ni har förtroende till Imam Ali(A), att han står vid

er sida, lev med den övertygelsen och om du möter världens alla problem, var inte

orolig och backa inte ett steg! För du har en Imam Ali(A) vid din sida som kan stå

emot hela världen! Var inte orolig, var inte ledsen, var inte rädd, du har Imam Ali(A)!

Vad mer vill du ha? Men vi måste känna honom och upprätta ett band och en kontakt

med honom. Så låt Imam Ali(A) synas i våra handlingar, i vår hijab, i vår bön, i vår

akhlaq. Gör vi det besvarar han vår kärlek och vårt förtroende och tar hand om oss!

Ett gudomligt sken

Låt mig berätta om en man

vars hjärta för Allah brann

Om nätterna säckar med mat
han bar

Om dagarna en ledare för de troende han var

Ensam i moskén grät han tårar av blod

På krigsfältet fruktade lejon hans mod

När han talade lämnades lyssnarna stumma

När han svarade framställdes de lärda som dumma

Efter hans armar längtade barnen

Vid hans närhet blomstrade naturen

Vid hans skugga vilade djuren

I hans fotsteg blev jorden grön

I saknad stod änglarna efter hans bön

För de hemlösa var han tillflyktens hus

För de vilseledda var han vägledningens ljus

Kärlek skapades från hans hjärta

Tålamod lärde sig från hans smärta

Hans födelse och död var i moskén

Hela hans liv var ett gudomligt sken

Må Guds frid vila över vår första Imam

Till Ali ibn Abu Talib ge din Salam

Fyll ditt hjärta med kärlek till Ali

Skicka din Salawat över Ale Nabi!

  Månaden Ramadhan är en månad där vi är bjudna som Allahs gäster. Men i mitten av denna månad fick Profetens(S) Ahl al-Beit(A) en ny gäst i hushållet. Den 15:e Ramadhan tredje året efter hijra anlände Profetens(S) barnbarn, Imam Alis(A) arvinge och Fatima Zahras(A) älskling Imam Hassan Mujtaba(A).

Ehsan ­ Malmö – 14/08-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Månaden Ramadhan är en månad där vi är bjudna som Allahs gäster. Men i mitten av

denna månad fick Profetens(S) Ahl al-Beit(A) en ny gäst i hushållet. Den 15:e

Ramadhan tredje året efter hijra anlände Profetens(S) barnbarn, Imam Alis(A) arvinge

och Fatima Zahras(A) älskling Imam Hassan Mujtaba(A).

Bakgrund

Imam Hassan(A) levde med sin morfar Profeten(S) i 8 år och med sin far Imam Ali(A) i

38 år. Därefter tog han över rollen som Imam i ytterligare 10 år innan han dog i

Medina år 50 efter Hijra då han var 48 år gammal och begravdes i Baqi.

Han fick totalt 15 barn. Sheikh Mufid har i sin Kitab Irshad listat namnet på 5 fruar

som var mödrar till 11 av barnen medan namnet på de kvinnor som var mödrar till de

andra 4 barnen inte står nämnt.

Födelse

När Imam Hassan(A) föddes svepte hans mor Fatima(A) in honom i ett tyg från

paradiset som ängeln Gabriell(A) hade kommit ner med och gett Profeten(S) och tog

sin nyfödda son till Profeten(S). Profetens(S) ansikte lyste upp av glädje och en fest för

hela stan anordnades, där alla stammar och familjer kom för att gratulera Profeten(S),

Imam Ali(A) och Fatima Zahra(A).

Profeten(S) läste, enligt tradition, Adhan i barnets högra öra, Iqama i hans vänstra och

frågade sedan Imam Ali(A) ifall han bestämt något namn. ”Hur kan jag namnge han så

länge du finns?” svarade Imam Ali(A), varpå Profeten(S) sade, ”Och hur kan jag

namnge han så länge min Herre finns?”. Då fick Profeten(S) en uppenbarelse att

namnge barnet efter Profet Haruns(A) förstfödde son, Shabbar, vars arabiska

motsvarighet blir Hassan. Hans titel är ”al-Mujtaba” som betyder den utvalde.

Karaktär

Hans skönhet

Kompanjonerna från den tiden rapporterar att den person som mest liknade

Profeten(S) i utseende var ingen annan än Imam Hassan(A) och det finns en orsak till

det.

Och det finns en orsak för det. Fatima Zahra(A) tog med sina två söner Imam

Hassan(A) och Imam Hossein(A) till Profeten(S) vid en tid då han led av den sjukdom

som slutligen dödade honom. Fatima(A) sade, "O Guds budbärare! Dessa är dina två

barn[barn]. Ge dem något i arv."

Profeten(S) svarade, "Vad gäller Hassan får han min form och nobelhet och vad gäller

Och det var verkligen så. När Profet Yusuf(A) föddes var han den vackraste människa

som någonsin funnits, ända till Imam Hassan(A) kom till världen. Dom säger att Imam

Hassans(A) skönhet jämfört med Profet Yusufs(A) är som solens ljus jämfört med

månens. Han var så vacker! Folk älskade att vila ögonen på honom. Det berättas att en

gång satt han vid vägkanten för att vila lite och genast började alla människor

omringa honom och bara stirra på hans skönhet så de täckte vägen, ända tills en

gammal man med en kärra kom och bad Imam Hassan(A) flyttade på sig så folket

kunde skingras och han kunde komma förbi!

Därför säger Urefa också att Imam Hassan(A) är manifestationen av Allahs skönhet.

Vad betyder det? Det betyder att om du samlar hela universums skönhet i en skål och

från den här skålen skulle forma en människa skulle den människan blivit Imam

Hassan(A). Så vacker var han.

Hans andlighet

Imam Jafar Sadiq(A) berättar att Imam Hassan(A) gjorde pilgrimsfärden till Mecka 25

gånger till fots.

Rawdhat al-Waideen rapporterar att varje gång Imam Hassan(A) gjorde Wodho inför

bön, började han skaka och blev blek i ansiktet. När han blev frågad om det svarade

han, ”Det är naturligt att den som förbereder sig för att stå i närvaron av tronens

Herre blir blek och börjar skaka av fruktan.”

När Imam Hassan(A) närmade sig dörren till en moské brukade han gråta ut, ”O Herre!

Din gäst är vid Din port. Syndaren har kommit till Dig. Förlåt mig mina fula handlingar

med Din generositet, O Du generöse!”.

Varje gång han mindes döden började han gråta och var gång han hörde om

Domedagen flämtade han efter luft så djupt att han svimmade.

Hans moral

En man på en häst kom till Medina från Syrien och frågade efter Imam Hassan(A). När

han fann Imam(A) började han svära och nedvärdera honom framför folket. Detta pga.

att i Syrien hade Muawiya hjärntvättat folket att Imam Ali(A) och hans familj var onda

människor.

Men Imam Hassan(A) stod bara tyst och artigt och lyssnade på hans glåpord. Därefter

tog han ett steg närmare och sade: ”Frid vare med dig! Jag tror du måste vara en

främling som precis nått vår stad. Om du behöver mat, kan vi skänka det till dig. Om

du behöver någonting, så kommer vi ge det till dig. Och om du skulle behöva ett

riddjur, ska vi ge dig en, och om du behöver vårt skydd, ska vi skydda dig.” Mannen

var häpen över svaret och efter att ha hört allt det började han gråta och sade ärligt:

”Jag vittnar till att du är Guds ställföreträdare på jorden. För bara Gud vet bäst vem

han ska lita på med sitt Gudomliga meddelande!”

Hans generositet

tillgångar tre gånger. När han blev frågad hur det kommer sig att han aldrig gör en

tiggare besviken, svarade han, ”Jag skäms över att inte hjälpa en behövande när jag

själv är i behov av Allah(SWT)”. Imam Hassan(A) gav ibland t.o.m. en sko eller sandal i

välgörenhet, medan han behöll den andre.

En gång ser Imam Hassan(A) att en person sitter vid ett bord och äter. Bredvid honom

sitter en hund som hungrigt tittar på. Mannen känner medlidande och ger av sig mat

till hunden som glatt glufsar i sig det. Imam Hassan(A) gillar verkligen denna gest så

han går fram till personen och frågar, "Vem är du?" Han säger, jag heter si och så och

är en slav till en och den personen. Imam Hassan(A) går då till ägaren och kommer

kort därefter tillbaka väldigt glad. Han säger, "Jag har pratat med din ägare och köpt

upp både hans hus och dig. Varsågod, här är nycklarna till huset, du må träda in i ditt

nya hus som en självständig fri man!"

Slaven tappar hakan och förstår inte varför. Imam Hassan(A) svarar, ditt medlidande

och kärlek för Guds varelser berörde mig så pass mycket att jag tyckte att du

förtjänade en stor belöning för det!

Slaven svarade, "Men det här har jag lärt mig från dig! En dag såg jag dig sitta och äta

ner en hund kom fram och tittade på dig sorgset varav du gav din mat till hunden då

du inte tålde att en hungrig tittar på medan du äter, fastän det är ett djur!"

Svältkatastrofen i Somalia

Sådan var Imam Hassan(A). Låt mig bara öppna en parantes här. Titta på vad som

händer i Somalia syskon.

Definitionen av svält är bland annat när två vuxna eller fyra barn dör av hunger varje

dag i en grupp på 10.000 individer och när 30 procent lider av akut näringsbrist. Just

nu är hela södra Somalia drabbat av svält. 3,7 miljoner somalier är i behov av

akuthjälp. Det är mer än 1/3 av Sveriges befolkning.

FN:s kontor för samordning av humanitär hjälp säger att hungerkatastrofen är den

värsta på 60 år.

Tio procent av barnen under fem år beräknas dö inom en elvaveckorsperiod.

Detta är människor vi pratar om, detta är våra syskon. I ett uttalande uppmanar

Ayatollah al-Udhma Lotfollah Safi-G
olpaygani muslimer att hjälpa de svältdrabbade i

Somailen. En av fastans syften är att minnas de fattiga, så minns dem med era böner

när ni äter och med er ekonomiska hjälp när ni fastar.

Khoja föreningen Koej nämnde i sin Ramadan Release att om man skänker 15 pund

(150kr) gör det att en familj med 4 personer får iftar för en hel månad.

Om Imam Hassan(A) hade den givmildheten mot en hund bör vi inte ha en gnutta av

det gentemot människor då? Om Imam Hassan(A) gav den stora belöningen för en

som visade generositet mot en hund var då säkra på att han även kommer

uppmärksamma ert bistånd.

Titta nu på al-Shabaab, den militanta Wahabi-rörelsen som makten i Somalia. I januari

tidigare i år hindrade dom mattransporter in i Somalia med ursäkten att "de inte ville

En ny FN-rapport beskriver hur al-Shabaab alltmer tar formen av en affärsrörelse.

Eller maffia, om man så vill. Vägspärrar finns överallt och den som vill distribuera

nödhjälp krävs på ”skatt”. Milisbefäl brukar kräva en första betalning på 10 000

amerikanska dollar för att släppa in en hjälporganisation på sitt territorium, följt av en

”registreringsavgift” på 10 000 dollar och därefter 1000 dollar per månad. Vanligtvis

kräver de också 20 procent av värdet på all mat och alla mediciner som passerar,

samt 10 procent på värdet av alla fordon.

Vad hände med ingen hjälp från kuffar? Så fort pengar kommer in i bilden förändras

allt. De säljer sina egna landsmän, sina egna barn och kvinnor för pengar i Islams

namn! Allahu Akbar vilken tvistad och förnedrande människosyn Wahabismen har.

Medan Shia Islam säger att du ska ge av dina egna pengar för att hjälpa djur säger

Wahabismen att du ska ta betalt för att hjälpa ditt eget folk! SobhanAllah. Dessa

Wahabier värdesätter inte ett hungrigt somalier barn lika högt som Shia värdesätter en

hungrig hund!

Källor:

– http://www.dn.se/nyheter/varlden/fn-svaltklassar-fler-omraden-i-somalia

– http://www.svd.se/nyheter/utrikes/islamistmaffia-utnyttjar-

svaltkatastrofen_6369286.svd

– http://www.dn.se/nyheter/varlden/miljoner-hotas-av-svalt-i-somalia

– http://www.dn.se/nyheter/varlden/svart-bista-somalier-trots-milisens-retratt

– http://www.presstv.ir/detail/192582.html

Imam Hassan(A) som kalif

När Imam Ali(A) blev martyr höll Imam Hassan(A) ett tal där han presentera sig själv

och vem han var och folket gjorde bay”ah och svor allians till honom.

När Mu”awiyah fick reda på detta skickade han två infiltratörer, en till Kufa och en till

Basra, för att konspirera mot Imam Hassan(A). Imam Hassan(A) tillfångatog dessa och

avrättade dem. Han skrev sedan att brev till Mu”awiyah och honom för att inte smida

planer och inte döda oskyldigt folk och att detta var ett tecken på att Mu”awiyah ville

ha krig vilket snart skulle ske.

Brevväxling skedde mellan Mu”awiya och Imam Hassan(A) och till sist i sitt maktbegär

samlade Muawiya ihop en armé på 60″000 som marscherade mot Irak för att kriga till

sig tronen åt Mu”awiya. Vid den här tiden hade ca 40″000 svurit att följa Imam

Hassan(A). Denna armé bestod av vissa av hans och hans fars sanna Shia, Khawarej

som var intresserade av att kriga mot Mu”awiyah på alla möjliga sätt, världsligt folk

som var ute efter krigsbyten, skeptiker och tvivlare samt folk från stammar som följde

sina stamledare utan någon särskild övertygelse.

Imam Hassan(A) var medveten om den svaga sammanhållningen i sin armé och

kallade till församlingsbön för att hålla ett tal och påminna soldaterna om vem han

var samt att lydnad inför honom var obligatoriskt. När Imam Hassan(A) hållit sitt tal

började folk titta på varandra frågandes och undra vad han menade med lydnad. En

del sade att han ämnar göra fred med Mu”awiyah och överlämna makten till honom så

de skrek ut "Vid Gud har denna man blivit en förnekare (kafer)!" och sedan

att de till och med tog hans bönematta och manteln han bar. Imam Hassan(A) bad om

sin häst och satte sig på den. Hans närmaste Shia och anhängare omringade honom

och skyddade honom från alla angripare. Men en av Khawarej vid namn Jarrah ibn

Sinan trängde sig förbi och fick tag i hästens tyglar. Han hade en yxa i sin hand och

skrek ut,

"Allahu Akbar! Du har blivit en polyteist liksom din far tidigare blev en polyteist!"

Därefter högg han Imam Hassan(A) med en yxa så hårt att bladet nådde skelettet.

Detta får man se väldigt vackert i början av Mokhtar-serien och hur Imam Hassan(A)

därefter tas till Madaen och får vila ut i Mokthars farbror, Sa”d ibn Mas”ud al-Thaqafis

hus som var utvald som guvernör av Imam Ali(A) och senare bekräftad av Imam

Hassan(A).

Av dessa 40″000 soldater som Imam Hassan(A) verkade lämnade i stort sätt alla Imam

Hassan(A) i sin girighet, korruption och feghet. Många av dem hade blivit mutade av

Mu”awiya, och Imam Hassan(A) lämnades med inte mer än 12 av hans sanna älskade

som var villig att kämpa för han. Detta är en av anledningarna till att Imam Hassan(A)

kallas för ”Ghareb al-Ghuraba”, främlingarnas främling.

Fredsavtalet med Mu”awiyah

Imam Hassan(A) insåg att den ända vägen att bevara den Sanna Islam av

Mohammad(S), nu när alla hans s.k ”kompanjoner” hade lämnat honom, var att skriva

ett fredsavtal som Mu”awiya hade föreslagit, men på Imamens(A) diktering. Avtalet var

följande:

– Mu”awiya ska styra enligt den heliga Koranen och Profetens(S) Sunnah.

– Efter Mu”awiyas död ska Imam Hassan(A) få styret, och om han är död ska Imam

Hossein(A) få det. Mu”awiya har ingen rätt att utse en efterträdare.

– Mu”awiya ska sluta förbanna Imam Ali(A) och förtrycka hans familj och Shia.

– Muslimer i det Islamiska riket (Syrien, Irak, Yemen, Hijaz etc.) ska leva i fred med

varandra och vara fria från förföljelse.

Mu”awiyah accepterade allt detta och svor att fullfölja av talet. Mu”awiyah fortsatte

sedan till han nådde en plats som heter al-Nukhayla. Det var på en fredag. Han

samlade folket och efter bönen höll ett tal där han sade:

"Vid Gud har jag inte kämpat mot er för att få er att be, eller fasta, eller göra hajj, eller

betala allmosa. Ni gör allt det redan. Jag kämpade för att få makt över er och Gud har

gett det till mig medan ni är motvilliga att lyda Honom. Sannerligen har jag begärts av

saker från Imam Hassan(A) och gett dem till honom. Men jag trampar på allt det med

min fot och hädanefter kommer jag inte att fullfölja något."

Mu”awiyah fortsatte sedan till Kufa och folk gjorde ba”yah och svor allians till honom i

flera dagar. Därefter gick han upp på minbar (predikarstolen) och nämnde vad Imam

Ali(A) hade tagit av honom (från styret) och vad Imam Hassan(A) hade tagit.

Imam Hassan(A) och Imam Hossein(A) var då närvarande. Imam Hossein(A) reste sig

för att svara Mu”awiyah men Imam Hassan(A) tog tag i hans hand och stoppade

"O du som nämner Ali! Jag är Hassan och min far är Ali! Du är Mu”awiyah och din far

var Sakhr (Abo Sofiyan). Min mor var Fatima och din mor var Hind. Min morfar var

Profeten och din farfar var Harb. Min mormor var Kharija och din var Futayla. Må Gud

förbann
a den som försöker nedvärdera vårt rykte och avlägsna vår nobelhet, som

föraktar vårt ursprung samtidigt som han själv har varit före oss alla i otro och

hyckleri."

Över Imam Hassans(A) brinnande svar började folk i moskén skrika, "Amin, amin!"

Imam Hassan(A) lämnade sedan Kufa för Medina.

Tvivel om fredsavtalet

Ett av tvivlen som reses mot Imam Hassan(A) är fredsavtalet med Mu”awiyah. Än idag

lever detta tvivel vidare bland muslimer. I Kuwait jobbar dom på en serie som är ett

svar till Irans Mokhtarnameh och som grundar sig just på fredsavtalet. Syftet med

serien enligt de själva är att neutralisera de förvrängningar av historien som gjorts där

de refererar till Mokhtarnameh. Med serien vill de visa en bild av att Imam Hassan(A)

och Mu”awiyah var kompisar och att Imam Hossein(A) gick emot Yazid som var den

tidens legitima kalif. Det finns flera inom Ahl al-Sunnas fanatiskare inriktningar som

har denna åsikt.

Men även bland Shia härjar tvivel. Jag har själv hört och sett diskussioner mellan Shia

där man i politiska frågor klassificerar passiva personer som Hassani och modiga

personer som Hosseini. T.ex ses Imam Khomeini som en Hosseini medan t.ex

Ayatollah Sistani är en Hassani. Men detta är fel. Orsaken till att Imam Hassan(A)

gjorde fred och handlade på ett sätt medan Imam Hossein(A) vägrade göra fred och

handlade på ett helt annat sätt har med omständigheterna att göra, inte med dom

som person!

Titta på fredsavtalet. Genom detta avtal kunde Imam Hassan(A) under de ca 10 år av

”fred” använda tiden till att sprida den Sanna Islam av Mohammad(S) och vägleda

tillbaka folket till den rätta vägen. Hatet mot Profetens familj(A) som Mu”awiya hade

spridit under 50 år omvandlade Imam Hassan(A) till kärlek istället. Varje gång någon

angrep Imam Hassans(A) Shia var Mu”awiyah tvungen att stoppa dem. På så sätt kunde

Imam Hassan(A) använda tiden att förbereda sina sanna älskare för Imam Hosseins(A)

revolution. Utan Imam Hassans(A) förarbete hade Karbala aldrig kunnat inträffa.

Genom fredsavtalet kunde också Imam Hassan(A) avslöja Mu”awiyas korrupta natur

som efter avtale inte höll någon av punkterna och hade bekämpad Imam Hassan(A)

bara för att få makt.

Martyrdom

Mu”awiya ville utnämna sin son, Yazid, som efterträdade men så länge Imam

Hassan(A) levde var inte detta möjligt då det skulle öppet strida emot fredsavtalet.

Mu”awiya bestämde sig därför att förgifta Imam Hassan(A). Han kontaktade Imams(A)

fru, Ju”da, och lovade henne 100″000 Dirham samt giftermål med Yazid vilket hon

accepterade. Ju”da var en fru som Imam Hassan(A) inte litade på, därför åt han aldrig

heller maten hon gjorde. Flera gånger försökte Ju”da förgifta Imam Hassan(A) men

plastade han in sin vattenskål på ett visst sätt så han visste om ifall någon hade tagit

bort plasten. Flera gånger nämnde Imam Hassan(A) att han skulle förgiftas av sin fru

men när folk frågade varför han då inte skilde sig svaade han,

"Hon har ännu inte gjort något brott och om jag kastar ut henne ur huset är det jag

som gjort fel. Vidare kommer hon då att använda detta som en ursäkt och säger att

Imamen kastat ut mig utan att jag gjort något. Mu”awiyah kommer inte låta mig vara

och hon kommer att fortsätta med sina försök maskerade under täckmanteln att vara

förtryckt av sin man."

En dag lyckas Ju”da få tag i ett extremt starkt gift. En droppe av detta giftet skulle

förgifta en hel sjö. Hon smörjer giftet på plasten och spår av giftet tränger igenom

plasten och hamnar i Imam Hassans(A) vattenskål. Den dagen var en väldigt varm dag

och Imamen fastade. När Imam Hassan(A) sedan ska bryta fastan och dricka vatten

blir han förgiftad.

Imam Hassan(A) kallade efter Imam Hossein(A) och berättade att han blivit förgiftad

många gånger men aldrig fått ett gift lika starkt som detta. Han sade att giftet var så

starkt att jag spytt upp en del av min egen lever. Han sade vidare, "Jag vet vem som

förgiftat mig och kommer klaga inför Gud om detta så låt personen vara och vänta på

det som Gud bestämmer."

Detta är en annan av anledningarna till att Imam Hassan(A) kallas "Gharib al-Ghuraba"

för medan alla andra män som genomgår svårigheter kan komma hem och söka

medlidande och tröst hos sina fruar var Imam Hassan(A) en främling även i sitt eget

hem.

Begravning

Imam Hassans(A) sista önskan till sin bror, Imam Hossein(A), var att ta honom till

hans morfars, Profetens(S), grav så han kunde på nytt svära sin trohetsed, och sedan

begravas hos in farmor, Fatima bint Asad(A). Men Imam Hassan(A) tillade, ”När du bär

min kista mot Profetens(S) grav kommer folk tro att du ska begrava mig där och de

kommer att bekämpa dig för det. Jag svär vid Gud min älskade broder, att du inte ska

spilla ens en droppe av ditt blod för min skull när de omringar dig.”

Och mycket riktigt efter att Imam Hassan(A) avlidit, bar Imam Hossein(A) hans kista

tillsammans med några av hans vänner (som även var följeslagare, bl.a. ibn Abbas).

Marwan med en grupp från Bani Umayya och hindrade Imam Hossein(A) att utföra sin

broders sista önskan.

Aisha hade anslutit sig till dem och kom ridandes på en åsna och sade till Imam

Hossein(A), "Vad är det mellan dig och mig att du ska tillåta någon som jag inte vill att

träda in i mitt hus?" (Enligt traditioner ska en Profet som dött begravs på platsen där

han dog och således är Profeten(S) är begravd i Aishas hus).

Marwan fortsatte: "Ska Uthman begravas i utkanten av Medina och Hassan bredvid

Profeten?! Det kommer aldrig hända så länge jag bär ett svärd!"

Ibn Abbas, som är en välkänd och lärd kompanjon med stor respekt bland både Shia

Hassan(A) utan att endast förnya trohetseden. Om Imam Hassan(A) hade velat bli

begravd vid Profeten(S) hade ingen av er kunnat stoppa oss men han var väl medveten

om denna plats helighet och ville inte att blod skulle spillas här.

Ibn Abbas gick sedan fram till Aisha och sade,

"Vilken korruption du för med dig! En dag på en åsna, en dag på en kamel! Vill du

släcka Guds ljus och kriga mot Guds vänner?!"

Kistan blev beskjuten av flertalet pilat och Imam Hossein(A) grät ut, ”Vid Gud, om min

broder inte hade sagt åt mig att inte spilla en droppe blod för att uppfylla hans

önskan, skulle ni sett hur Guds svärd skulle slagit tillbaka mot er!”

Imam Hassan Mujtaba(A), främlingarnas främling, vars s.k ”vänner” svek och lämnade

honom ensam, som inte fick begravas i frid, med en kista genomborrad av pilar,

begravdes utan att ens hans sista önskan uppfylldes att få ta farväl och svära sin tro

till sin morfar, Profet Mohammed(S), och han begrvvades vid sin farmor Fatima bint

Asad(A) i al-Baqis begravningsplats.

  Varför fastar vi? Varför är vi bjudna till Allahs festival? Det måste ju finnas ett syfte; Allah gör inget på måfå, så varför har Han bjudit oss till Sin närhet?                                    

Ehsan ­ Malmö – 7/8-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

I slutet av månaden Shab”an höll Profeten(S) ett tal som kom att bli känt som ”Khotbat

Shabaniyyah”. I detta tal välkomnade han månaden Ramadhan och beskrev dess värde

för folket. Han sade:

”O människor, Guds månad är på ingång med nåd, välsignelse och förlåtelse. En

månad som hos Gud är den bästa av månader och som vars dagar är de bästa av

dagar och vars nätter är de bästa av nätter och vars timmar är de bästa av

timmar. Det är en månad i vilken ni har inbjudits till Guds gästabud och i vilken

ni har gjorts till Hans värdiga folk.”

(Profeten(S), Khotbat Shabaniyyah som hölls inför månaden Ramadhan)

Sedan Profeten(S) höll detta tal har det blivit en tradition att inleda månaden

Ramadhan med att lyfta fram någon punkt ur denna välsignade khotba för att

påminna folket om månaden Ramadhans storhet.

Imam Ali(A) säger i en hadith att Shahr Ramadhans rank över resten av årets månader

är som oss Ahl al-Beits(A) rank över resten av människorna. Och sannerligen är det

så. Titta bara oss själva syskon. För en vecka sen, för 7 dagar sen, för 168 timmar sen

blev vi griniga om vår middag blev försenad. Vi fick huvudvärk av att inte dricka te. Vi

kunde slarva med våra böner. Vi orkade inte lyfta upp den Heliga Koranen. Vi

försummade duaa och dhikr.

Vad hände sen? Vi trädde in i månaden Ramadhan och helt plötsligt förändrades allt.

Dom säger att Red Bull ger dig vingar. Men samla tusen burkar Red Bull och dom

kommer inte ge dig samma andliga kick som Shahr Ramadhan ger dig. Shahr

Ramadhan är själens energidryck, den ger dig en iman boost som lyfter dig till

himlarna. I Profetens(S) ord stiger du i denna månad in i Allahs närhet och blir Hans

gäst.

Medan folk här bjuds på fester och discon där allt handlar om kroppen har vi bjudits

in i en andlig fest där allt handlar om själen. Den persiske poeten och arefen Mawlana

Jalaludin Rumi säger:

”Du tror att du lever för att du andas luft? Skäms på dig för att du är vid liv på ett

sådant begränsat sätt!” (Rumi)

Om vi ska omformulera Rumis ord för att passa Shahr Ramadhan bättre kan vi säga:

”Du tror att du lever för att du äter mat? För att du dansar? För att du lyssnar på

musik? För att du har pojkvän eller flickvän? För att du dricker haram? För att du gör

sådant begränsat sätt!”

Så varför? Varför fastar vi? Varför är vi bjudna till Allahs festival? Det måste ju finnas

ett syfte; Allah gör inget på måfå, så varför har Han bjudit oss till Sin närhet?

Syftet med fastan

Allah själv besvarar den här frågan i den heliga Koranen i en enda mening. Han säger:

[2:183] TROENDE! Det är en plikt för er att fasta, liksom det var en plikt för dem

som levde före er – kanske skall ni frukta Gud.

Syftet med fastan är alltså att uppnå taqwa. När vi började med dessa föreläsningar

förra månaden Ramadhan var den tredje föreläsningen vi tog upp just om taqwa om

ni minns. Minns ni vad taqwa är? I ett ord kan man sammanfatta taqwa som

Gudsmedvetenhet. Du är medveten om Allahs närvaro. Om du är medveten om Allahs

närvaro skulle du inte synda framför honom. Låt mig dra en liknelse för att meningen

med taqwa och gudsmedvetenhet blir klar.

Har du någon gång kollat på en västerländsk film med familjen och så dyker det upp

en intim scen mitt i filmen? Visst känns det skämmigt då? Man kastar ner blicken.

Tittar bort. Går in i köket. Byter kanal. Fastän tjejen eller killen är snygg och ligger där

utan hijab skäms man för att en far är närvarande! För att ens mor är närvarande! Men

sen då? Sen går man ut på gatan en sommardag som denna och spanar in varje

centimeter av en snygg tjej eller kille som går förbi!

Vad betyder då taqwa? Allah är alltid närvarande men Han har ingen kropp, Han är

inte fysisk, du kan aldrig se eller förnimma Honom med dessa ögon. När du tror på

detta så starkt, när din hjärna har övertalat ditt hjärta om detta faktum, då känner du

Hans närvaro vart du än går och denna närvaro och denna medvetenhet förhindrar dig

att synda för känner dig aldrig ensam! Och om du skulle synda är det för att du för ett

kort ögonblick glömmer bort Hans närvaro!

Detta är taqwa och syftet med fastan är att uppnå denna rank. Resten av året tar du

hand om din kropp så bra att du ofta glömmer Allahs närvaro och Allahs bud på dig.

Men under denna månaden har du en skrikande hunger och en tom mage och en

törstig tunga som om och om och om igen påminner dig om att du fastar för Allahs

skull och att du med denna fasta vill hålla dig till Allahs bud. Denna ständiga och

konstanta påminnelse förhindrar dig att synda då du hela tiden känner dig i Allahs

närvaro.

Förstår ni nu varför Profeten(S) säger:

”…Det är en månad i vilken ni har inbjudits till Guds gästabud och i vilken ni har

gjorts till Hans värdiga folk.”

Under denna månad är du Allahs gäst för att du är i Hans närvaro. Under elva

Så Han hjälper dig. Han begränsar ditt intag av Dunya för att du ska upptäcka Akhira

och det som väntar. Eftersom Han inte låter dig äta bjuder Han dig istället på en

andlig måltid och låter dig få smaka på sötman av taqwa.

Berättelsen om Habil och Qabils offer

Så varför vill Allah att vi ska ha taqwa? Varför säger Han till oss att fasta så vi må nå

taqwa? Varför?

Han besvarar också denna fråga i den heliga Koranen i form av en berättelse och det

är berättelsen om Profet Adams(A) sönder.

Allamah Majlisi återberättar i sin bok Hayat Qulub vol.1 att Profet Adam(A) en dag

säger till sina söner Habil och Qabil att han vill att de ska göra ett offer till Allah. Habil

var en fårherde och Qabil var lantbrukare. Habil valde ut ett hälsosamt får som han

offrade för att vinna Allahs tillfredsställelse och göra sin far nöjd och stolt medan

Qabil valde lite ruttet vete som t.o.m djuren vägrade äta. Konsekvensen blev att Allah

accepterade Habils offer men inte Qabils. Qabil blev arg och avundsjuk. Shaytan kom

till Qabil och sade att när Habil får barn kommer hans barn att skryta framför dina

barn att deras pappas offer accepterades. Så du måste döda honom innan det händer.

Qabil visste inte hur han skulle döda sin bror så Shaytan sade att han skulle ta två

stenar och krossa sin brors huvud mellan dem. Qabil lurpassade på Habil och en dag

när han var ensam hoppade han på honom och dödade honom. På den tiden levde

vilddjuren, rovdjur som boskap, ihop. Men när de såg Qabil döda sin bror lärde dom

sig från detta och började hata och frukta varandra och splittrades upp i olika arter

och flockar. Detta är en av orsakerna till att synda framför folk är en större synd än att

göra det i ensamhet där ingen ser för när trots Allahs bud öppet finns det en stor risk

att andra som ser lär sig och följer dina fotspår. Du har du inte bara vilselett dig själv

utan även andra!

Qabil visste sen inte vad han skulle göra med liket. Två kråkor dök upp och började

bråka. Den ena kråkan dödade den andra och sedan grävde han en grop med sina klor

och begravde den döda kråkan. När Qabil såg detta grät han ut, ”Vilken skam! Är jag

så hjälplös att jag inte kan begrava min brors kropp som denna kråka!” och fylldes av

ånger. Därifrån började sedan seden med att begrava dom döda.

När Profet Adam(A) fick reda på vad som hänt grät han i 40 dagar. Allah förbannade

Qabil och sade till Profet Adam(A) att göra likadant. Shaytan kom till Qabil och sade:

”Vet du varför Habils offer accepterades men inte ditt? Det är för att han dyrkade

elden.” Så Qabil bestämde sig för att börja dyrka elden på ett sätt som ingen någonsin

har gjort. Han byggde ett tempel däri han offrade till elden och på det sättet

påbörjade Shirk i människans historia. Qabil dog senare och det enda arv han

lämnade efter sig var detta elddyrkartempel.

Den Heliga Koranen säger

<6[QB 72@ 7= g$JQ=L 7= (hi PM <6[QB 94 72″#3 PM <a6[QF 7@78(= 78(= alm478 I$8 n6@ 9);J% <G

o[Q/ PM ?J4

[5:27] LÅT DEM höra berättelsen om Adams två söner, så som allt verkligen gick

till – de bar fram var sitt offer [till Gud] och den enes [offer] togs nådigt emot

brodern] svarade: ”Gud tar inte emot offer av andra än dem som fruktar Honom.

Tillbaka till ursprungsfrågan: Varför vill Allah att vi ska ha taqwa?

Allah vill att vi ska uppnå taqwa för att Allah accepterar handlingar endast från dem

som har taqwa!

Och vad händer när vi har taqwa? Allah säger återigen i den Heliga Koranen:

9;J% I* a<:8 ?J4 ?J4 9:2aJRB ?J4 &[G

[2: 282] Frukta Gud och Gud kommer lära er och Gud har kunskap om allt.

SobhanAllah denna vers är så vacker. Ha taqwa och Allah kommer lära er och Allah vet

allt! Så din lärare universums skapare!

Slutsats: Ur dessa verser förstår vi att syftet med fastan är att uppnå taqwa, uppnår vi

taqwa accepterar Allah ens handlingar och lär en. Om man då medvetet syndar under

månaden Ramadhan genom att lyssna på haram, titta på haram, svordomar, baktal,

lögner, etc så har man inte taqwa och har man inte taqwa accepteras inte ens

handlingar och accepteras inte ens handlingar förstår man inte heller det verkliga

syftet med fastan.

Å andra sidan om man avstår från synd eller om man råkar synda men ångrar sig och

gör istigfhar, då uppnår man taqwa och då accepterar Gud ens handlingar och Gud lär

en syftet med saker och ting. Detta besvarar de två frågorna från förra veckan om

haram musik bryter ens fasta samt om Gud gör en mer troende om man fastar. Rent

fiqh-mässigt må din fasta vara i ordning men ur andlig synvinkel accepteras inte din

fasta om du medvetet syndar i den och insisterar på din synd utan att ångra dig och

göra tawba. Tvärtom försämras ditt tillstånd ännu mer och du straffas ännu högre av

att synda under denna månad. Beviset för det finner vi i Profetens(S) khotba där han

säger:

&4nH7F 1[J.M (;$4 &8 9:;J% 7)[J.B v 9:8 &4nH7F 1mQ-M ()O4 _” IF 7$w4 &8 7$4 7)B

9:;J% 7)xJDB v 9:8 &4nH7F 14&J.M oy7;O4 9:;J% 7)mQ-B v !.

”O människor, under denna månad är paradisets portar öppna, så förfråga er

Herre att inte stänga de för er; och Eldarnas portar är stängda, så förfråga er

Herre att inte öppna de för er; och djävlarna är fastkedjade, så förfråga er Herre

att inte låta de ta över er.”

Att Shayatin är fängslade under Shahr Ramadhan innebär att deras rörelse och

aktivitet och påverkan är begränsad. Så om deras inverkan är begränsad, gå inte och

släpp dem fria själv med dina egna händer genom att frivilligt och självmant gå och

synda. Synd under denna månad är dubbelt så dålig då månaden är helig, precis som

synd innanför Masjed Haram är dubbelt så dålig. Varför? För varje synd är tvåfaldig.

För det första bryter du mot Allahs bud som är synden i sig men för det andra visar

du brist på respekt mot den heliga månaden också. Därför säger många Fuqaha och

Maraje att om du medvetet bryter din fasta under månaden Ramadhan med något

halal är straffet att antingen fasta 60 dagar, varav 31 dagar måste vara i sträck, eller

ge mat åt 60 fattiga eller att befria en slav. Men om du bryter fastan med något haram

måste du eller är det starkt rekommenderat att du gör alla tre: dvs. både fastar 60

dagar, matar 60 fattiga och befriar en slav (om det finns slavar att befria).

I boken ”Suluke Arifen” skriver Haj Mirza Javad Agha Maliki Tabrizi, som var en av

Imam Khomeinis lärare och känd för sina duaa och böner, följande om månaden

Ramadhan:

”Den viktigaste plikten för en hängiven andligt resande under denna stora månad

är att förstå denna heliga månadens rättigheter däri Allah har bjudit in

resenärerna i Hans väg till en fest. Han [den andligt resande] måste förstå de

korrekta betydelserna av fastan och dess relevans med Allahs inbjudning. När

han har insett denna verklighet måste han anstränga sig för att alla hans

handlingar ackompanjeras med hängivenhet och ärlighet för att uppnå sin värd

Allahs tillfredsställelse.”

Vi nämnde att fastans syfte är att förbättra, reformera och utöka medvetenheten. Det

innebär alltså att man ska jobba på sin moral. Om fastans etikett sägs det att det inte

enbart är din mage som fastar utan även dina händer, fötter, tunga, öron och alla

andra kroppsdelar bör fasta från haram.

I en hadith berättas det att det fanns en kvinna som hade en slav. Slaven gjorde ett fel

och kvinnan blev arg och började svära åt slaven. Profeten(S) såg detta och beordrade

att dom skulle lägga mat framför henne. Kvinnan sade, ”Men O Profet! Jag fastar ju,

jag kan inte äta!”

Profeten(S) svarade då, ”Hur kan du fasta och samtidigt svära och behandla din slav så

illa?!”

Ha ett mål

Vad är då det bästa man kan göra under denna heliga månad? I denna månad för varje

Koranvers du läser räknas det för dig som om du läst ut hela Koranen, dina andetag

är dhikr, din sömn är ibadah. Det finns så många duaa att läsa, hjälpa de fattiga, vara

med familjen etc etc. Så vad är det bästa att göra?

När Profeten(S) läste sin khotba ställde Imam Ali(A) just den här frågan. Han sade:

78 7B :7[F ()O4 _” IF 72%L <EF 7M ! &H 7B :{J[F {2[F (|D4 ?;J%) IJ% o$M}/ (;M 7=

! 7mM P% &4 ()O4 _” IF 72%L <EF PDm4

O Guds Sändebud(S), vilket är den bästa av handlingar under denna månad?

”Profeten(S) sade: ”O Abal-Hassan(A), den bästa av handlingar under denna

månad är att hålla sig borta från Guds haram (vad som Gud förbjudit)…”

(Profeten(S), Khotbat Shabaniyyah som hölls inför månaden Ramadhan)

Svaret på den här frågan har jag hört från flera Ulema och Urefa. De säger att om du

vill vara segrande vid Eid, om du vill ha lyckats med din fasta, om du vill ha garanti på

att den accepteras, se till att under denna månad bli av med åtminstone en dålig

egenskap du har. Om du inte läser så mycket Koran, duaa, böner osv. men lyckas

reformera och förbättra en dålig egenskap du har så har du lyckats. Se på er själva

syskon. Var och en av oss har olika dåliga egenskaper. Om du Gud förbjude har en

synd som du brukar göra, se till att sluta med den under denna månad. Är inte din

Hijab komplett? Jobba med din Hijab under månaden och bestäm dig för att den ska

månad. Går du inte upp till fajr? Besluta dig för att hädanefter gå upp.

Har du inga direkta synder som bryter mot Shari”ah så jobba på din moral istället. Blir

du lätt arg eller irriterad? Jobba med denna egenskap under denna heliga månad. Är

du snål? Lat? Avundsjuk? Baktalar du? Du har säkert någon dålig egenskap som är

väldigt stark hos dig och vet du inte vilken rådfråga med någon som är dig nära och

känner dig bra. Jobba med denna egenskap varje dag så du må vara en förbättrad

människa till Eid och resten av året inshaAllah.

Uppstigning != Upphopp!

Vi namngav denna föreläsning ”Den andliga uppstigningen” och inte ”det andliga

upphoppet”. Det är en skillnad på att stiga upp och hoppa upp. Skillnaden är om du

hoppar upp trillar du ner igen medan om du stiger upp stannar du där upp. Ett

ordspråk säger: ”Sikta på stjärnorna för att hamna på månen”.

Låt mig illustrera detta med en liknelse. Tänk er en person som står på första

trappsteget. Han står still men han står högre upp än en person som hoppar upp för

att sedan landa. Personen som hoppar kommer visserligen högre men kort därefter är

han tillbaka på ruta ett. Han har alltså inte stigit i rank han har bara hoppat. Det är

kontinuitet som ger en varaktig effekt, därför säger Imam Sadiq(A) att man måste

göra en amaal i ett år för att se dess effekt. Har du syndat under året och fastar så

som vi beskrivit med denna föreläsning kommer du inshaAllah att bli förlåten dina

synder och bli som en nyfödd människa till Eid. Och har du inte syndat kommer du att

stiga i rank. I vilket fall som är Shahr Ramadhan början av vägen, inte slutet. Den är

en iman boost och en illumination så ta lite av detta ljuset som du får under månaden

och jobba med den resten av året så effekten må bli varaktig.

Stärk bandet med Ahl al-Bait(A)

Slutligen måste vi nämna den viktigaste saken av dem alla. Vill du stiga upp? Vill du

nå Allahs närhet? Då har du inget annat alternativ än att sträcka dig efter Ahl al-

Beit(A). Den snabbaste och mesta korrekta vägen att stiga upp är genom kärlek till Ahl

al-Bait(A). Imam Baqir(A) säger i en hadith att religion är inget annat än kärlek och

kärlek är inget annat än religion. I en annan hadith läser vi att Islam består av fem

pelare varav den viktigaste och mest centrala pelaren är Ahl al-Baits(A) Wilayah. Sätter

vi dessa två hadither ihop inser vi att hjärtat av Islam är kärlek till Ahl al-Bait(A) och

tron på deras Wilyaha och förmyndarskap.

Konstigt? Borde inte Tawhid vara den centrala pelaren?

Låt mig förklara varför det inte är så. För två månader sen var vi i Italien. Vi åkte till

Vatikanstaten och steg in i det sixtinska kapellet och beskådade med egna ögon hur

Gud har blivit avbildad som en sträng skäggig gubbe audho billah.

Men denna blasfemi och felaktiga syn på Gud finns även inom Islam bland dom som

lämnat Ahl al-Bait(A). I Sunni-källor kan vi exempelvis läsa om hur Allah på

Domedagen kommer fråga Helvetet om den har blivit mätt än varav Helvetet kommer

säga nej så Allah kommer stoppa ner sin fot i Helvetet och då kommer Helvetet att bli

mätt. Många Sunni-grenar däribland Wahabier och Salafier tro genuint att man

Michelangelo blev inspirerad av Sunni-källor när han avbildade Gud i sixtinska

kapellet men Wahabiers beskrivning av hur Gud kommer se ut på Domedagen är inte

helt olik Michelangelos målning.

När du lämnar Ahl al-Bait(A) och deras lära blir din Tawhid fel, din Domedag fel, din

fasta fel, din bön fel, din syn på människan fel, din syn på döda fel, din syn på

Awliyah och Guds vänner fel. Men håller du fast vid Ahl al-Bait(A) och vänder dig till

dem blir hela din Islam korrekt, synkroniserad och harmonisk. De är vägen och porten

genom man lär känna Allah och kommer närmare Honom.

Nu finns det ingen tid att gå in på hur folk hamnat i de mest svåra problemen t.o.m

här i Sverige där inga Duaa eller amaal hjälpt dem men med en Tawassul till Ahl al-

Bait(A) har alla deras knutar lösts upp.

Allamah Tababais kärlek till Ahl al-Bait(A)

Titta bara på Allamah Tabatabai(RA). Allamah Tabatabai har skrivit Tafsir al-Mizan, en

tafsir av Koranen på 20 volymer som totalt är runt 10″000 sidor lång. Det tog Allamah

20 år att skriva denna bok och enligt han själv njöt han av varje ögonblick. Denna

tafsir är speciell då den gör tafsir på Koranen med hjälp av Koranen själv, så för att

förklara en vers använder han sig av andra verser i Koranen för att belysa vad

innebörden av versen är. Denna tafsir finns i alla Hawza och alla Shia hem runt om i

världen idag. Allamah Tabatabai var också en av de stora Urefa och filosoferna för sin

tid. Han var vida känd för sin kunskap till sådana grader att den amerikanska

regeringen ville att Allamah skulle undervisa i österländsk filosofi i de amerikanska

universiteten men han vägrade.

Han hade många studenter, även västerländska professorer, som studerade under

honom. En av dessa berättar att han hade tvivel i hur alla Allah kommer att

återuppliva alla människor på Domedagen men han berättade inte detta tvivel för

någon och gömde den i sitt hjärta. En dag när han sitter med Allamah Tabatabai tar

Allamah tag i hans arm och trycker till. Han berättar, jag ryckte till och plötsligt såg

jag mig själv i M”ashar på Domedagens slätt och såg hur Allah väckte människorna till

liv och hur de radades upp i led för att dömas.

Allamah Tabatabai släppte min arm och plötsligt så jag mig sitta i rummet igen

framför honom. Allamah sade då till mig, tvivla inte på Domedagens verklighet!

Men hur blev Allamah Tabatabai sådan? Ett geni i vetenskapliga frågor och en pionjär i

andliga.

Ni vet alla vem Shahid Mutahheri är och hur pass lärd han var. Shahid Mutaheir var en

av Allamah Tabatabais studenter. Dom frågade honom, ”Varför respekterar du

Allamah Tabatabi så mycket och säger ”må jag offras för honom”?”

Shahid Mutaheri svarade:

”Jag har sett många filosofer och mystiker. Min unika respekt för Allamah är inte

för att han är en filosof. Snarare grundar sig min respekt i att han är en

passionerad älskare av Ahl al-Bait(A). Exempelvis brukade Allamah Tabatabai

bryta sin fasta under månaden Ramadhan genom att kyssa Masumas(A)

sedan återvända hem för att äta. Det är denna egenskap hos honom som har

fängslat mig till en sådan grad!”

Avslutning

För att sammanfatta det hela kära syskon så ta vara på denna välsignade månad. Det

är redan den 6:e Shahr Ramadhan. Om en 23-24 dagar är det slut. Försök lägga upp

mål till dig själv som du vill uppnå och bevara resten av året. Utnyttja månaden att

stärka din andlighet, utöka din kärlek till Ahl al-Bait(A) och bli av med dåliga vanor,

egenskaper och synder. Lyckas du med detta, lyckas du med att bli av med bara en

dålig egenskap eller synd,
lyckas du öka din kärlek till Ahl al-Bait(A) bara en liten

gnutta, var då säker på att du kommit närmare Allah och uppfyllt syftet med fastan

och det i sig gör dig inshaAllah värdig förlåtelse och Paradiset.

  Imam Sajjad(A) som förde vidare Karbalas fackla talas det inte lika mycket om som Karbalas övriga hjältar och således önskar vi presentera denna stora personlighet så att hans liv må vara en inspiration för oss att rena och reformera oss själva under månaden Sha”ban så vi må träda in i månaden Ramadhan förberedda inför de andliga skatter som väntar oss.

      <!--more-->

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Vi inträder i den heliga månaden Sha”ban, en månad som inleds med födelsen av tre

ljus för att sedan kulminera den 15 Sha”ban med födelsen av mänsklighetens väntade

frälsare.

Det är en månad däri Salawat bör vara tungans ord och fasta vara magens mat. Det är

en välsignad månad däri vi får möjligheten att rena oss själva inför den gudomliga

bjudningen som väntar oss i Shahr Ramadan; en månad där portarna öppnas för de

andligt resande.

Månaden Sha”ban inleds med Imam Hosseins(A), Abu Fadhl Abbas(A) och Imam

Sajjads(A) födelsedagar. Abbas(A) och Imam Hossein(A) är två personligheter som de

flesta Shia redan känner till då hela månaden Muharram och Safar tillägnas deras

heroiska dåd i Karbala.

Men Imam Sajjad(A) som förde vidare Karbalas fackla talas det inte lika mycket om

och således önskar vi presentera denna stora personlighet så att hans liv må vara en

inspiration för oss att rena och reformera oss själva under månaden Sha”ban så vi må

träda in i månaden Ramadhan förberedda inför de andliga skatter som väntar oss.

Bakgrund

Under den andre kalifen Omar ibn Khattabs tid blev Iran erövrat av muslimerna.

Döttrarna till Yazdgard, den persiska kungen, fördes till Medina. Omar ville sälja dem

som slavinnor, men Imam Ali(A) stoppade honom och sade, ”Låt flickorna vara så de

kan gifta sig med vem de än önskar.”

En valde Imam Hassan(A) och den andre Imam Hossein(A), varav Imam Ali(A) sade till

Hossein(A), ”Ta hand om denna kvinna väldigt väl ty från henne kommer en Imam

födas som kommer vara den bästa Guds skapelse på jorden och fader till alla Imamer

efter honom.”

Inte långt därefter föddes Imam Sajjad(A), den 5 Sha”ban 38 e.h i Medina.

Imamens(A) fullständiga namn är Ali ibn Hossein och hans mest kända smeknamn är

Sajjad och Zain al-Abedin.

Imam Sajjad(A) levde med sin farfar Imam Ali(A) i två år, med sin farbror Imam

Hassan(A) i 12 år och med sin far Imam Hossein(A) i 23 år. Därefter tog han över

rollen som Imam i ytterligare 34 år innan han dog i Medina år 95 e.h då han var 57

år gammal och begravdes i Baqi.

Han fick totalt 15 barn från sex fruar. Vår femte Imam Baqir(A) föddes av Imam

Sajjads(A) kusin Umm Abdullah som var Imam Hassans(A) dotter och resten av

fruarna var slavinnor som födde de övriga barnen.

Imam Sajjad(A) var 22 år när tragedin vid Karbala inträffade. Men Allah ville att

Imamen skulle överleva tragedin för att föra vidare ljuset av Imamat därför hamnade

Imam SajjaD(A) i en extremt hög feber där han var medvetslös till och från genom

hela kriget.

De gånger han vaknade till och insåg var han var hoppade han upp, hämtade sitt

svärd för att gå ut i kampen men föll ihop igen då kroppen inte orkade med. Efter att

Imam Hossein(A) och hans följeslagare blivit martyrer och dom attackerade tälten såg

fienden Imam Sajjad(A) liggandes blek, svettig och svårt sjuk så de brydde sig inte

om honom. Istället drog de undan madrassen han låg på och stal den som krigsbyte.

På det sättet lät Allah Imam Sajjad(A) överleva Karbala.

Efter Ashura tvingades Imam Sajjad(A), som den enda överlevande mannen, att till

fots gå hela vägen från Karbala till Syrien, tungt kedjad, för att infinna sig i Yazids

rättssal. Färden dit var lång och tuff, speciellt då han var djupt sjuk, och han haltade

fram för att efter några steg var gång trilla, piskas kraftigt för att hoppa upp och

fortsätta färden

I Syriens moské

Väl i Syrien konfronterade Imam Sajjad(A) Yazid flera gånger framför hans anhängare

och lämnade honom svarslös. I ett av fallen bad Imam Sajjad(A) om att få gå upp på

minbar och tala ett par ord. Yazid ville inte men de som var närvarande insisterade

och Imam Sajjad(A) reste sig. Han började med att prisa Allah i eleganta ord för att

sedan presentera vem han var och vilken hög ställning Ahl al-Beit(A) hade.

Imamen(A) sade: "Jag är son till Mecka och Mina, jag är son till Zam zam och Safa.

Jag är son till den som flög upp till himlarna i M”eraj, jag är son till Guds profet, jag

är son till Ali Murtadha(A), jag är son till Fatima(A), jag är son till Hossein(A) som

dödades i Karbala utan vare sig fel eller synd!"

Imam Sajjad(A) fortsatte och alla närvarande brast ut i tårar då dom insåg vilken

familj det är dom avrättat i Karbala. Yazid kände att han kommer att tappa kontroll

över situationen så han sa till Moazzin att kalla till bönen. Moazzin gav Azan.

När han sade "Allahu Akbar!" svarade Imam Sajjad(A) med "Inget är större än Gud".

När Moazzin sade "Jag vittnar till att ingen Gud utom Allah finns" svarade Imam

Sajjad(A) "Mitt kött, hud och ben vittnar också till det."

När Moazzin sade "Jag vittnar till att Mohammad(S) är Guds budbärare."

Imam Sajjad(A) ropade då ut, "O du som kallar till bön! För samma Profets skull vars

namn du ropar snälla sluta!" Imamen vände sig sedan till Yazid och sade, "O Yazid!

Denna Profet vars namn kallas, är han min förfader eller din? Om du säger att det är

din har du ljugit och om du säger att han är min, varför dödade du hans söner i

Karbala och tog hans barn som fångar?!"

Detta sänkte Yazid totalt framför hans anhängare och han började be istället för att

försöka lura folket. Men Imam Sajjad(A) lämnade moskén tillsammans med en grupp

syrier i protest och kort därefter var Yazid tvungen att skicka hem Imam Sajjad(A) och

Ahl al-Beit(A) till Medina.

Meriter

islamiska nationen.

Imam Hossein(A) har ett barnbarn som heter Abdullah ibn Hassan. Abdullah

återberättar i en hadith:

"Min mor Fatima bint Hossein brukade säga till mig att sitta med min farbror Ali ibn

Hossein(A). Jag satt aldrig med honom utan att därefter resa mig och ha fått något

gott av honom; varesig det var fruktan för Gud som reste sig i mitt hjärta då jag

insåg vad fruktan för Gud är eller någon traditionell kunskap som jag lärde mig från

honom."

Imam Sajjad(A) var inte bara mest lärd han hade den finaste moralen också.

I ett fall kom en man full av vrede och svor åt Imam Sajjad(A) och sa fula saker. Men

Imamen(A) svarade inte.

När mannen har gått säger Imamen till dom som är där, "Hörde ni vad den mannen

sade? Följ med mig för jag vill att ni hör mitt svar till honom."

Imam Sajjad(A) gick medan han reciterade Koranversen:

%”(*, ./0 1345 93″5 :; %<9=5 >?@5 %AB9C5

[de] som lägger band på sin vrede och förlåter sina medmänniskor – Gud älskar dem

som gör det goda och det rätta [3:134]

Imam Sajjad(A) gick fram till mannens hus och hans följe ropade: "Ali ibn Hossein är

här!"

Mannen rusade aggressivt ut med en ond avsikt då han trodde att Imamen(A) hade

kommit för att hämnas.

Men Imam Sajjad(A) sade, "Broder, du stod stolt över mig och sade det ena och det

andra. Om vad du sagt verkligen finns i min karaktär söker jag Guds förlåtelse om

det. Men om det du sagt inte finns i min karaktär så må Gud förlåta dig."

Mannen blev mållös, gick fram och kysste Imam Sajjad(A) mellan ögonen och
sade,

"Ja, vad jag sade fanns inte i din karaktär, må jag vara värdig Guds förlåtelse."

Titta här på Imam Sajjad(A). Islam förespråkar inte vänd andra kinden till eller att man

ska vara passiv inför förtryck. Många muslimer när de tänker på Ahl al-Beits(A)

akhlaq tänker att man inte ska svara någon som behandlar en illa. Resultatet blir att

de utnyttjas och förtrycks för de inte säger ifrån och det förstör deras liv. Men vad

gör Imam Sajjad(A)?

Han är varken för mild eller för hård utan reagerar på ett sätt som reformerar den här

mannen och förändrar honom. Och detta är verkligen svårt. Att veta exakt vilken dos

av reaktion som krävs i vilken situation för att uppnå bästa möjliga resultat. Vi

vanliga människor reagerar oftast antingen för mjukt eller för hård vilket leder till att

problemet inte botas utan oftast blir värre eller återkommer.

Just den här Koranversen återkommer i ett annat fall också då en av Imam Sajjads(A)

wodho. Men hon blev lite yr så hon tappade kannan på Imamens(A) fot. Imamen(A)

tittade upp på henne och tjänarinnan sade:

"Allah den Upphöjde säger: >?@5 %AB9C5 , "De som kontrollerar sin ilska."

Imam Sajjad(A) svarade, "Jag har kontrollerat min ilska."

Hon fortsatte, "93″5 :; %<9=5 och förlåter sina medmänniskor."

Imam Sajjad(A) svarade, "Må Gud förlåta dig."

Hon sade sedan, "%”(, ./0 1345 , och Gud älskar dom som gör gott!"

Imam Sajjad(A) sade då, "Gå, du är en fri kvinna inför Allah nu!" och befriade

tjänarinnan från sina plikter!

I en annan hadith berättas det att Imam Sajjad(A) kallade på sin slav två gånger utan

att han svarade. Tredje gången svarade han. Imamen(A) sade då, "Hörde du inte min

röst?"

"Jo" svarade slaven.

"Vad tänkte du på då så du inte svarade mig?" frågade Imam Sajjad(A).

Slaven svarade, "Att jag var trygg från att du ska skada mig."

Imamen(A) log då och sade, "Prisad vare Gud som gjort att min slav är trygg från

mig!"

På den tiden i den arabiska världen fanns ingen som helst respekt för slavar och

betjänter. Man såg dem inte som likvärdiga. Men Ahl al-Beit(A) brukade köpa slavar,

utbilda dem hemma hos sig och sedan släppa dem fria, men ofta stannade de

befriade slavarna kvar då de blivit förälskade i Ahl al-Beit(A). Jag läste bara

häromdagen att Imam Ali(A) exempelvis köpte och befriade 1000 slavar med sina

egna pengar som han jobbat och svettats och slitit för. Att exempelvis Imam Sajjad(A)

totalt i sin livstid hade fem fruar som varit slavinnor visar att Ahl al-Beit(A) inte

värdesatte människor efter social status och att de gjorde sitt yttersta för att upphäva

slaveriet som härjade.

Dyrkarnas prydnad

Vi nämnde att Ali ibn Hossein(A) kallades för Sajjad och Zain al-Abedin, alltså den

som gör sujood och dyrkarnas prydnad. Varför kallades han så? Några av meriterna

som rapporterats om Imam Sajjads(A) dyrkan är bland annat följande:

Imam Sajjad(A) brukade göra 1000 rakat per dag. Han hade en trädgård med 500

träd i och vid varje träd brukade han göra 2 rakat.

Han gjorde pilgrimsfärden till Mecka 20 gånger till fots.

Han bön var så djup och fokuserad att en gång började hans hus brinna. Hans familj

och betjänare sprang alla från huset och kallade på honom flera gånger att komma

ut, men han istället för att fortsätta bönen i samma lugna takt, gjorde den ännu mer

lång, utdragen och intensiv. När han blev klar hade branden släckts och han var

välbehållen. Hans familj och betjänare kom och frågade ifall han inte hörde att det

brann och varför han då inte flydde elden.

Imam Sajjad(A) sade, ”När jag kände lågornas hetta och flammornas närhet började

jag tänka på Helvetet och den olidliga elden i nästa liv och fylldes av djupare fruktan

för min Herre."

Imam(A) och få honom att avbryta sin bön. Han tog formen av en svart huggorm och

började hugga Imams(A) lår om och om igen. Men Imam Sajjad(A) fortsatte bönen i

samma långsamma takt, fastän hans lår och ben började svullna upp och blöda

alltmer pga. ormbetten. När han blev klar hördes en röst från himlen som sade,

”Sannerligen är du Zayn al-Abedin, Dyrkarnas prydnad!”

Varför så mycket dyrkan?

En del frågor uppstår här: varför dyrkade Imam Sajjad(A) så mycket? Hur kunde han

dyrka så mycket? Hade han inget annat att göra?

Den här kritiken har jag även hört från Sunni håll där dom sagt att Imam Sajjad(A)

överdrev i sin dyrkan för han dyrkade mer än vad Profeten(S) beordrade att man ska

göra.

Svaret på dessa sorters frågor får man om man analyserar den politiska situationen

som rådde i Mecka och Medina under Imam Sajjads(A) tid. Om ni tittar på Mokhtar-

serien illustreras detta väldigt skickligt. Det pågick en maktkamp mellan två stammar:

En var Banu Umayyah från Shaam och den andra var Abdullah ibn Zubayr tillsammans

med sina bröder.

Medina ville göra uppror mot Banu Umayyah och bad om Imam Sajjads(A) stöd men

han avstod. Kort därefter angrep Yazids arméer Medina och dödade och plundrade.

Men de lämnade Imam Sajjads(A) familj ifred.

Armén som leddes av en viss Muslim ibn Aqaba förfarande sina hästar i Profetens(S)

moské i tre hela dagar och förvandlade den heliga platsen till ett illaluktande stall.

De dödade hundratals oskyldiga människor och förgrep sig på kyska kvinnor. Under

dessa tre dagar förstörde de hela staden. Hade Imam Sajjad(A) tagit sida med

Abdullah ibnZobeir hade han blivit dödad här.

Abdullah ibn Zobeir försökte utnyttja Imam Hosseins(A) spillda blod som en ursäkt

att hämnas Banu Ummayah och ta makten. Men han var känd redan från Jamal kriget

för sitt hat mot Ahl al-Beit(A). Hans far Zobeir efter att ha talat med Imam Ali(A)

ångrade sig och ville lämna krigsfältet men det var hans son Abdullah som övertalade

honom och kallade honom fegis och fick honom att stanna kvar. Därför förbannade

Imam Ali(A) också Abdullah ibn Zobeir och klandrade honom för hans faders död.

Vad Abdullah ibn Zobeir hade tänkt göra var att utnyttja Shia och få dem att kriga

mot Banu Umayyah så dessa dödar varandra och sedan tar han över makten och

fortsätter förtrycka Shia som innan. Därför var det viktigt med Imam Sajjads(A) stöd,

men det fick han aldrig och när sedan Mokhtar lurade ibn Zobeir och tog över

kontrollen av Kufa sattes Imam Sajjad(A) i husarrest och hans umgänge

kontrollerades noga.

Det var under dom här omständigheterna som Imam Sajjad(A) kunde be 1000 rakat

om dagen. Det var inte så att han gjorde det hela sitt liv alltid. Men tänk dig själv om

du sitter i ett fängelse, vad gör du för något? Profeten(S) var aldrig i denna

situationen därför dyrkade han inte lika mycket heller, inte heller sade han till någon

från allmänheten är dyrkan det enda du har kvar att göra.

Sahifa Sajjadia

Vad gjorde Imam Sajjad(A) istället då? Istället för att engagera sig fysiskt i den

politiska kampen gjorde han Jihad genom sin böner. Drygt 68 duaa och 15 munajat

från honom samlades ihop och blev Sahifa Sajjadia, den tredje viktigaste boken inom

Shia Islam efter Koranen och Nahjul Balagha.
Sahifa Sajjadia, även, om den är en

andlig bok, har böner vars varje yttre ord och inre mening är likt ett svärd som

hugger mot orättvisa. Medan Imam Hossein(A) fysiskt kämpade för Islam och allt vad

det innebär så bekämpade Imam Sajjad(A) samma förtryck som Imam Hossein(A) dog

för med sina andliga böner.

Profeten(S) säger att den troendes vapen är duaa. Titta nu på den islamiska

motståndsrörelsen i Libanon. Varför är de så framgångsrika mot Israel? Det finns

flera faktorer men en av dem i min mening i alla fall är att de håller fast vid duaa och

då särskilt Imam Sajjads(A) Duaa Ahl al-Thoghor som är tillägnad mujahedin och

dom islamiska soldaternas framgång. Duaa stärker, det ger tro, det ger övertygelse

och det ger inspiration att fortsätta bekämpa förtryck även om det är som mörkast

för du ser Allahs ljus skina upp din väg.

Det är sant att Imam Sajjad(A) inte hade lika många studenter som Imam Baqir(A)

eller Imam Sadiq(A). Men Imamen genom sina duaa kunde lära upp allmänheten som

Islamiska ideal och trosprinciper, om Tawhid, om akhlaq och om andliga värderingar.

En av de största andliga skatterna vi har är just Sahifa Sajjadia och alhamdulillah är

det en bok som inshaAllah mycket snart kommer att tryckas av Den Väntades Vänner

på svenska.

Duaa från Sahaba?

För några år sedan kom det en Hafez Koran, en som memoriserat hela Koranen, till

Sverige från Iran. Han kom även hit till Malmö och läste Koran för oss och vi som satt

där grät vid synen. Han hette Dabagh och det som var så fascinerande med honom

var att han var blind och att han hade memoriserat hela Koranen medan han var

blind. Han hade en bra syster som lade tid på honom, satte upp ett program med

honom och bara genom att lyssna på kasettband lärde han sig memorisera hela

Koranen. Men han hade memoriserat på ett sätt att han var en dator. Du kunde

nämna vilken sida som helst och han började läsa, du kunde backa eller gå fram X

verser och han hoppade direkt dit och började läsa. Du kunde namnge vilken Surah

och Ayah som helst och han kunde läsa därifrån. Och hans röst var helt fantastisk.

Hursomhelst berättar han att han en gång åkte till Mecka för Korantävling. Som ni

förstår var det fullt med Sunnier och Wahabier närvarande också som dömde. Hur

som helst vann han Korantävlingen och de frågade honom vad han önskade som pris.

Vad vill man ha när man kommer först i något? Oftast är det en trofé, en medalj, ett

diplom – ett erkännande på att man varit bäst.

Men Dabagh tänkte till. Jag är här mitt i ett Sunni-land som har fiendskap mot Shia,

låt mig göra något för att höja Ahl al-Beits(A) fana istället.

Abedin. Han har lämnat många duaa till oss. Låt mig läsa ett stycke ur en av hans

duaa för er."

Dabagh började sedan läsa följande del ur Duaa Abu Hamza Thumali som är väldigt

rekommenderad att läsa vid gryningarna under månaden Ramadhan:

E5 F?G5 HCI KLM NA4O5 HCI H(PQ KS5 HCI HCI T H59A<

varför skall jag inte sörja? Jag sörjer eftersom min själ lämnar min kropp, jag sörjer

över mörkret i min grav, jag sörjer över trångheten i mitt gravvalv,

KUB V4; H4WX Z[9 Z?5 9Q90K; KLM :[ H^KS5 HCI 90 K?CQ KC”[ a(5 HCI

jag sörjer över Munkar och Nakeer (de två änglarna som förhör i graven) som förhör

mig, jag sörjer över att jag kommer att kliva ut ur min grav (på Domens dag) naken,

förnedrad och bärandes på mina bördor

HQbc K?d bc H< FfZS5 H59Ac :; Kh H”?A0 :; 3K[ KOQ

och fördelar mina blickar åt vänster och höger. Skåda! Skapelserna kommer var och

en inblandade i andra angelägenheter (än mina),

Dabagh berättar att dom som stod där blev tårögda. Dabagh sade då: "Detta är min

gåva till er från vår fjärde Imam. Säg mig, skulle ni kunna ge mig en duaa som gåva

från Abu Bakr?"

Sheikherna som var närvarande kollade alla förvånat på varandra, "Duaa från Abu

Bakr? Har vi någon sådan?"

Dabagh sade, "Från Omar ibn Khattab då?"

Sheikherna blev ännu mer förbryllade och förvirrade.

Dabagh sade: "Från Uthman ibn Affan då?"

Samma förvirrelse som svar.

Vad Dabagh ville säga var att inte bara dom tre kaliferna men ingen av Sahaba hade

samma vältalighet, samma djup, samma insikt och samma visdom som Ahl al-Beit(A).

Därför lämnade de inte i arv visdomsord som Imam Alis(A) Nahjul Balagha eller Imam

Sajjads(A) Sahifa Sajjadia. När ni åker till Hajj ser ni detta med egna ögon. Det enda

bönerna som Sunnier från alla delar av världen läser när de går runt Kabah är små

duaa från Koranen som man lär sig som barn, som "Rabbina atina" eller små olika

dhikr som Allahu Akbar, la Illaha ill Allah osv. Vi å andra sidan har dussintals olika

duaa får varje varv, för varje steg, för varje dag, för varje händelse. Dom har inget

annat att säga och det är inte deras fel egentligen för deras förebilder lämnade inte i

arv något sådant.

Är det då rätt att man lägger Ahl al-Beit(A) åt sidan och tror på personer som inte har

något att ge i jämförelse med Ahl al-Beit(A)?

Martyrskap

budskap. Kalifen av Shaam Walid ibn Abdul Malik beordrade därför att Imam Sajjad(A)

skulle dödas. Den 25 Muharram år 95 e.h blev Imam Sajjad(A) förgiftad av Hasham

ibn Abdul Malik och blev således liksom sina fäder en martyr i Guds väg.

När hans son, Imam Mohammad Baqir(A), skulle tvätta hans kropp som man gör med

de döda, brast han i tårar. De kompanjoner som var med honom och hjälpte honom

frågade varför han grät så pass mycket. Imam Muhammad Baqir(A) sade, ”Ser ni inte

märkena på ryggen från kedjorna han bar under färden till Syrien som är kvar efter

alla dessa år?”

Imam Sajjad(A) begravdes i al-Baqis begravningsplats bredvid sin farbror Imam

Hassan Mujtaba(A).

Avslutning

O Gud! Gör mig till en av Dina soldater för Dina soldater är segrande!

Och gör mig till en medlem av Ditt parti för Ditt parti är framgångsrikt!

Och gör mig till en av Dina vänner för Dina vänner känner varken fruktan eller sorg!

(Imam Sajjad(A), Sahifa Sajjadia)

  Tänk dig att du tämjt ditt nafs inom ramarna av Sharia. Tänk dig att du sedan följt vägen av moralisk förfining förbi djurens stadium till vägkorsningen mellan mänskliga och himmelska attribut. Du befinner dig nu i Sanningens närvaro. Vad som händer härifrån och bortom är något som inte kan förstås med intellektet utan måste upplevas med det mottagliga hjärtat. Men genom Koranverser, hadither och visioner av Urefa kan vi få en beskrivning av vilka tillstånd som väntar. Att kontemplera över dessa ger åtminstone två effekter: dels inser man hur avlägsen man är den andliga klimax som Islam har i åtanke för människan och dels blir man motiverad att försöka nå längre på den andliga resan.                                    

      <!--more-->

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Tänk dig att du tämjt ditt nafs inom ramarna av Sharia. Tänk dig att du sedan följt

vägen av moralisk förfining förbi djurens stadium till vägkorsningen mellan

mänskliga och himmelska attribut. Du befinner dig nu i Sanningens närvaro. Vad som

händer härifrån och bortom är något som inte kan förstås med intellektet utan måste

upplevas med det mottagliga hjärtat. Men genom Koranverser, hadither och visioner

av Urefa kan vi få en beskrivning av vilka tillstånd som väntar. Att kontemplera över

dessa ger åtminstone två effekter: dels inser man hur avlägsen man är den andliga

klimax som Islam har i åtanke för människan och dels blir man motiverad att försöka

nå längre på den andliga resan. Därav har vi valt att ta upp detta ämne under dagens

föreläsning som ett smakprov och en varningsklocka att börja röra på sig.

Profet Musa(A) och Allah

Låt oss inleda med att analysera en berättelse i den Heliga Koranen som är mycket

märklig.

I Surah A”raf berättas det att Profet Musa(A) en gång gjorde duaa att få se Allah:

&() ,./ 1/ 3 67 89: 8;<=> 6@A6B(C EFGH 6J 6<C

[7:143] Och när Moses kom till det möte Vi hade utsatt och hans Herre talade till

honom, sade han: "Herre, visa Dig för mig, så att jag får se Dig!"

Vad är detta för duaa som Profet Musa(A) gjorde? I Ljuset inom mig finns en intressant kommentar till denna vers. Han säger att uppenbarligen kan

inte en stor och framstående Profet som Musa(A) be om det omöjligt. Allah har ingen

kropp så Han ska kunna ses med det fysiska ögat. Alltså var Profet Musas(A) önskan

något annat.

Vad svarade Allah?

1/,A GMN 8/6OH <,BPF RN STU) E) ,./ VO) 1/,A V) 67

[7:143] [Gud] sade: "Du kan inte se Mig; men se på berget – om det står kvar stadigt

där det står, skall du få se Mig."

Vad menas med berget här? Betyder det Sinai berg? Betydde det att den härlighet som

inte kunde avslöjas till Moses(A), kunde avslöjas till detta berg? Om några andra

personer varit närvarande vid Sinai berget på den tiden, kunde de också se

uppenbarelsen av Allahs(SWT) härlighet? Meningen ”Fäst blicken vid berget” innebär

ett löfte. Allah(SWT) sade: ”Du kan inte se mig. Men fäst blicken vid berget. Om det

står still på sin plats, kommer du att få se Mig” (surah al-A”raf 7:143). Det är möjligt

att berget här kunde ha betytt de rester av egoism som fortfarande fanns kvar i

Moses(A).

Så vad händer sen? Den Heliga Koranen avslutar berättelsen med följande ord:

[7:143] Och då hans Herre visade Sig för berget krossades det till en grushög och

Moses föll medvetslös till marken. Men när han kom till sina sinnen sade han: "Stor

är Du i Din härlighet! Jag vänder tillbaka till Dig i djup ånger och jag är den förste att

tro på Dig."

Alltså som ett resultat av uppenbarelsen av härligheten krossades berget. Om berget

är en symbolik för spår av egoism innebär det att efter

manifestationen på berget försvann alla spår av egoism ur Musas(A) hjärta. ”Och

Moses(A) föll ner medvetslös.” Vissa Korantolkare säger att Profet Musa(A) t.o.m dog

och fick återupplivas för han inte tålde denna manifestation.

Detta är vägkorsningen mellan det mänskliga och det himmelska som jag nämnde i

inledningen.Innebörden av denna vers är att Profet Musa(A)

hade nått stadiet för utplånandet av sina mänskliga attribut.

För oss är detta bara en berättelse. Men för Profet Musa(A) var det en upplevelse.

Han föll medvetslös fysisk pga. en andlig metafysisk upplevelse. När vi hör det här

påverkar de oss inte mer än att vi blir smått imponerade men när Profet Musa(A) såg

det här svimmade han. Orsaken är att våra hjärtan är svarta, avskärmade och

belastade med synder, egoism och världslighet. Därför är detta bara en historia för

oss, men om vi hade ett hjärta lika mottagligt som Hamams som dog när Imam Ali(A)

berättade om Mottaqin är det inte klart vilka effekter denna berättelse skulle ha på

oss.

Den Gudomliga Viljan

Att nå stadiet av att lämna de mänskliga attributen och anamma de gudomliga

attributen innebär i praktiken att ge upp den personliga viljan som jobbar för

överlevnaden av egoismen för att handla fullständigt enligt den gudomliga viljan.

Därför kallas detta stadium för fana” eller fana” fi Allah; dvs. utplånandet av ens Nafs i

Allah. Rumi förklarar detta stadium väldigt vackert i form av en liknelse med en död

kropp i havet. En person som uppnått fana” är som en död kropp i havet som saknar

någon rörelse från sig själv och styrs fullständigt av havets vågor. En vanlig människa

som du och jag med en egen vilja å andra sidan plaskar och rör sig fritt oavsett och

vilket håll vågorna vill ta henne.

Frivilliga böner

I Usul al-Kafi finns det en hadith al-qudsi rapporterat där Allah säger:

"När tjänaren närmar sig Mig genom sina frivilliga handlingar (nawafil) älskar Jag

honom och när Jag älskar honom blir Jag hans öron som han hör med, och Jag blir

hans ögon som han ser med, och Jag blir hans tunga som han talar med och Jag blir

hans hand som han tar med."

(Usulul Kafi vol. 4, s.53, "Boken om tro och otro”, kap. "Den som skadar muslimerna

och skymfar dem", hadith 7)

dimension än den som du och jag erbjuder Allah. Vi har problem och svårigheter i

våra obligatoriska böner och drar inte ordentlig nytta från dem; om inte våra

obligatoriska böner förändrar och förbättrar våra liv, hur ska våra frivilliga böner då

göra det?

Extra böner ger bäst effekt när den är som ett komplement och tillägg till den

obligatoriska bönen. Hursomhelst talas det i denna hadith om att de som verkligen

närmar sig Allah med sina frivilliga böner och handlingar blir älskade av Allah till

sådana grader att Han blir deras ögon, öron, tunga och händer.

I en hadith säger Imam Ali(A), "Jag är Allahs öga och Hans sannfärdiga tunga och

Hans hand". Detta betyder Gud förbjude inte att Imam Ali(A) är en inkarnation av

Allah upphöjd vare Han. Nej vad som syftas är just den här hadithen. När Allah ser

genom dig innebär det att du slutar se dig själv och se skapelsen istället. När

skapelsen är i behov tvekar du inte att offra dig för du ser inte dig själv.

Att din hand styrs av Allah innebär att endast kheir och godhet kommer ur din hand.

Du äter inte haram med en sådan hand utan ger halal till andra att äta. Du lyfter inte

fjärrkontrollen och tittar på en dålig film utan du lyfter istället en lärorik bok och

läser om det som för dig närmare din kärlek. Du skadar ingen med din hand utan du

bygger upp och förbättrar.

Denna hadith beskriver samma tillstånd som Rumi liknar vid en död kropp i vattnet.

Allt är Allahs tecken

Imam Ali(A) säger i en hadith, "Det finns ingenting utan att jag ser Allah i det,

framför det och bredvid det."

En vars ögon ser genom Allah ser också Allahs tecken i allt. Varför? För att hela

skapelsen är egentligen ett tecken för Skaparen. När en sådan person ser en vacker

kvinna tittar han inte på hen
ne med begär och lust, tvärtom säger han sobhanAllah

vilken vacker Skapare jag har som skänkt en droppe av Sin skönhet till en bit lera.

I Ljuset inom mig liknar Allamah Tabatabai detta vid det röda trafikljuset. Vi har blivit

intränade att det röda trafikljuset symboliserar fara, därför stannar vi vid rött. Det är

alltså vad rödheten symboliserar som är av vikt hos oss och inte trafikljuset i sig.

På liknande sätt om vi reflekterar över skapelsen inser vi att de är tecken för

Skaparen. Vi fastnar då inte vid det ytliga, vid själva skapelsens form utan i den ser vi

enbart Allahs tecken. Det innebär att egentligen är vi alla Ayatollor, vi alla är tecken

för Allah och den Heliga Koranen säger:

XB)6c) VMd 8<=) 6TPN

[23:14] …Välsignad vare Gud, den bäste Formgivaren!

Därför får en muslim inte skada skapelsen, eller svära åt skapelsen, en muslim får

inte baktala eller förtala en annan människa, varför? För alla dessa är Allahs tecken.

När du skadar skapelsen har du trampat på ett av Allahs tecken. När du svär och talar

illa om en annan har du svurit och talat illa om Allahs tecken.

När man läser om hur Profeterna(A) eller Imamerna(A) gjorde mirakel förundras man

ibland. I Khaybar-kriget lyfte Imam Ali(A) på Khaybars port med en hand och höll den

som en sköld när han stormade fortet. Han kastade sedan porten åt sidan. En källa

rapporterar att 40 män tillsammans sedan försökte lyfta samma port utan att lyckas

en annan källa rapporterar så mycket som 70 män. Ha i åtanke att Imam Ali(A) är

samma man som vanligtvis åt två brödskivor om dagen; alltså inga anabola,

träningsdrycker eller annat.

Så hur kommer det sig?

Ja om Imam Ali(A) är Allahs hand är det väl inte särskilt märkligt. Imam Ali(A) själv

säger att han lyfte porten genom sin Herres styrka och inte genom sin mänskliga

styrka. Desamma gäller alla andra mirakel. När en människa når så högt att hans ord

blir Allahs ord och hans vilja blir Allahs vilja ja då kan människan säga till något att

vara och det blir genom Allahs tillåtelse. En Hadith Qudsi berättar att till dessa

sorters människor kommer Allah att skicka ett brev till i Paradiset där Han säger till

dem:

"Jag är Skaparen som säger till något Var! och det blir. Nu ger Jag er samma förmåga

så säg ni till något Var! och det kommer att bli!".

Hur förenas man med Sanningen?

Om vi ska binda ihop tråden och de tre föreläsningarna så bör vi besvara frågan: Hur

förenas man med Sanningen?

Ett svar i en enda mening på denna fråga är:

Lev sannfärdigt i alla aspekter av ditt liv!

En person frågade Ayatollah Jawad Amuli eller Misbah Yazdi, "Varför drömmer jag

inga sanna drömmar?"

Och fick svaret: "Du lever hela din vardag i en lögn, hur förväntar du dig då att din

sömn ska vara sann?!"

Och det är verkligen så. Att leva sannfärdigt betyder att vara sann och ärlig mot sitt

samvete. Du vet själv av vilken anledning du ber: är det för att bli av med den för att

kunna göra annat? Du vet själv av vilken anledning du väljer en viss färg eller ett visst

mönster på din hijab: är det kanske för att du ska känna dig en smula finare och

attraktivare framför andra? Du vet själv varför du inte gör alla olika sorters

mustahabat, varför du inte ber några extra böner, duaa, Koran osv: är det av lathet?

Ja ni förstår nog vad jag menar med att leva sannfärdigt. Det är inte något som är lätt

då majoriteten av denna kamp förs inom en själv där ingen ser eller hör förutom

Allah. Därför kallas denna kamp även för Jihad al-Akbar, den största kampen.

Avslutning

Min Herre, jag ber Dig och ber till Dig i ärlighet, jag begär och önskar att DU visar

Ditt favör mot Mohammad och hans familj,

,Hk: 9ocPMp q ,Or Vi Sstp q gni uB@p q ,> wpgp V<;H 1@=^UA

gör mig till en av dem som alltid minns Dig och aldrig kränker löftet som de gav

Dig, som inte misslyckas med att visa Dig sin tacksamhet och inte tar löst på Dina

kommandon.

,>y zU) 6p 6T7,H 6s{6` &@H 6N,[@H GF Vi 6N6i &) G>kN |n:} 3~i G@: 1@B[) 1n)

Min Herre, låt mig fästas vid Ljuset av Din Majestätiska Ära, så att jag lär känna

endast Dig, blir borta från andra (innerligt), och får ett hjärta som fruktar Dig och ett

öga som är vaksamt mot Dig.

Vp,·6<) 8) 8)GF g<;[H E=i <· E<=_

Må Allahs välsignelser och fred vara över Mohammad och de bland hans familj som

är rena.

(Munajat Sha”baniyah)

 Som det nämndes under förra föreläsningen, penetrerar människan, genom akhlaq, det stela och kala skalet av tron och förser den med vitalitet och mening. Likt attraktionskraften av en vacker ros, dras människan mot dem med en exemplarisk moral och ett gott uppförande.Det betonades även att människan, i syfte att finna lösningen på sina själsliga problem, måste söka sig till roten och orsakerna bakom dessa.                                        

Islamisk moral och etik ­ del 2

En föreläsning av: Broder Mikael ­ 2011-07-22

I Guds, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn!

Alhamdolillah ir Rabil ”alamin. Wasalaat wasalaam ”ala Ashrafal Anbiyai wal Mursalin.

Habibe Illah al-Alamin. Abul Qasime Mohammad wa ”ala Alihi Teyyibina at-Taherin.

För vår väntade Imams(AJ) snara och mycket nära återkomst, var vänliga att skicka en

salawat.

Mina bröder och systrar i tron, asalaam aleikom wa rahmat allahi wa barakato.

Inledning

[Och Abraham bad:] ”Herre! Ge mig visdom och förena mig med skaran av Dina rättfärdiga

[tjänare]; och låt efterkommande släkten minnas mig som en man av sanning och gör mig till

en av arvtagarna till lycksalighetens lustgårdar. Och förlåt min fader – han var en av dem

som gick vilse – och förnedra mig inte på Uppståndelsens dag, den Dag då varken rikedom

eller söners [mångfald] skall vara till gagn och då bara den [kan känna sig trygg] som stiger

fram inför Gud med rent hjärta.” (Koranen, 26:83-89)

Under vår förra session i denna serie av föreläsningar, talades det i inledande ordalag om

bilden av mänsklighet. Vi snuddade vid frågor som ”vad är det goda”, ”vad är det rätta” och

”hur bör man bete sig” och kom fram till att de kan fungera som en guide i syfte att skapa den

sanna bilden av mänsklighet. Vi kom även fram till att mänsklighetens värde och norm vilar

på konceptet om och åtföljandet av etik och moral. Detta koncept, som når en mer värdig

status och en mer allomfattande betydelse inom det arabiska språket genom termen ”Akhlaq”,

var det koncept som samtliga av profeterna(A) förespråkade och betonade i kampen om att

uppnå mänsklig perfektion.

Som det nämndes under förra föreläsningen, penetrerar människan, genom akhlaq, det stela

och kala skalet av tron och förser den med vitalitet och mening. Likt attraktionskraften av en

vacker ros, dras människan mot dem med en exemplarisk moral och ett gott uppförande.

Det betonades även att människan, i syfte att finna lösningen på sina själsliga problem, måste

söka sig till roten och orsakerna bakom dessa.

Vi kom fram till att det vi oftast och istället väljer att göra vid bekämpandet av problem, är att

gå direkt till själva effekten av vårt ursprungliga problem och således försöker eliminera den

istället, vilket tyvärr inte löser våra problem.

något att göra. Så fort en person blivit sysslolös och lat, finns det en stor risk att de kommer

sluta upp som korrumperade och spirituellt förorenade.

Detta ser vi tydliga exempel på idag ­ TV, Internet, Spel, osv. skapades i syfte att underhålla

människan, som på grund av sin spirituella nedstämdhet och sysslolöshet i kampen om att

uppnå perfektion spenderar sin fria tid med att roa och stimulera sitt ”jag”.

Fem viktiga egenskaper

Denna föreläsning kommer att kretsa kring en hadith från vår älskade Profet(S), där fem

egenskaper nämns som kan hjälpa oss på vägen i syfte att förstå hur vi skall eliminera

sysslolösheten för gott och erhålla en sund och frisk själ.

Det har återberättats från Anas ibn Malik, att Profeten(S) en gång sade:

”Må Guds nåd vara över den person som framför sig sänder gott; som med måttlighet

skänker allmosa och talar sanning; som är mästare över sina egna begär och således inte

dess fånge; och som kontrollerar sitt ”jag” så att den inte får övertaget.” [Bihar al-Anwar,

vol. 74, sid. 179]

I denna återberättelse, skickade den Heliga Profeten (S) nåd över den person som besitter

följande fem egenskaper:

1. En person som inte väntar på att andra skall förse honom med saker och ting som för

honom till paradiset, snarare bereder han själv vägen för detta, genom att göra sitt hem i nästa

liv till en beboelig plats.

1. En person som iakttar måttlighet, vilket innebär att han varken är slösaktig, eller girig.

Detta nämns som en påminnelse i Koranen:

[17:29] Bind inte handen vid din hals, men sträck inte heller ut den så långt, att du får

förebråelser [för slösaktighet] eller [till sist själv] råkar i nöd.

1. En person vars tunga inte förorenas med lögner eller falskhet.

Syskon, vi får inte blunda för det faktum att det inte finns en enda kroppsdel på en människa

som kontrollerar och styr människan mer än vad tungan gör. Varför är det så då?

Jo, för att tungan alltid finns att tillgå för människan, dvs. det krävs knappt någon energi alls i

syfte att använda den. Det är av denna anledning som vi fått lära oss att det är lättare att tala

än att handla. Sedan får vi inte glömma att de faror och den skada tungan kan utgöra, inte går

att jämföra med någon annan kroppsdel. Cirka 20-30 av de svåraste synderna begås till

exempel genom tungan!

Bara för att nämna några av dessa:

1. Tala om sådant som inte angår en själv.

förmå andra att känna sig värdelösa och samtidigt berömma sig själv).

1. Hitta på saker, eller rent av ljuga.

2. Förbanna andra.

3. Överdriven skämtsamhet.

4. Reta och förödmjuka andra.

5. Sprida falska rykten.

6. Avlägga falska vittnesmål.

7. Baktala.

8. Berömma sig själv.

Osv. osv.

En annan farlig sak med tungan är att de synder som begås av den, inte betraktas av folket

som lika allvarliga som synder begångna av andra kroppsdelar. En som begår äktenskapsbrott

har till exempel begått en oerhörd handling i vårt folks ögon, men om samma person baktalar

någon rycker bara folk på sina axlar om ens bryr sig överhuvudtaget. Vad vi glömmer här, är

att den andliga dimensionen av dessa synder förser människan med en helt annan synd. Baktal

kan till exempel aldrig förlåtas av Gud, utan vi måste be om förlåtelse från den vi baktalat!!

Faktum är att Profeten(S) har sagt att: ”Varenda ord som en person yttrar går emot denne,

utom tre former av yttranden.” Dessa tre ting innefattar: dhikr (åminnelse om Gud), Amr bil

Ma”ruf and Nahl ”Anil Munkar, och förbättrandet av relationerna mellan två troende personer.

Baserat på detta, måste vi börja fundera över vad vi säger och hur vi diskuterar och pratar med

folk, både ute i samhället och inom familjen. Detta är inte något som kan förändras över en

dag, och därför bör vi uppmuntra varandra från och med denna stund att dagligen reflektera

över vår tungas agerande ­ innefattar dess yttranden dessa tre kategorier som nyss nämndes

eller inte? Om inte, är det då så konstigt att våra själar blivit så förorenade? Vi har ju redan

behandlat vikten av att gå till roten med problemen och inte haka upp oss på effekterna ­ eller

hur?

Bara för att ytterligare betona vikten med att vakta sin tunga, citeras ytterligare en

återberättelse från Profeten(S):

Efter att Profetens(S) en gång hållit ett tal, frågade Ma”ad ibn Jabal om vi kommer att stå till

svars för de ord vi yttrar. Vet ni vad Profeten(S) svarade? ”Finns det någon annan belöning

för en persons tunga än att bli kastad med ansiktet före i elden?” SobhanAllah!

De tre viktiga egenskaper som hittills nämnts under föreläsningen är egenskaper som är

mycket bra. Att alltid vara aktiv, iaktta måttlighet och rena sin tunga ärytterst viktigt, men

förstnämnda egenskaperna att sakna verkan.

4 & 5. De två sist
a och viktigaste egenskaperna är alltså att kontrollera sitt jag och således bli

mästaren över sina begär och inte tvärtom.

Vi måste ta kontrollen över vårt nafs, ty en människans fulländade värde handlar om att nå

den punkt då hon blivit kungen över sitt inre rike.

Hur vet vi om vi är på rätt spår då i detta avseende? Iaktta er själva för en stund. Reflektera

över era handlingar.

När jag blir arg ­ kontrollerar jag min tunga eller inte?

När jag drabbas av avundsjuka ­ släcker min tro denna flammande eld omgående, eller hyser

jag agg gentemot den person jag avundas?

Listan kan göra mycket lång, och att diskutera detta ämne kan kännas väldigt enkelt. Men att

föra dessa ord till praktiken är dock extremt svårt.

De finns till exempel dem som säger: ”Vi vet att den och den handlingen är felaktig, men när

vi väl är på väg att utföra denna handling, tappar vi kontrollen över oss själva och kan inte

förstå varför?”

Det är detta som innebär att vara en slav för sitt eget jag. Det kan liknas vid en förare som

åker ned för en brant backe och vars bil ökar i fart medan han säger: ”jag har tappat kontrollen

över bilen” för att sekunden senare smasha bilen rätt in i en bergsvägg och således avlida.

Ett annat exempel är en person som faller handlöst utför ett stup, utan något att hindra fallet

eller dämpa farten med. När personen väl når botten av stupet, minskar dock hastigheten

radikalt och personer finner sin eviga vila.

Vårt nafs fungerar på exakt samma sätt!

Vi behöver vissa medel för att dämpa vårt nafs framfart, varav god moral och

uppförandeetikett i det nyss nämnda exemplet skulle kunna fungera som en fallskärm för den

person som faller handlöst.

Vi kommer alla förr eller senare att dö ­ är det inte värt att sträva efter åtminstone lite

kontroll, både för vår egen och våra medmänniskors bästa?

Med denna fråga i åtanke, låt oss avsluta denna föreläsning med att återigen nämna uttalandet

från Imam Ali(A) gällande uppförande:

”Människor fungerar som speglar; vänner reflekterar dina goda egenskaper och fiender dina

brister…” (Anecdotes of the Ahl al-Bait(A) av Shahid Motahhari(RA))

Duaa Faraj …

Wa Salallah aleihi waala alihi ”atayibin ”altahirin!

  Människan är en underlig varelse. Å ena sidan finner vi de djuriska dragen, instinkter som ämnar till att tillfredsställa de behov som förmår oss att överleva. Å andra sidan finner vi de änglalika dragen som förmår oss att söka källan till vårt ursprung och förstå sig på vad sann dyrkan innebär. Ibland lutar det åt det ena hållet, ibland åt det andra. Hos vissa människor är det djuriska dominerande medan det hos andra är det änglalika som dominerar.                                     

Islamisk moral och etik ­ del 1

En föreläsning av: Broder Mikael ­ 2011-06-24

I Guds, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn!

Alhamdolillah ir Rabil ”alamin. Wasalaat wasalaam ”ala Ashrafal Anbiyai wal Mursalin.

Habibe Illah al-Alamin. Abul Qasime Mohammad wa ”ala Alihi Teyyibina at-Taherin.

För vår väntade Imams(AJ) snara och mycket nära återkomst, var vänliga att skicka en

salawat.

Mina bröder och systrar i tron, asalaam aleikom wa rahmat allahi wa barakato.

Inledning

Människan är en underlig varelse. Å ena sidan finner vi de djuriska dragen, instinkter som

ämnar till att tillfredsställa de behov som förmår oss att överleva. Å andra sidan finner vi de

änglalika dragen som förmår oss att söka källan till vårt ursprung och förstå sig på vad sann

dyrkan innebär. Ibland lutar det åt det ena hållet, ibland åt det andra. Hos vissa människor är

det djuriska dominerande medan det hos andra är det änglalika som dominerar.

Men när man talar om mänsklighet, är det ändå inte detta vi först tänker på, utan här faller

tankarna påden bild av godhet och storslagenhet som vi skapat i våra sinnen.

Frågor som: ”vad är det goda”, ”vad är det rätta” och ”hur bör man bete sig”, fungerar som en

guide och vägledning för oss att lyckas bygga upp och skapa denna bild. Under hela

mänsklighetens historia har människor försökt att besvara dessa frågor och baserat på sina

egna uppfattningar byggt samhällen baserat på detta.

Tyvärr finns det vissa begränsningar i människans intellekt och därför har det ibland skett

missar under historiens gång vilket har lett till att människors rättigheter och sedesfördärv

spridit sig på denna jord.

Detta hade kunnat undvikas, om människan bara hade lyssnat till sin intuition och valt att

acceptera hjärtats dragningskraft mot tron och förälskelsen i Gud. Skaparen, som genom

felfria profeter(A) och Imamer(A) skänkt oss vägledning och fulländade svar på dessa frågor.

Vad talar vi då om? Jo, vi talar självklart och etik och moral.

Profeten(S) har ju en gång sagt till sina sahaba (följeslagare): ”Jag sändes till er för att

fullända gott uppförande.” [Malik Muwatta Bok 47, Nummer 47.1.8]

De slöjor av mörker som hindrar oss från att uppnå och manifestera sann mänsklighet är

således bristen på morilska dygder och uppförande.

Islam, eller i en mer fulländad term, akhlaq, att hållas, varav denna föreläsning är starten på

denna serie.

Må Allah(SWT) hjälpa oss att genom dessa föreläsningar lyckas skapa en förståelse för hur vi

som muslimer skall vara och sedan sträva efter att uppnå detta inshaAllah.

Imam(A) under en tid av extrema förhållanden

När vi talar om gott uppförande och moral, talar vi egentligen om något fundamentalt inom

varje trosuppfattning och religion. Islam är den religion som tydligast markerat och betonat

vikten av Akhlaq, vilket vi kunde se i Profetens(S) uttalande nyss.

Tro utan moral och gott uppförande, är likt en ros utan blad. Det är ju bladen som skänker

rosen dess skönhet och utstrålning. Utan dessa färgglada och vackra blad återstår bara en kal

och livlös stjälk. På samma sätt fungerar den goda moralen och uppförandet som en klädsel

och utsmycknad som förser människan med skönhet och liv. Genom akhlaq penetrerar

människan det stela och kala skalet av tron och förser den med vitalitet och mening. Likt

attraktionskraften av en vacker ros, dras människan mot dem med en exemplarisk moral och

ett gott uppförande. Ledljusen i fråga om akhlaq finner vi hos Profeten(S) och Imamerna(A),

de skinande månarna och lysande stjärnorna, vars skönhet och perfekta tro bländar skapelsen.

De är de perfekta förebilderna och genom dem finner vi de svar vi söker. Deras liv var

exemplariska vad gäller god moral och uppförande. Önskar vi lära oss och förstå vad sann

etik och moral innebär, och önskar vi skapa en färgrik och meningsfull tro bör vi således

studera deras liv, fyllda av visdomsfulla ord och sublima handlingar.

Vår tionde Imam, Imam Hadi(A) var en av de Imamer(A) som levde under de svåraste

förhållandena och fick utstå den största oppositionen gentemot hans(A) ledarskap. Imam

Hadi(A) blev genom den rådande militärmakten helt separerad från sina Shia. Och det är på

grund av detta som vi idag inte kan finna så många återberättelser eller hadither från

honom(A).

En av de svåraste synderna och största brotten som Bani Umayya och Bani Abbas begick

under deras tidepoker av styrande, var just brytandet av samtliga relationer och band mellan

folket och Ahl al-Bait(A). Hade det inte varit för dessa ondskefulla tyranner, hade vi idag

säkerligen haft oändligt med böcker till vårt förfogande, böcker innehållande ord och

förmaningar från dessa storslagna personligheter.

Hursomhelst, så finns det dock ett fåtal yttranden och hadither som nått oss från Imam

Hadi(A), och en av dessa hadither kommer att förmedlas här idag då den förklarar hela

konceptet av akhlaq:

Imam Hadi(A) sade: ”Bättre än en god handling, är den person som utför den goda

handlingen; och mer attraktivt än vackra (ord) är den person som yttrar dessa vackra ord;

mer storslaget än kunskap är den person som besitter kunskap; och värre än ondska är den

person som hindrar (andra). ” (Bihar al-Anwar; vol. 75, s. 370)

Genom dessa fem yttranden, har Imamen(A) refererat till en del väldigt intressanta och

viktiga punkter.

Men vad är det då för betydelse dessa meningar önskar förmedla, varav 3 refererar till något

bra, medan de andra två refererar till något dåligt?

Imamen(A) pekar här i själva verket mot en fundamental princip, vilken är att alltid söka sig

till roten och orsakerna bakom någonting.

Om vi önskar sprida godhet och om vi önskar mångdubbla de goda handlingarna, måste vi

söka oss till dess källa. Om vi å andra sidan önskar förhindra onda handlingar från att inträffa,

måste vi gå till roten och källan för det som är ont. Det som är än viktigare och gott och ont,

är den person som genomför respektive handling.

Varför misslyckande?

En av de största anledningarna till att de flesta människor misslyckas med att bekämpa

orättvisa och korruption, är på grund av att majoriteten fäster alla sina blickar och riktar all sin

energi och kraft på effekterna av korruption och orättvisa, och således glömmer bort att söka

sig till orsaken bakom dess uppkomst. Vi kanske lyckas ta bort en dålig sak, men samtidigt

uppstår och intar en nydålig sak dess plats. Vi fortsätter i syfte att ta bort den andra dåliga

saken, och vips så intar en tredje dålig sak dess plats ­ varför tror ni att det blir så här?

Låt oss ta ett exempel. Jag vet inte om ni alla känner igen er i detta men, många unga

muslimer idag lider att något man skulle kunna kalla för lathetssyndromet. Vi vill göra något

för Gud och Islam, men det hela slutar upp med att vi spenderar hela vår tid på serier, filmer,

tv-spelande och bloggande. Vi kanske märker av att vi ibland sitter för mycket framför tv:n

och bestämmer oss för att sluta. När vi gjort det dröjer det dock inte länge innan vi känner oss

rastlösa och orkeslösa, och vips så finner vi oss själva sittandes timtals, lusläsandes varenda

blogg på Internet.

Allt det
ta sker för att vi inte går till roten med våra problem och orsakerna som ligger till

grund för att detta ens uppstår. Det vi oftast och istället väljer att göra, är att gå direkt till

själva effekten av vårt ursprungliga problem och således försöker eliminera den istället, vilket

tyvärr inte löser våra problem.

Om jag till exempel har problem med ilska, så kan jag ju inte välja att eliminera den person

jag blir förbannad på, för snart finner jag mig själv förbannad på en annan person. Problemet

ligger någon annanstans. Jag måste alltså gå tillbaka till källan för min okontrollerade ilska.

Dagens stora problem ­ dess effekter och dess orsak

Idagens samhällen har vi människor ställts inför två stora problem , problem som bara blir

tydligare och tydligare i våra samhällen och problem som blir värre för varje dag som går.

allmänt accepterat. Det andra problemet är de öppna och oinskränkta sexuella aktiviteterna

som äger rum vart vi än vänder oss.

Ett sätt att lösa dessa problem är ju att samla in alla missbrukare och smugglare (eller för den

delen alla som genomför dessa handlingar) och sedan avrätta allesammans. Men problemet är

dock att detta inte löser det fundamentala problemet. Männskor kommer ju till exempel

fortfarande att behov av en partner, och således måste vi alltså gå till roten för problemen med

droger och sexuell lösaktighet i samhället.

Beror dessa problem på att vi inte har något annat att göra? Är det på grund av att vi är

oreligiösa? Är det på grund av att vi inte lärt oss den rätta etiken och moralen, eller är det

verket av en ondskefull och onsynlig hand vars enda syfte är att korrumpera samhällets

ungdomar i syfte att skapa kontroll och herravälde över folket?

Om vi tar opiumet som ett exempel så vet ni kanske att 99% av allt opium odlas i

Afghanistan. Årligen dör tusentals soldater i och omkring den Iranska gränsen vid

sammandrabbningar med opiumsmugglare från just Afghanistan. För några år sedan såg jag

ett reportage om bönder i Afghanistan som odlade opium och när de tillfrågades varför,

svarade de bara att de hellre hade odlat vete eller vanliga grödor, men att de inte hade

resurserna och råvarorna för det. Istället blev det opium för att de skulle kunna överleva. Ni

alla har säkert hört att opiumhandeln har mångdubblats sedan starten på den amerikanska

närvaron i Afghanistan. Roten till problemet med opiumhandeln i världen är således den

amerikanska närvaron och det bristande biståndet till bönderna i fråga om odling av grödor,

såsom spannmål och grönsaker.

Tro, utan tvekan en faktor vid lösningen på problemen

Utan tvekan är en faktor för lösningen av dessa problem den sanna religionen. Utan tvivel,

kommer inte en religiös ung man eller kvinna att falla offer för dessa problem. Unga personer

vars handlingar och klädsel återspeglar deras tro.

En annan orsak till dessa tvåstora problem är även sysslolöshet, dvs. att inte ha något att göra.

Så fort en person blivit sysslolös och lat, finns det en stor risk att de kommer sluta upp som

korrumperade och spirituellt förorenade. Det är i detta avseende som många unga män

rekommenderas att utföra fysiska aktiviteter för att minska lusten och spendera deras tid på

någonting som är givande för både kropp och själ.

Det finns många många fler exempel på saker och ting som sker i våra liv där vi verkligen

måste söka oss till orsaken eller källan för att de inträffar istället för att bara fokusera på

effekterna. Vad hjälper det att fokusera på dyrkans effekter, när man själv inte vet hur man

skall dyrka ordentligt?

Titta bara inom det militära. Om inte krigsgeneralerna hade suttit sig ned och tänkt över

fiendens planer, skulle de någonsin kunna kriga mot dem?

permanenta lösningen på problemet att straffa de som utför det, utan än mer fundamentalt och

viktigt är implementera giftermål vid tidig ålder.

Bland oss muslimer idag, har äktenskapet blivit lika svårt att driva igenom som det är för en

fattig person att kunna resa till Hajj ­ om inte ännu svårare.

Förväntningarna på båda sidor har blivit för höga, bröllopens formaliteter har blivit alltför

talrika, brudgåvan har blivit alltför hög, och de materiella kostnaderna alltför stora.

De andra aspekterna av sexuell propaganda som sker bland unga idag är också ett hinder för

kontrollerandet av deras begär.

Således förstår vi att de faktorer som leder till sexuell lösaktighet måste elimineras och tidiga

äktenskap införas. På detta sätt kommer vi närmare roten för problemet och behöver således

inte slösa vår tid på effekterna och utkomsten av dem.

Avslutning

Med detta sagt, finns det någon där ute som verkligen tar sig tiden att lyssna och tar till sig av

dessa ord? Eller än viktigare ­ vem finns där som är villig att förmedla dessa ord till folket?

Med denna fråga i åtanke, låt oss avsluta denna föreläsning med ett uttalande från Imam

Ali(A) gällande uppförande:

”Människor fungerar som speglar; vänner reflekterar dina goda egenskaper och fiender dina

brister…” (Anecdotes of the Ahl al-Bait(A) av Shahid Motahhari(RA))

Duaa Faraj …

Wa Salallah aleihi waala alihi ”atayibin ”altahirin!

Imam Alis(A) personlighet är som en magnet och du kan inte låta bli att dras mot honom och få kärlek till honom när du hör om honom. Men det är inte bara Imam Alis(A) personlighet som är sådan; även hans tankar och idéer är både attraktiva men även aktuella än idag.                                    

Ehsan ­ Malmö – 19/12-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Min bekantskap med Nahjul Balagha

Kanske har det hänt dig, och om inte, kan du fortfarande föreställa dig det:

någon bor på samma gata eller område som du, sedan flera år tillbaka. Du ser

honom åtminstone en gång varje dag och du nickar vanligtvis till honom i

hälsning och går förbi.

Många år passerar med denna vana, tills du en dag av en händelse får

möjligheten att sitta med honom. Du blir då bekant med hans idéer, tankar och

känslor; vad han gillar och vad han inte gillar. Du är häpen över vad du har fått

lära dig om honom. Du hade aldrig kunnat tänka eller föreställa dig honom vara

sådan du funnit honom vara, och aldrig tänkt dig att han kan vara såsom du nu

upptäckt.

Efter detta, närhelst du ser honom eller möter honom på något sätt, är det

annorlunda. Inte bara detta, utan hela din attityd gentemot honom är förändrad.

Hans personlighet intar en ny mening, ett nytt djup och respekt i ditt hjärta; som

om han vore en annan person än den du trodde dig känna i flera år. Du känner

som om du har upptäckt en helt ny värld.

Min erfarenhet med Nahjul Balagha var liknande.

(Shahid Mutaheri i introduktionen till "Glimtar ur Nahjul Balagha")

Vi befinner oss i den välsignade månaden Rajab; en månad som broder Saqlain i sin

föregående föreläsning redan kastat lite ljus på. I denna månad föddes en man som

kom att förändra hela historien. När Maryam(A) skulle föda Jesus(A) blev hon

beordrad att lämna templet då det var en helig plats. Men när Fatima bint Asad(A),

modern till denna man, stod i Masjid al-Haram med värk öppnade sig Kabah för

henne; en öppning som syns tydligt än i dag och som alla som varit i Hajj har sett

med egna ögon och kan vittna till. Tre dagar senare kom Fatima bint Asad(A) ut med

lilla Imam Ali(A) i sin famn. Detta hände 13 Rajab som vi firade för några dagar

sedan.

Imam Alis(A) personlighet är som en magnet och du kan inte låta bli att dras mot

honom och få kärlek till honom när du hör om honom. Men det är inte bara Imam

Alis(A) personlighet som är sådan; även hans tankar och idéer är både attraktiva men

även aktuella än idag.

När jag var i Västerås i förra veckan satt jag ensam under eftermiddagen och hade

inget att göra. Shahid Mutaheris "Glimtar ur Nahjul Balagha" var en bok jag läst för

flera år sen på engelska men i och med att Den Väntades Vänner har översatt den på

svenska och jag hade med mig en kopia började jag bläddra lite i boken.

SobhanAllah jag blev som fastklistrad. Sex timmar senare kollar jag på klockan och

ser att den är nästan 11.

människor och drunknade i hans ord. Dagen efter kunde jag inte bärga mig att få läsa

ur boken igen och vid midnatt hade jag läst ut allt.

I boken tas sju olika områden upp; litteratur, teologi och metafysik, suluk och

”ibadah, styre och rättvisa, Ahl al-Baits(A) kalifat, moral och visdomsord samt dunya

och världslighet.

Med denna föreläsning har jag gjort ett axelplock och valt ut intressanta punkter ur

några av områdena som tas upp. Syftet är att ni dels ska bli bekanta med vilka idéer

och tankar er första Imam hade och dels bli inspirerade att vilja läsa boken och

därefter Nahjul Balagha själv som är den viktigaste boken vi har efter den Heliga

Koranen.

Ett litterärt underverk

Man brukar säga att Nahjul Balagha är över skapelsens ord men under Skaparens ord.

Hur kommer det sig? För att Imam Ali(A) både i prosa och poesi, långa meningar som

korta och koncisa visdomsord, kombinerade vackra ord med djupa meningar. Därför

skriver Shahid Mutaheri att Nahjul Balagha har två utmärkande tecken: överlägsenhet i

vältalighet och litterär elegans samt ett innehåll med en flerdimensionell innerbörd.

Ibn Abil Hadid skriver i fjärde volymen av sin Sharhe Nahjul Balagha:

En yngling av araber växer i en stad som Mecka, han möter inte någon vis lärd

tänkare, ändå överträffar hans ord i vishet Platon och Aristoteles; han har inte

umgåtts med visa praktiker, ändock är han överlägsen Socrates; han har inte

vuxit bland modiga och tappra kämpar för att Meckas folk var köpmän och inte

krigare, ändock blev han den modigaste människa som vandrat på jorden.

I krigstillstånd var Imam Ali(A) den bäste retorikern. I Siffin-kriget exempelvis när

Mu”awiyahs armé tog över floden och inte släppte förbi vatten till Imam Alis(A) armé

reste sig Imam Ali(A) och håll ett starkt och brinnande tal. Han sade:

”De är hungriga för strid, så antingen acceptera förnedring och nedgång eller

släck svärdens törst med blod för att kunna släcka törsten med vatten; för

sannerligen är död i er underkuvade levnad, och liv i er segerrika död. Förvisso

har Mu”awiyah lett sin hop av vilseledda och kamouflerade för de verkligheten

tills de lät sina strupar bli måltavla för döden.” (Nahjul Balagha Khutba 51)

Orden blossade upp känslorna, väckte deras känsla för stolthet och fick blodet att

forsa i deras ådror. Det var ännu inte solnedgång när Imam Alis(A) följeslagare

erövrade floden och höll tillbaka Mu”awiyahs här.

I andliga och moraliska tillstånd var Imam Ali(A) likaså den bäste talaren. Under

Muharram anstränger sig vissa och tävlar om hur många de kan få att gråta. Men när

Hammam ibn Shurayh kom till Imam Ali(A) och bad honom beskriva mottaqin (de

gudsfruktiga) vägrade Imam Ali(A). Hammam insisterade och Imam Ali(A) ville inte

avvisa hans önskan men var samtidigt orolig över huruvida Hammam skulle orka med

eller inte så han berättade kort några egenskaper av mottaqin. Men Hammam nöjde

sig inte, han var törstig efter mer och han längtade, flamman av Guds kärlek brann i

hans hjärta och han insisterade. Imamen(A) började tala; omkring 105 egenskaper

yttrandena nådde desto snabbare bultade Hammams hjärta och hans rastlösa själ blev

än mer otålig och ville likt en fågel bryta sig ur kroppens bur. Plötsligt hördes ett

förskräckligt skri som riktade alla åhörare mot sig; den som utgett det var ingen

mindre annan än Hammam och när alla tog sig till honom, hade hans själ redan

lämnat kroppen och återvänt till sin Skapare. Imam Ali(A) sa då: ”

Det var detta jag fruktade; förunderligt vad ord av hög visdom gör med

mottagliga hjärtan?!”

Sådana var reaktionen Imam Alis(A) samtida i förhållande till hans ord.

Suluk och ”ibadah

Vad kallas vår fjärde Imam? Imam Ali ibn Hossein(A)?

Han kallas Imam Sajjad, alltså den som gjorde mycket sojood. Han kallas också Imam

Zain al-Abedin, alltså den vackraste av dom som dyrkar. Han gjorde så mycket

”ibadah att han blev känd som detta.

Sheikh Mufid rapporterar i Kitab al-Irshad att Imam Baqir(A) en gång kom för att

hälsa på sin far. Han såg att Imam Sajjad(A) hade nått ett exempellöst tillstånd av

”ibadah och dyrkan:

"Hans ansikte hade bleknat av att vara vaken hela natten, hans ögon röda av

tårar, hans panna och näsa blåmärkta av förlängda sujood och hans fötter och

anklar svullna av att ha stått i bön."

Imam Baqir(A) säger:

"Hans tillstånd var sådant att jag inte kunde låta bli at
t börja gråta av

medlidande för honom."

Efter ett tag märkte Imam Sajjad(A) att hans son var närvarande. Imam Sajjad(A) sade

till sin son:

"Min son hämta vår bok om Imam Alis(A) dyrkan."

Imam Sajjad(A) bläddrade i den, läste ett stycke och sedan grät ut:

"Vem har styrkan att dyrka som Ali ibn Abu Talib(A)?!"

Detta var den nivå av ”ibadah som Imam Ali(A) hade att dyrkarna försökte bli som

honom men ändå misslyckades.

Frågan är: Hur kunde Imam Ali(A) dyrka som han gjorde? Vilken upplevelse hade han?

När du och jag dyrkar spenderar vi halva bönen i att tänka på vad vi ska göra och den

andra halvan i tvivel om hur många rakat vi gjort medan vi fantiserat. När vi åker på

resa blir vi glada och tänker yes det är halva pris på bönen! Vi ber för att slippa

bönen och kunna göra annat sen.

Men vilken syn hade Imam Ali(A)? Han beskriver det i Nahjul Balagha:

efter den andra, [med] en dröjande betänksamhet över deras innebörd, och

inger sitt inre en insiktsfull ledsenhet och främjar därigenom boten för sina

andliga åkommor, det de hör från Koranen är som om de bevittnar det med

egna ögon; så om de passerar en vers som innehåller manande, lutar de sig

åstundandes mot den, och deras själar ser fram emot det med längtan, som om

det ligger framför deras ögon, och om de passerar en vers som innehåller

varnande, lyssnar de till det med sina hjärtans hörsammande som om helvets

lågornas knastrande och sprakande är i deras öron; så de är nerböjda i vördnad

och deras pannor, handflator, knän och tår vilar på marken när dem bönfaller

Gud om frälsning; medan under dagen är dem tålmodiga, lärda, välvilliga,

gudfruktiga och fromma.” (Nahjul Balagha Khutba 218)

Tänk er vilket tillstånd syskon. Du ber inte, du ser! Vissa når så högt i sin dyrkan att

de ser saker och ting, de hör saker och ting, de upplever saker och ting. Med ett så

rent och mottagligt hjärta är allt möjligt.

Titta bara hur Imam Ali(A) beskriver den dagliga bönen:

”Och sannerligen fäller den [bönen] synder fällandet av löven [från träden under

hösten], och befriar dig från syndens rep som omringar din nacke, och

Profeten(S) liknade den vid en vattenkälla vid ens dörr, så han renar sig i den

fem gånger under dygnet; så kommer då förbli någon smuts kvar på honom?”

(Nahjul Balagha Khutba 197)

SobhanAllah syskon. Detta är Salat ur Imam Alis(A) ögon. Om du jobbar som

sopguppe ville du inte duscha varje dag då för att bli ren och lukta gott? Är det

jobbigt eller skönt? Varför är det då jobbigt att duscha din själ som blir smutsig och

luktar illa av alla synder som finns i samhället?

Allahu Akbar. Varför ska det vara så att en rökares kärlek till sin cigg är starkare än

vår kärlek till bönen? En rökare röker flera gånger om dagen och han ser fram emot

varje bloss och röker på extra vid festligare tillfällen, han njuter verkligen av vartenda

andetag av gift som han suger i sig. Vi då? Har vi det suget efter bönen? Har vi den

längtan? Njuter vi lika mycket? Är vi lika beroende?

Ber vi extra vi festligheter? Titta på våra bröllop. Där ska mannen ha tre kilo kräm i

håret och kvinnan ska vara spacklad från lilltån till ögonbrynet; när det sen är dags

för bön gör man den inte för att Wodhon förstör ju allt smink och kräm. Missförstå

mig inte, jag säger inte att man ska vara oduschad och ha mjukis på sitt bröllop, att

klä sig fint och göra sig vackra för varandra är tvärtom jätte bra och stärker bandet

och kärleken men gör dig inte så fin att du gör din själ ful pga. det! Sen går paret

hem och firar sin bröllopsnatt i ett tillstånd av synd där de inte utfört bönen, hur ska

det då sluta för dem? Och om dom fick barn i det här tillståndet, vilka konsekvenser

kommer deras synd att ha på barnet?!

Prioritera rätt. Planera så det inte krockar med bönen eller spara finsminket till efter

eller stå ut med att det rinner av och sminka om dig men sälj inte din själs skönhet

och Allahs välbehag till priset av att din kropp ska vara extra fin framför folk.

När det kommer till styre och rättvisa har Imam Ali(A) mycket att säga.

En intelligent och förståndig man ställer denna fråga till Imam Ali(A):

”Är adl (rättvisa) bättre och högre eller jood (generositet)?” (Nahjul Balagha

visdomsord 437)

Vad tror ni syskon? Ni som tror att rättvisa är högre än generositet räck upp en hand!

Ni som tror att generositet är högre än rättvisa räck upp en hand! Varför?

Shahid Mutaheri analyserar innebörden av rättvisa och generositet som vanligt folk

tänker. Han skriver:

"Svaret till ovanstående fråga verkar vara både solklar och lätt. Generositet är

bättre än rättvisa, för vad är rättvisa annat än att beakta andras rättigheter och

undvika att kränka de. Men en generös man föregår sina egna rättigheter till

förmån för en annan person. Den rättvisa mannen överträder inte andras

rättigheter eller han säkerställer att andras rättigheter inte översträds. Men den

generösa mannen offrar sin egen rätt för andras. Därför, måste generositet vara

bättre än rättvisa."

De flesta av oss analyserar så här. Att vara generös är bättre än rättvisa.

Men hur resonerar Imam Ali(A) då? Han ger två resonemang innan han drar sin

slutsats:

1) ”Rättvisa sätter saker och ting på sin rätta plats och generositet avleder de

från sin [naturliga] riktning.”

För att förklara detta drar Shahid Mutaheri en jämförelse med kroppen:

"Det kan jämföras med en kropp vars organ fungerar dåligt, och dess andra

friska organ och komponenter, temporärt täcker för dem dåliga organen med att

ge över sin aktivitet till den. Ur en samhällssyn vore det mer att föredra att

samhället inte stötte på sådana sjuka människor överhuvud taget, så de friska

organen och komponenterna kan fullständigt ägna sig åt sina aktiviteter och

kraft på samhällets generella tillväxt och perfektion, istället för att fördjupa sig

att hjälpa och assistera vissa specifika komponenter. "

Det andra resonemanget som Imam Ali(A) ger är:

2) ”Rättvisa är en allomfattande administrator, medan generositet är en specifik

företeelse.”

Och Shahid Mutaheris kommentarer är:

"Det vill säga, rättvisa är en generell lag som är tillämpbar i alla angelägenheter i

samhället. Dess fördel är universal och alltomfattande. Det är huvudvägen som

tjänar alla och varenda en. Generositet är däremot något ovanligt och begränsat,

som man inte alltid kan lita på."

Vad betyder det här? Det betyder att om alla skulle vara rättvisa skulle generositet

som det gör är för att en del har ätit upp en annan dels rättigheter. Om det inte finns

fattiga finns det inte heller mening med att jag ska skänka någon pengar, om alla

redan har. Generositet löser alltså inte problemet i samhället, det är som ett plåster

som täcker över och lindrar skadan men botar den inte.

Imam Ali(A) drar således slutsatsen:

”Så rättvisa är det mest hedrade och högre av dessa två.” (Nahjul Balagha

visdomsord 437)

SobhanAllah vilket resonemang. Vilka tankar! Gå och ställ denna fråga til
l era lärare i

skolan och se hur dom svarar. Tipsa dem sedan om Imam Alis(A) syn och ge dem

Glimtar ur Nahjul Balagha att läsa. Frågor som vi idag med all vår utbildning och

teknik har svårt för att besvara eller besvarar otydligt svarade Imam Ali(A) spontant

på för 1400 år sen! Detta är Nahjul Balagha!

Dunya

Vad är Imam Alis(A) syn på Dunya då? Den här världen? Ska man hata den? Ska man

ta totalt avstånd från den? Ska man vara fattig och utblottad i den? Vad är faran med

världslighet?

I Khutba 149 säger Imam Ali(A):

”Sedan så, ni araber är måltavla för förödelser som är på väg; så frukta

överflödets berusning och sky vedergällandets förödelse.”

Vad är det för berusning som Imam Ali(A) talar om? Det besvarar han själv senare i

Khutba 185 när förutspår en framtid av förödelser för muslimerna:

”Detta då ni berusas utan berusande dryck utan utav välstånd och överflöd.”

Dvs. det kommer att komma en tid då människorna kommer springa efter Dunya så

mycket att de kommer bli som berusade och glömma nästa värld. Titta bara på

Sverige. Vi är i exakt det tillståndet idag. Man blir indoktrinerad och inprogrammerad

från dagis att utbilda sig, varför? För att få bra jobb, för göra karriär. Sen då? När du

helt plötsligt har en 30″000kr i lön ska du bara låta pengarna ruttna på banken? Du

börjar spendera dem på ännu mer Dunya som fyller ut ditt andliga tomrum. Finare

bil, finare inredning, större TV, bättre TV-spel, bättre dator, snyggare kläder – hela

tiden sysselsätter du dig själv. Nu får du helt plötsligt inte över så mycket i månaden

längre så du arbetar ännu hårdare och klättrar ännu högre upp för att få

löneförökning men dom 3000kr extra som du behövde för som sparpengar slösar du

på annat och så håller det på. Till sist blir du utbränd för din själ mår dåligt så du

åker till Mallorca och solar i 2 veckor och glömmer bort alla bekymmer och all press

och all stress och allt ansvar och allt jobb och återvänder hem utvilad och solbränd

och börjar om på nytt i samma onda veva.

Den Heliga Koranen säger:

#%&”) ,- 1234 #6&7238 ,9&:8

NI FINNER ert nöje i att överglänsa varandra i rikedom och världsliga framgångar

(102:1) ända till dess ni står vid gravens rand. (102:2)

Och våra muslimer då? Deras föräldrar flyr till Sverige undan krig och problem, varför

frågar man dem? För barnens framtid säger majoriteten, för religionsfrihet. Under

Saddams tid var man tvungen att smuggla Mafatih al-Jinan. Sedan kommer samma

person till Sverige och vips är han upptagen med svart jobb. Skägget försvinner för

att man ska få en klapp på ryggen av arbetsförmedlingen och man skakar hand glatt

till höger och vänster. Bönerna blir försenade, släktingar och familj försummas och

andligheten dör sakta men säkert ut.

Imam Ali(A) talade om detta för 1400 år sen mina syskon! Den materiella berusning

vi skådar idag i Sverige, i väst, den är inte ny. Imam Ali(A) säger:

”Människor i världen är av två slag arbete: en arbetare i dunya (denna värld) vars

dunya frånhållit honom från hans akhira (nästa värld), fruktar för dem som han

efterlämnar och tror sig säkerställa, så hans liv går åt andras gagn. Och en

arbetare som arbetar i dunya för vad som efterföljer det, så det som är till för

honom utav dunya, kommer till honom utan arbete, så han får tag på båda delar

och äger båda boningar helt och blir hos Gud hedrad, och ber inte Gud om något

annat än beviljas!” (Nahjul Balagha visdomsord 269)

Rumi har en intressant allegori och liknelse när han ska förklara det här. Han jämför

det kommande livet och världen med en karavan av kameler och spåret av spillning

som den lämnar efter sig. Om ens mål var att äga karavanen, skulle man även besitta

kamelens dynga och ull, men om man vill enbart vill ha dyngan och ullen, kommer

man aldrig att förvärva karavanen och kommer alltid att samla ihop dynga och ull

som tillhör andra.

Avslutning

Detta var bara ett fåtal intressanta punkter som jag läste ur Glimtar ur Nahjul Balagha

och som tiden lät mig berätta för er. Det finns otaliga fler att läsa i själva boken som

jag varmt rekommenderar som en förberedelse inför själva Nahjul Balagha som

inshaAllah kommer snart på svenska. Abd al-Hamid Katib var författare som levde

under 200-talet efter hijra. Han säger:

”Jag lärde mig utantill sjuttio Khutba av Imam Ali(A), och från och med då har

mitt sinne alltid flödat [med inspiration].”

Och sannerligen är Nahjul Balagha sådan. Ju mer du läser ju törstigare blir och ju mer

vill du bli som Imam Ali(A). Han hade ett särskilt sätt att tala som berörde alla

lyssnare och som ingjöt respekt t.o.m hos hans fiender.

Sådan var vår mästare och Imam. Vi som bär stolthet i hans namn, vi som vill gå

under hans fana, vi vars hjärtan bultar extra och flödar av kärlek vid hans ihågkomst,

vi borde vara väl bekanta med hans ord för att kunna leva och lära som han gjorde.

Respekten för Nahjul Balagha måste resa sig hos oss. Liksom vi tar vara på Koranen

och liksom vi läser olika duaa för våra önskningar bör vi också ge en särskild del av

våra liv till Nahjul Balagha för även om Imam Ali(A) inte är hos oss idag är hans ord

det. De lever vidare och ger liv till alla som kommer i kontakt med dem. I den kan vi

hur vi ska klara morgondagens prövningar som väntar oss.

Må Allah göra oss välbekanta med Nahjul Balagha.

Må dess ord vara ljusen på vår väg.

Må vi leva upp till dem och föra vidare dem till andra.

<2=>? <2=>? &=? D-&=? <2=>? <2=>? &F>? &F>? HIJ 2,:K8

O Allah; låt mig leva på samma sätt som Mohammad och hans familj levde, och låt

mig lämna livet på samma sätt som Mohammad och hans familj lämnade livet.

  Vilka kommer att vara Imam Mahdis(AJ) närmaste anhängare och vänner? Är det dom som enbart implementerat Shari”ah till högsta möjliga nivå eller krävs det mer ifrån dem? Om det krävs mer ifrån dem; borde jag då inte anstränga mig för att gå längre än bara till Shari”ah ytterpunkt? Borde jag inte påbörja själva vandringen på vägen som leder till målet med Shari”ah? Så vad är då denna väg? Vart tar den mig? Och hur går jag den?

Ehsan ­ Paltalk – 27/05-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Vilka kommer att vara Imam Mahdis(AJ) närmaste anhängare och vänner? Är det dom

som enbart implementerat Shari”ah till högsta möjliga nivå eller krävs det mer ifrån

dem? Om det krävs mer ifrån dem; borde jag då inte anstränga mig för att gå längre

än bara till Shari”ah ytterpunkt? Borde jag inte påbörja själva vandringen på vägen

som leder till målet med Shari”ah?

Med dessa frågor avslutade vi föregående föreläsning om Shari”ah och lovade att

besvara dessa. Vi nämnde att Shari”ah inte är mållinjen men startlinjen att påbörja

vägen.

Så vad är då denna väg? Vart tar den mig? Och hur går jag den?

Vad är vägen?

Shahid Mutaheri skriver i Ljuset inom mig:

”Urafa tror att den mystiska aspekten av Shari”ah är Vägen, Tariqah.

Tariqah behandlar alltså den inre aspekten av Shari”ah. Vad innebär det? Om vi tar

bönen som exempel pratar Shari”ah om bönens villkor, hur den utförs, hur många

rakat det är, vad man gör i varje rakat, vad man gör om man hamnar i tvivel under

bönen, var man får utföra bönen etc. Shari”ah behandlar alla yttre aspekter av bönen.

Tariqah å andra sidan behandlar de inre aspekterna av bönen. Imam Khomeini i

introduktionen till sin Adabu Salat skriver:

Du ska veta att för bönen (salat), förutom dess form, finns en mening, och förutom

dess yttre finns det ett inre; och precis som dess yttre har sina regler, varav att inte

observera dem skulle leda till att bönens yttre form blir ogiltig och ofullständig, har

dess inre sina specifika andliga regler, varav att inte observera dem skulle leda till att

den andliga bönen blir ogiltig och ofullständig; medan att följa dem skulle blåsa in en

himmelsk själ i bönen.

Moral

I en välkänd hadith säger Profet Mohammad(S):

"Inni bo”etho li otamimma makaram al-akhlaq"

"Jag skickades för att fullända människans moral"

Ett av Profetens(S) syften var alltså moral.

Och vad är då moral?

Är det föreskrifter för hur man ska handla? Är det ett set handlingar man ska utföra?

som inte ber?

Ur den islamiska synvinkeln är Akhlaq större än så. En nobel hadith säger:

Och avsikten är större än handlingen, eller snarare är det så att avsikten är själva

handlingen!

S”adi berättar i sin diktsamling Golestan att han en gång gick upp på natten med sin

far. De bad Salat al-Layl, efteråt sade S”adi till sin far: "Kolla pappa hur alla ligger och

sover och missar Salat al-Layl!"

S”adi sade: "Min son det vore bättre för oss att också sova än att vara vakna och se

ner på dem."

En gång under Shahr Ramadhan när var yngre och bodde hemma var det Laylat al-

Qadr. Självklart hade jag tänkt vara uppe hela natten också men min mor sa till mig,

"Ehsan var inte uppe för länge."

Jag hamnade i ett moraliskt dilemma. Vad ska jag göra? Det är Laylat al-Qadr, natten

bättre än 1000 månader, natten bättre än 83 år, klockan är strax efter midnatt och

det vad under vintertiden när fajr inföll vid 5-6 på morgonen. Jag fortsatte göra

amaal i någon halvtimme till och sedan gick och lade mig fastän jag inte var trött och

verkligen hade sett fram emot den här natten. Jag tänkte att min mor kan inte veta

när jag lagt mig men ändå är det obligatoriskt för mig att lyda henne medan dyrkan

under Laylat al-Qadr inte obligatoriskt, starkt rekommenderat och väldigt belönande,

men inte obligatoriskt.

Jag frågade senare en ”Aref jag kände på den tiden om det jag gjorde var rätt och

han svarade: Om du hade varit vaken hur länge till hade du dyrkat? 3-4 timmar? Din

mors hjärta skulle vetat att du hade varit vaken men nu gjorde du henne nöjd istället

och det är värt hela nattens dyrkan och mer.

När hadithen säger att avsikten är tyngre än handlingen är detta ett tydligt exempel:

Avsikten att lyda sin mor för Allahs skulle fastän man inte vill är tar dig närmare

Allah än att dyrka hela natten för att man själv vill.

Är moral viktigare än Shari”ah?

En viktig fråga uppstår här: Är Shari”ah viktigare än moral, är de lika viktiga eller är

moral viktigare?

Den allmänna åsikten bland muslimer verkar vara att Shari”ah är det viktigaste av allt.

Man lägger full fokus på att hålla sig till exakt det som Shari”ah säger och gör sedan

saker och ting som är rent förkastliga. Exempel på detta när män som rakat skägget

för att en del Ulema inte verkar vara så explicita och hårda med skägget i deras Fiqh-

böcker och dessutom lägger till klausulen att under vissa svåra omständigheter är det

ok att raka av skägget. Desamma gäller handskakning med motsatt kön. En gång när

ställde mig frågan: "Jag tänkte åka till Marocko en vecka, är det ok om jag gör mut”ah

medan jag är där?" Det sorgliga med denna fråga var att den här mannen hade fru

och fyra döttrar.

Visst Shari”ah säger att du får göra mut”ah, majoriteten av Fuqahah verkar anse att

det är ok även om man redan har en permanent fru – men på detta sätt?

Så hur är det? Räknas det som en synd om jag gör något som enligt Shari”ah är

korrekt men som rent moraliskt är fel? Kommer jag straffas för det?

Så länge vi inte värdesätter moral lika högt som vi värdesätter Shari”ah kommer

muslimer fortsätta att missbruka Shari”ah för personliga syften utan att få ångest för

det och tvärtom till och med tro att de gör rätt! Så vad är lösningen på detta

problem?

Jag hade en diskussion om detta med en vän för några år sedan som hade Professor

Mohammad Legenhausen som sin handläggare. För er som inte vet är Legenhausen

en av professorerna i den internationella hawzan i Qom. Min vän berättade att

Legenhausen var av den åsikten att den enda lösningen på dessa sorters problem och

felaktiga föreställningar hos muslimer är genom att värdesätta moral lika högt som

Shari”ah.

Dvs. om jag väljer att åka till Egypten på en solresa i en vecka och ingå i ett

temporärt äktenskap av rent sexuella skäl bakom min frus rygg utan hennes vetskap

har jag i verklighet begått zina och sexuell otukt.

Vi nämnde bönen tidigare. Om jag inte ber har jag enligt Shari”ah begått en stor synd

och kommer att garanterat straffs på Domedagen. Men vad händer om jag ber

korrekt rent Shari”ah-mässigt men med fel avsikt? Jag ber för att folk ska se mig som

religiös, för att jag är rädd för mina föräldrar? Eller tvärtom försenar min bön för att

mina arbetskollegor inte ska veta att jag ber? Eller om jag ber men tänker på annat?

Det finns en hadith som är väldigt allvarlig. Den säger att tredje gången som den

bedjande tappar koncentrationen och tänker på annat tar Allah bönen och kastar den

tillbaka i ansiktet på den bedjande.

Likaså i Surah Ma”un läser vi:

$&”( ,-./ 01 *& 02345 89:;<:95 >2$?

[107:4] Det skall gå dem illa som ber

[107:5] utan att deras hjärtan deltar i bönen

W”ail är en nivå i Helvetet. Alltså Helvetet väntar de som ber medan deras hjärtan

springer efter annat.

Men Helvetet väntar även den som inte alls ber. En hadith säger att det första som

kommer examineras på
Domedagen är dina böner, om bönerna accepteras

accepteras också resten men om de inte accepteras så accepteras inte heller dina

andra handlingar.

ber är likvärdig men den som ber med fel avsikt? Tror du verkligen på det? Den som

inte ber har redan fel avsikt, men på vilket sett är den som ber med fel avsikt bättre?

I exemplet med Mut”a verkar det nästan självklart hur allvarligt och likt det är med

Zina. Men när det kommer till bönen blir situationen genast annorlunda.

Men är inte detta konsekvensen av att värdesätta moral lika högt som Shari”ah?

Denna föreläsning ämnar inte ge svar på frågan om huruvida Tariqah eller Shari”ah är

viktigast. Syftet är snarare att väcka frågan för vidare efterforskning.

Återgår vi till citatet från Shahid Mutaheri som vi nämnde i början förstår vi att

Shari”ah är utsidan och Tariqah är insidan av en och samma verklighet.

Detta citat i sig bör räcka för att i alla fall betona vikten av den andliga vägen mot

Sanningen.

Fakhrudin Razis tafseer av Surah Asr

Vi nämnde att ikhlas, den rena avsikten, är den mest vitala motoriken för att gå

framåt i den andliga vägen. Det finns en kort och koncist Surah som sammanfattar

Tariqah på ett väldigt vackert sätt. Det är en Surah som vi alla kan och läser ofta. I

den säger Allah:

@A4B5 0<A4B5 E4:5 *FG

BI4;5″G $/$- 9KL5″G $/$- ”L5″4;5 $:<1 $NO 02345 4Q BFU VW5 ”FXY 4 B;[5

VID DEN flyende tiden! (103:1) Människan förbereder helt visst sin egen undergång,

(2) utom de som tror och lever ett rättskaffens liv och råder varandra [att hålla fast

vid] sanningen och råder varandra [att bära motgång med] tålamod. (3)

Korantolkaren Fakhrudin Razi berättar att när han skulle skriva tafseeren till denna

Surah stannade han upp och visste inte hur han på bästa sätt kunde förklara denna

Surah. Han satt i timmar utan att lyckas. Han bestämde sig för att gå ut en sväng för

att få inspiration. Han gick till marknaden och såg ett stånd skrika ut under den heta

solen: "Skynda att köpa is innan den smälter!"

Plötsligt gick det upp för Fakhrudin Razi att detta var den bästa liknelsen och

förklaringen till denna Surah. Våra liv är som is i solen: Vi måste skynda oss att ta

vara på den innan vi smälter bort och dör!

Tariqah handlar om att ta den rena avsikten och handla efter den konstant i alla

aspekter av ditt liv. Inte en eller två gånger. Vissa ber Salat al-Layl i 3 dagar sen tror

de att de blivit sin tids Salman al-Farsi. Vissa går från minikjol till Niqab och dagen

efter nedvärderar alla som inte har hijab. Vissa blir aktiva i Islam och islamiska

församlingar och sedan tror att de blivit värsta ambassadörerna för Islam och med

sin bristande Akhlaq för bort andra från Islam. Detta är en verklighet mina syskon.

Tariqah handlar om ikhlas, att handla enligt ikhlas och att vara ståndaktig i sin

handling därför säger Suran håll fast vid Sanningen och håll fast vid tålamodet om du

vill nå fram!

Sheikh Daneshmand, en av de mer kända föreläsarna i Iran, berättar själv att han en

gång gick nerför gatan när en äldre man med två efterföljare kallade på honom vid

hans fullständiga namn. Han tänkte, antagligen har han väl sett någon video med mig

eller varit delaktig i någon av mina föreläsningar och på så sätt vet om mitt namn.

Mannen drog Daneshmand åt sidan och sade sedan två saker om Daneshmand som

ingen utom han själv och Gud visste om. Sheikh Daneshmand säger att jag tappade

hakan hur han kunde veta dessa två saker om mig.

Hur visste han?

Mannen sade att han varit student till Allamah Tabatabai i 16 år och Ayatollah Behjat

särskilda student i 10-14 år.

Han gav sedan Daneshmand två råd som Daneshmand inte nämner vad det var.

Sheikh Daneshmand berättar: Jag fick upp ögonen för den ene av hans efterföljare.

Han var en ungdom i 20-års åldern men han lyste som en måne. Han var så vacker,

jag kunde inte slita blicken från honom. Jag tyckte han påminde om någon men

kunde inte sätta ordet på vem. Hur mycket jag än försökte kunde jag inte sätta ord

på hans utseende. Mannen läste mina tankar och sade: "Ska jag säga till dig vem han

liknar? Han liknar Isa ibn Maryam! Det är fyra år nu som han hittat vägen och han har

nått så långt att när han går in i sojood stämmer hans torbah, hans bönematta och

väggarna in med honom och prisar Allah samtidigt som han. Han tillsammans med

hela rummet säger tillsammans ”Sobhana Rabbi al-”Alaa wa bi hamde!”"

Den här ungdomen mina syskon var i er ålder. Han stannade inte vid Shari”ah, han

stod inte still vid startlinjen, han gick vidare och fyra år senare på vägen blev detta

hans tillstånd.

Avslutning

Vi kan också likt denna ungdom resa ur den världsliga dyngan, vi kan också växa till

att bli mer än enbart aktiva muslimer som anordnar lite majalis och sprider lite

Islamiskt material, vi kan också börja flyga men då kräver det att vi slutar vara fast i

Dunya och sluta göra Islam till vår världsliga angelägenhet. Islam är mer än prestige,

popularitet och att folk ser upp till dig, Tariqah är att gå i mörkret där ingen ser, inte

att gå i rampljuset där alla ser. Att du i din ensamhet formar dig själv efter din

Herres attribut. Tariqah är resan från att vara blott ett djur, förbi änglarnas rank till

att bli den perfekta människan och Allahs minister på jord och det är där någonstans

som Imam Mahdis(AJ) sanna vänner och följeslagare väntar: de som kommer bli

representanter till Allahs kalif runt om i världen. Må Allah hjälpa oss alla!

  Det verkar råda en allmän missuppfattning om vem som är mo”men. På svenska och även engelska översätts det rätt slarvigt som en troende. Men en troende och en mo”men är inte samma sak. Mo”men är en rank inför Allah som man inte uppnår bara av att säga Shahadatayn och be och fasta.                                     

Ehsan ­ Malmö – 22/05-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Surah Mo”minoon (23)

DET SKALL gå de troende väl i händer; (1) de som ber med ödmjukt sinne, (2)

som drar sig undan när de hör lättsinnigt tal, (3) som gör en insats för hjälpen

till de behövande, (4) som håller sina begär i styr (5) [och inte ger fritt utlopp åt

sin lust] med någon annan än sina hustrur eller dem som de rättmätigt besitter

• inget klander kan då riktas mot dem, (6) men de som går längre är syndare –

(7) och som troget fullgör sina förtroendeuppdrag och uppfyller sina löften (8)

och som slår vakt om bönen. (9) De är arvtagarna, (10) som skall ta paradiset i

arv och där skall förbli till evig tid. (11)

I föregående föreläsning talade vi om förebilder och vi talade om behovet av en nära-

till-hands förebild som kan ta dig ett steg högre upp och närmare Allah. Vi nämnde

att vem som helst inte kan vara denna nära-till-hands förebild utan det måste vara

någon bland mo”menin. Vi nämnde också att om man själv vill bli en sådan förebild

måste man bli en av mo”menin och frågan uppstod då: Vem är en Mo”men? Det var en

fråga vi lovade att besvara i nästa föreläsning dvs. idag.

Mo”men är inte samma sak som troende

Det verkar råda en allmän missuppfattning om vem som är mo”men. På svenska och

även engelska översätts det rätt slarvigt som en troende. Men en troende och en

mo”men är inte samma sak. Den Heliga Koranen säger:

EF ?-8u v@N8 ?%K ?H-0w 3″3O )d” 3HIJB ”%” vO ?%HI &5i c”?O

”d230O

[49:14] ÖKENARABERNA säger: ”Vi har blivit troende.” Svara [dem, Muhammad]:

”[Ännu] än ni inte troende ­ säg hellre: ”Vi har underkastat oss Guds vilja”! Ännu

har inte [sann] tro vunnit insteg i era hjärtan

Ur den här versen förstår vi att en mo”men är inte en muslim. En muslim är en som

underkastat sig Islams lagar, en muslim är den som ber, fastar, ger khums och zakat,

åker till hajj etc etc. En praktiserande muslim är alltså per definition troende, annars

skulle han inte gjort alla dessa ritualer.

Men en mo”men är högre än så. Mo”men är en rank inför Allah som man inte uppnår

bara av att säga Shahadatayn och be och fasta. Allah säger i Den Heliga Koranen:

3{H” ” ?-0{Q” )}I ”AR&~8 3HI )89%” {E” /%0″

[2:257] Gud är de troendes Beskyddare. Han leder dem ut ur mörkret till ljuset.

Som ni ser i den här versen attribuerar och tillskriver Allah en mo”men till Sig Själv.

Han säger, JAG är en mo”mens beskyddare, Jag tar hand om honom som en far tar

hand om sitt barn. Varför säger Allah så här om just mo”menin?

{N> 3HI )89%” /%0″ }·sV ”Aa3{s8 Na /%0″ )I 9~%]8 )I ?%H” )I

/%0}” ?$

[2:165] Ändå finns det människor som sätter upp medgudar vid Guds sida och

ägnar dem en sådan kärlek som [bör] ägnas Gud. Men de troendes kärlek till

Gud är starkare.

Titta här så vackert, sobhanAllah. Mo”menins kärlek till Allah är intensivare och

starkare än vanligt folks kärlek till annat och Allah besvarar den här kärleken genom

att bli deras förmyndare och vänner. Det är alltså en dubbelriktad kärlek, det är en

besvarad kärlek.

Inte enbart besvarar Allah mo”menins kärlek, Han beordrar även Sin Profet att älska

dem. Den Heliga Koranen säger:

_HIJK )I l=%B )K l$?HR S@

[26:215] och bred ödmjukt din [ömhets] vinge över dina troende anhängare;

Titta här syskon. Mo”menins kärlek till Allah är så intensiv att Allah älskar dem

tillbaka och säger till Sin Profet(S) att älska dem och blir deras förmyndare. Vad mer?

När Han blir deras förmyndare blir Han även deras Beskyddare. Den Heliga Koranen

säger:

”A” ”3I f )8&F?d” % 3HI )89%” ”3I /%0″ %n2 l”

[47:11] detta därför att Gud är de troendes Beskyddare, men förnekarna har

ingen beskyddare.

Ok, och vad händer när Allah blir deras Beskyddare? Enligt den Heliga Koranen lovar

Allah då att hjälpa dem:

_HIJK &,,a ?H#05 ?…$ ?V

[30:47] …Vi har påtagit Oss att ge de troende hjälp.

SobhanAllah vilken vers. Allah säger att är Hans plikt, Hans ansvar att hjälpa en

mo”men som stigit så högt i rank.

Imam Jafar Sadiq(A) berättar att ärkeängel Jibrail(A) en gång steg ner till

Profeten(S) och sade:

utmanar Mig till krig!”

(Al-Mustadrak 1/177 h.8 and 2/302 h.1.

En liknande tradition är även rapporterad i Al-Tabrisi: Mishkat al-Anwar fi

Ghurar al-Akhbar 322, h.186.)

En mo”men fruktar enbart Allah

Det är därför som en annan hadith säger att en mo”men fruktar enbart Allah, ingen

annan.

Den troendes rättighet inför Allah

Vet ni vilken rätt en mo”men har inför Allah syskon?

Imam Musa Kadhim(A) stod en gång framför Ka”bah och sade:

”O Ka”bah! Hur stor är inte din rätt! Vid Allah är en mo”mens rättighet större än

din!”

(Safinatun Behar Vol. 1 page 290)

I introduktionen till boken ”Vårtider” som översatts till svenska av Den Väntades

Vänner återberättas en väldigt intressant hadith från Imam Baqir(A).

”Ibad ibn Basri berättar att han frågade Imam Baqir(A): ”Vad är den troendes

rättighet inför Allah?”

Imamen vände bort ansiktet utan att svara. Jag upprepade min fråga tre gånger

innan han svarade: ”Bland rättigheterna som den troende har inför Allah är om

han säger till palmträdet därborta ”Kom”, då skall trädet komma”. ”Ibad säger:

”Jag svär vid Allah att trädet som Imamen hade pekat mot började röra sig mot

honom. I det ögonblicket pekade Imamen mot det trädet och sade: ”Stanna där

du är, för jag menade inte dig!”

(”Al-Khara”ej wal Djara”h”, s. 196 ”Bihar al-Anwar”, Vol. 46, s. 248)

barndomsben, tar upp
ett par punkter kring denna hadith som är värda att betänka.

Han skriver bland annat:

1) Hans höghet sade: ”den troendes rättighet”, inte ”Imamens rättighet”, vilket

betyder att denna incident inte tillhör Imamats höga ställningen exklusivt, utan

det inkluderar alla som tror på det.

2) Återberättarens fråga var en sammanfattning: ”den troendes rättighet” vilket

betyder rättigheten som den troende har hos Allah. Hursomhelst var Imamens

svar följande: ”bland de rättigheter som den troende har”, alltså en av många

rättigheter som den troende har hos Allah, vilket betyder att den troendes

rättighet hos Allah är mycket högre än detta och han har endast nämnt en gren

och fraktion bland den troendes rättigheter, men eftersom nivån på

frågeställarens förståelse och andliga kapacitet inte var djupare än så, gavs ett

sådant svar. Om en man som Salman Farsi eller Kumail ibn Ziyad hade ställt den

frågan så är det okänt vilket svar som hade getts!

[…]

4) När det har sagts att den troendes rättighet hos Allah är si och så, innebär det

inte att Allah är i skuld till den troende! Eftersom Han är Skaparen och den

Högsta Givaren av välsignelser och alla skapelser är fullständigt beroende av

Honom. Snarare innebär det att Herrens frikostighet och givmildhet begär att

Han skänker belöningar till varje (god) handling, och genom Hans visdom

skänker Han sannerligen belöningar generöst.

(Källa: Vårtider >> Höjden av uppstigning

http://www.dvv.se/bibliotek/Vartider/5.htm)

Vem är en mo”men?

Men vem är en mo”men då? Vad tror ni syskon?

Så här långt har vi beskrivit en mo”mens rank och närhet inför Allah men vi har inte

nämnt vem en mo”men är. Vem av oss har lyckats göra mirakel som Imam Baqir(A)

nämner? Hur kan man ens göra något sådant?

Ytterligare en punkt som Ayatollah Behjats(RA) student nämner i hadithen om trädet

är att sådana mirakel handlar inte om huruvida du är en mo”men eller en ”arif. Det

som spelar roll är snarare frukten av ens plågor, andlig träning, uppbyggnad av sig

själv, strävan (jihad) mot egot och att motstå sinnliga begär.

Han skriver vidare att Guds medvetenhet (taqwa) är den mest vitala faktorn för att nå

en sådan högtstående rank. Det är därför som Han säger: ”Frukta Gud och Gud

kommer lära er” (2:282), med andra ord utveckla Gudsmedvetenhet (taqwa) så att

Allah gör dig medveten om världens mysterier och naturens hemligheter, vilket

resulterar i att man har auktoritet över skapelsen. Och den anmärkningsvärda

punkten i fortsättningen av denna delikata Gudomliga vers är att Han säger: ”Gud har

Imam Ali(A) säger i Nahjul Balagha:

”Deras ögon är svullna av att ha gråtit mycket, deras magar ihåliga av fasta,

deras färg blek av vakenhet och på deras ansikten finns spår av fruktan. De är

bröder som passerar. Det är rätt för oss att länga efter dem och sörja deras

bortgång.”

Hadither likt dessa har gjort att folk brukar associera mo”menin med tråkiga och torra

och överdrivna religiösa fanatiker med en turbah-stämpel i pannan som är

fokuserade på halal, haram och bön. Därför ser man på folk som är aktiva i moskén

eller som pratar mycket om haram och halal och ber 24/7 som mo”menin och det i

sin tur gör att man inte vill bli som dem. Hur många ungdomar intresseras av sånt?

Titta bara idag syskon; hur många syskon går till våra församlingar och hosseiniyyat?

Hur många av våra ungdomar är intresserade av Islam och att bli mo”men?

I Siffin-kriget försökte Muawiyahs högerhand och hjärna Amr bin As finna fel hos

Imam Ali(A). Hur mycket han än försökte lyckades han inte hitta något fel som han

kunde dissa Imam Ali(A) för. Till sist sade han, ”Kolla på Ali! Han skämtar för

mycket!” Det enda felet Amr bin As kunde hitta var att Imam Ali(A) skämtade för

mycket. Men det är inte så konstigt, en hadith säger: ”Al-Mo”men hashon bash. – En

mo”men är rolig. Ska du vara torr och tråkig hela dagen vill ingen närma sig dig. Med

skämt kan du lära folk en hel bok om du skämtar på rätt sätt på rätt plats och även

vet om när du inte ska skämta.

Som ungdom gick jag mycket på hadither likt Imam Alis(A) men på ett ytligt sätt. Jag

bad varje extra bön som gick att be framför allt och alla, stora som små. En gång var

jag i en samlingsbön där en av Urefa var närvarande. Mellan Maghrib-Isha satt dom

flesta ner utom några äldre + jag såklart som bad Salat Ghufayla för att inte missa

den för jag trodde att jag var bland mo”menin och måste be massor för att stiga i

rank.

Efter bönen mitt framför alla närvarande sade denna ”Aref till mig: Vad mycket du ber

Ehsan! Du ber så mycket att Gud Själv har tröttnat på dig!

Jag blev tyst och all den religiösa arrogans jag byggt upp knäcktes med ett litet

skämt från en mo”men.

Orsaken till att Islam ses som tråkigt är för att Islam har blivit så ytligt. Våra

ungdomar springer efter haram-halal hela tiden för att våra äldre pratar bara om

haram-halal. Den höga ranken av mo”men har förvandlats till något ytligt och lågt

och primitivt.

Hur vet man om någon är mo”men?

Titta bara på dom inledande verserna som Abu Ehsan och broder Saqlain läste så

vackert för oss. Allah säger:

35 ”7NA5 ”AB?a?Ii ”7 )89%”

[23:8] och som troget fullgör sina förtroendeuppdrag och uppfyller sina löften

[23:9] och som slår vakt om bönen.

Bara ur dessa två verser kan man förstå vem som är mo”men. En mo”men är en som

står vid sitt ord och som går att lita på. En som gör vad han lovar på sin rätta tid.

Shahid Motaheri skriver i Ljuset inom mig att en ”Aref är en som vet vad som ska

göras på sin rätta tid. En ”Aref måste vara en Mo”men först för att bli en ”Aref. En

person som inte kan hålla tider, tvivla inte på att samma person har problem med

sina böner. En person som lovar att göra något åt dig men inte gör det, den personen

uppfyller inte sitt löfte – han kan inte vara mo”men. Om vi inte ens kan översätta en

bok eller förändra en dålig egenskap vi har hur ska vi få ett träd att röra sig när vi

inte kan få våra egon att röra sig? Att få en människa att röra sig är större än att få

ett träd att röra sig. Men vet ni varför vi misslyckas? Vet ni varför våra församlingar

och hosseiniyyat misslyckas med att förändra folk? För att en person som inte kan

förändra sig själv kan inte förändra andra, han har inte styrkan eller viljan att göra

det.

Tvivla inte. Om ni har kommit till våra föreläsningar i 6 månader nu och era liv ser

likadana ut idag som det gjorde för 6 månader sen då är det fel på mig och broder

Saqlain. Vi har fel i våra liv att vi inte har kunnat hjälpa er. Självklart har ni en också

ett ansvar men om inte en enda av er har förändrats en liten gnutta då måste vi

ifrågasätta om vi tagit vara på våra böner eller inte.

Som föreläsare har vi kontakt med många människor. Många kommer och vill skapa

revolutioner och göra det ena eller det andra men samma folk när man säger till dem

OK då gör vi så här backar dem ur eller hålle
r inte sina löften. Första gången jag

föreläste offentligt var på en konferens när jag var 16 år gammal. Efter konferensen

blev jag tillsagd att skriva ner mitt tal för att en bok skulle tryckas med alla

föreläsares texter. Jag skrev ner och mailade in mitt tal under samma vecka. En

månad senare frågade jag ansvariga vad som hände med boken och dom sade att

ingen annan hade skickat in sina texter, det var bara jag. För mig var detta

chockerande för det var första gången jag kom i kontakt med andra aktiva muslimer

men det dröjde inte länge förrän jag insåg att mo”men är inte samma sak som

muslim eller aktiv muslim för den delen. Varför väljer jag att föreläsa om jag inte

lever upp till orden när ingen annan ser längre?

Den Heliga Koranen säger:

3H]S8 f ”7 ?%HI 3″3…8 3V&]8 ?%H” ·1$

29:2] TROR människorna att de efter att ha förklarat ”Vi tror” skall lämnas i fred

utan att få utstå prövningar

I Iran och Irak är det fullt med muslimer som bär Hijab, men många av dem som

kommer till Sverige väljer att lätta på Hijaben eller Gud förbjude ta av den för här är

de helt plötsligt under tryck.

Det är inte svårt att be och fasta och ha fin moral i medvind. Din moral visas upp när

du blir arg, inte när du redan är på bra humör. Varför tjatar vi om skägget hela tiden?

För att det ses som något så litet. Vissa Ulema pratar på ett sätt så det verkar som

det inte är viktigt. Och våra ungdomar som springer efter haram och halal bara

struntar i det. Men varför väljer du att raka skägget? Varför? Är det för det ser bra ut?

det? Sök upp en doktor eller köp en balsam. Gör en uppoffring.

Självklart är det lätt att göra karriär i Dunya för alla ser dig. Men att göra andlig

karriär är inte lika enkelt för oavsett hur mycket sojood du gör framför folk och

oavsett hur stor omkrets din Turbah-stämpel har så är det inte dom sakerna som

avgör, utan det är i det lilla du gör när ingen ser, inte det stora du gör när alla ser.

Om jag ska sammanfatta allt jag vet och säga till er hur ni ska bli Mo”menin så är det

2 saker:

1) Ikhlas: Konstant ha en ren avsikt

2) ”Amaal: Handla konstant efter denna rena avsikt

Den Heliga Koranen sammanfattar det hela fint i Surah Asr (103:

”#$%&” )-$%&” /%0″ ”12

&%,,”?2 3D3B }s”?2 3D3B ?s”?%,,” 30-5 3HI )89%” %f &1@ ES” ?1au % &,,=”

VID DEN flyende tiden! (1) Människan förbereder helt visst sin egen undergång,

(2) utom de som tror och lever ett rättskaffens liv och råder varandra [att hålla

fast vid] sanningen och råder varandra [att bära motgång med] tålamod. (3)

Troende som ett rum av ljus

En av Ulema har en vacker liknelse för en mo”men. Han säger att en mo”men är som

ett rum fullt av noor och ljus. Minsta lilla smuts som trillar in där gör att skugga faller

överallt. Minsta lilla fel syns hos honom och han skyndar sig för att rena den.

Qasem ibn Harun al-Rashid

Låt oss avsluta föreläsningen med att presentera en av Mo”menin.

Hur många sönder hade Harun al-Rashid? Vem vet?

Mohammad Amin och Abdullah M”amun vet dom flesta om som stred med varandra

om makten. M”amun var också den som förgiftade Imam Ridha(A). Men hur många

fler söner hade Harun al-Rashid?

Harun al-Rashid hade totalt 21 söner. En av dem hette Qasem, han var en mo”men

och efterföljare av Ahl al-Bait(A). Han spenderade dagarna i dyrkan för sig själv och

hade inget med Haruns palats att göra.

En dag passerade Qasem palatset för att gå ut då Haruns rådgivare började skratta.

Harun frågade varför skrattar du? Rådgivaren sade titta på honom, hur han ser ut,

med sina enkla kläder, tänk er med sitt islamiska utseende, han är en skam för ditt

herravälde, han skämmer ut dig och din ståt och prakt och mäktighet.

Harun tog illa upp. Han kallade sin son till sig, Qasem, kom hit!

Du har skämt ut oss, kolla hur du ser ut!

Qasem svarade sin far: Och du har skämt ut mig inför änglarna med alla dina synder!

guvernör över Egypten. Egypten på den tiden var väldig välbärgat med rika tillgångar.

Qasem vägrade. Harun blev då arg och sade att antingen accepterar du eller så

halshuggs du. Qasem som inte hade någon utväg accepterade. Han fick dokumentet

med regering över Egypten och blev tillsagd att karavanen åker imorgon. Haruns

palats var som ni säkert vet om i Baghdad.

Qasem tog dokumentet och sedan försiktigt smet ut bakvägen och flydde. En

upptäckte honom och tjallade. Ett stort polispådrag startades efter Qasem men

Qasem lyckades få tag i en båt och åkte över Tigris-floden till Basrah där han gömde

sig och lyckades undkomma Haruns män.

I Basrah fanns det en marknadsplats där folk kunde hyra arbetare över dagen. En

person kom och såg att en ungdom satt i ett hörn och läste Koran för sig själv. Han

gick fram till Qasem och frågade om han var en arbetare. Qasem svarade ja. Köparen

sade kom då så går vi hem, jag har en del arbeten för dig att utföra. Qasem frågade

hur mycket han ville betala. Mannen sade det spelar ingen roll, vi kan komma

överens om något sen. Qasem sade nej! Det är Islams order att man ska bestämma

lönen av ett arbete innan man utför arbetet.

Vet ni hur många konflikter det har blivit syskon för att folk inte är noggranna med

detta? Man tänker att man är vänner eller släktingar och att det sedan fixar sig men

sedan blir nästan alltid en av parterna besviken och man kommer inte överens och

det skadar ens relation till varandra. Därför säger Islam att man ska komma överens

först och skriva avtal på det och sedan utföra arbetet så det inte blir konflikter senare

som är svåra att lösa.

Hursomhelst kommer dom överens om ett pris, t.ex. 500kr, och Qasem går med

köparen som ville flytta en vägg i sin tomt. Qasem jobbar stenhårt hela förmiddagen

fram till Azan Dhohor, stannar upp, ber, och fortsätter sedan jobba ända till

solnedgång. Han jobbar som två personer.

Köparen blir imponerad, kommer och säger till Qasem; här är 500kr som vi kom

överens om och här är en extra 100-lapp som bonus för du jobbat så bra. Men

Qasem accepterar inte, han säger att det är min Islamiska plikt att jobba så gott jag

kan när du betalar för mig och vi har kommit överens om ett pris, jag vill inte har

mer än så för jag har inte gjort mer än vad som förväntats av mig.

Dagen efter ville den här mannen hämta Qasem igen men Qasem var inte på

marknaden. Mannen frågade en ansvarig som sade att den ungdomen kommer bara

en gång i veckan, jobbar och med den lönen har han råd till mat för resten av veckan

och spenderar veckan i dyrkan ända till nästa vecka.

Mannen väntar till nästa vecka för att hyra Qasem igen men får reda på att han blivit

sjuk. Han blir hänvisad till en fattig förort och när han kommer dit ser han Qasem

ligga på marken i ruinerna, svårt sjuk.

Mannen springer fram till Qasem och säger; ”Känner du igen mig? Jag är personen

som hyrde dig till ett arbete förra veckan!”

Qasem tittar på han och känner igen han. Qasem säger då, ”Känner du igen mig då?

”Vem är du frågar?” frågar mannen.

Qasem säger: ”Jag är Harun Rashids son.”

Mannnen säger
, ”Vah! Harun kommer döda mig om han får reda på att hans son har

jobbat för mig!!”

Qasem säger, ”Oroa dig inte, Harun kommer inte få reda på och han vet inte ens vad

jag är. Jag är döende och har ett par önskningar om du kan uppfylla dem är jag

tacksam.

För det första ge min spade till någon som kan gräva en grav till mig och begrava

mig och som tack för hjälpen kan han behålla spaden för sig själv.

För det andra är det här min personliga Koran, jag har haft den med mig hela mitt liv

och läst ur den hela mitt liv, ge den till någon som har användning av den och läser

ur den och tar vara på den.

För det tredje är det här en prisvärd ring som jag har fått som present av min far. På

söndagar brukar Harun ha öppna möten för allmänheten. Gå till honom då och säg

att du kommer från hans son Qasem. Säg till honom att du har en amanah, ge

honom ringen och säg sedan ”Din son sade: Du är väldigt djärv som vågar trampa på

folks rättigheter som du gör. Här, ta den här ringen och lägg till den i din samling för

jag har inget mod att besvara denna ring på Domedagen!”

Qasem säger detta och dör sedan som mo”men och en mo”mens plats är i Paradiset!

Avslutning

Jag hoppas ni så här långt har förstått mina kära syskon att Mo”men är en hög rank

inför Allah. Är du praktiserande muslim är du en troende, men du är inte en mo”men.

Och som du kanske har förstått vid det här laget är de mo”menin få. En mo”men är en

sann efterföljare av Ahl al-Bait(A), han är den som är en sann Shia, resten är bara

troende och älskare av Ahl al-Bait(A). En gång knackade några på Imam Sadiqs(A)

dörr, han frågade vem är det? Dom sa vi är dina Shia. Imam Sadiq(A) sprang till

dörren, på vägen snubblade han på sin mantel och ramlade han av iver. Han öppnade

dörren, tittade på dem och sade: ”Ni är inte mina Shia! Jag ser inte tecknen för en

Mo”men hos er!” Sedan slängde han igen dörren.

De flesta av oss tillhör kategorin troende muslimer och älskare av Ahl al-Bait(A) men

få av oss är dom är verkligen är Mo”menin och Sanna Shia. Men vi är unga och vi har

potentaialen, så vad väntar vi på? Vill vi inte älska Allah så intensivt att Han älskar

oss, blir vår förmyndare, blir vår beskyddare och blir vår hjälpare och för oss från

mörkret till ljuset och är vår vän och krigar på vår sida?

Om vi vill det så låt oss avsluta med en salawat i botten av våra hjärtan och ett löfte

att resa oss upp och försöka bli sanna mo”menin och förebilder för andra att

inspireras av!

  En vanligt förekommande fråga bland oss muslimer är hur vi skall i en situation där en handskakning med det motsatta könet är föreliggande. Om man väljer att skaka hand har man begått ett fel då man tillåtit fysisk kontakt, men om man nekar handskakning riskerar man att personen blir förnärmad och således har man kränkt en person? Vad är rätt i ett sådant fall?Ibland kanske det varken finns tid eller möjlighet att förklara varför man nekar ett handslag, och hur skall man då göra?Är det inte viktigt att ha klart för sig redan innan en sådan situation uppstår, vad man skall säga och kunna förklara mer utförligt om tillfälle ges?                                   

Handskakning.(2011-06-03).pdf

           Om vi studerar Islamisk ekonomi så kan vi se att den viktigaste egenskapen utan tvivel är den sociala rättvisan. På detta sätt liknar detta system andra system som påstås tjäna människans behov, men skiljer sig dock i detaljerna och upprätthållandet av social rättvisa.Rättvisa kan inte uppstå om inte tron på privat- och social egendom existerar på ett sådant sätt att den privata egendomen används i syfte att uppfylla våra naturliga behov och den allmänna egendomen används i syfte att utveckla och upprätthålla samhället.                                    

Islamisk ekonomi v.s kapitalism

En föreläsning av: Broder Mikael ­ 2011-03-18

I Guds, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn!

Alhamdolillah ir Rabil ”alamin. Wasalaat wasalaam ”ala Ashrafal Anbiyai wal Mursalin.

Habibe Illah al-Alamin. Abul Qasime Mohammad wa ”ala Alihi Teyyibina at-Taherin.

För vår väntade Imams(AJ) snara och mycket nära återkomst, var vänliga att skicka en

salawat.

Mina bröder och systrar i tron, asalaam aleikom wa rahmat allahi wa barakato.

Inledning

Året är 2011. Ett årtionde har passerat förbi sedan sekelskiftet. Starten på 2010-talet står till

vårt förfogande. Hur har vi tänkt att hantera detta årtionde? Har vi några planer på förändring

dels inom oss själva och dels i samhället?

Ledaren för den Islamiska republiken av Iran, Imam Khamenei(HA) har benämt detta år som

året av ekonomisk jihad.

Varför just 2011? Kanske beror det på hur världen ser ut idag, kanske finns det ett högre och

mer utvecklat syfte? Det viktiga är kanske inte att försöka lista ut anledningen, utan snarare

sträva efter och spendera vår tid i syfte att verkligen uppnå detta.

2011 sägs vara ett år då en del underliga händelser äger rum. Vi har ett antal konstiga datum

såsom:

11-11-11 ; 11-01-01; 11-11-01 ; 11-01-11

En annan otrolig sak, som förmodligen ingen av oss någonsin kommer att få uppleva är att

följande:

Vilket år föddes du och hur gammal är du idag? Jag, dvs. broder Mikael, föddes 83 och blir i

år 28 år gammal. Om man multiplicerar dessa siffror får man en siffra på 111.

Testa nu detta på dig själv. Vilken siffra får du? 111.

Vem som än räknar på detta kommer att få ett resultat på 111. SobhanAllah syskon. Ett

märkligt år, dett 2011.

Är detta bara ett sammanträffande? Nej, det kan det inte vara. Vi vet ju att slumpen inte sker,

utan allt sker i enlighet med ett gudomligt syfte.

ett år för ekonomisk vinning. Vi står inför en ny tid efter kollapsen och naturkatastroferna den

senaste tiden och detta skapar nytt utrymme för utbyggnad och ekonomisk tillväxt.

Men hur kan vi som muslimer se till att inte vi hanterar detta år på ett felaktigt sätt? Hur ser vi

till att både nu och i framtiden lägga grunden för ett välmående ekonomiskt system där både

mänskliga rättigheter och naturliga instinkter lever i harmoni och samspel?

Kapitalism ­ en historisk skildring

Något som vi alla någon gång läst om och fått lära oss under historielektionerna på skolan är

hur europeerna under tidigt 1000-tal börjar använda pengar som betalningsmedel och hur de

strävade efter kontrollen av världshandeln. En världshandel som på den tiden dominerades av

Kina och arabvärlden. Det var i detta avseende som ett nytt system upprättades. Ett system

som i grova drag skulle gå ut på att lägga beslag på en stor del av världens naturresurser i

syfte att uppnå världsdominans. Som en följd av detta påbörjades kolonialismens era och

europeerna etablerade kolonier runt om i världen där de kunde skövla marken i jakt på

naturresurser. Men eftersom skövlandet av naturtillgångar krävde fysiska insatser och enorma

resurser i form av människor, utvecklades den så kallade slavhandeln till någonting vi idag ser

på med fasa och fördömelse.

Ur mörkret trädde alltså ett nytt system fram; något som vi idag kallar för Kapitalism. Själva

termen kapitalistisk ekonomi uppstod enligt en del teorier under början av 1900-talet av en

professor i statsvetenskap vid namn Werner Sombart. Han menade att detta system

uteslutande inriktade sig på ett måttlöst, obetingat, och hänsynslöst vinstbegär, där

företagsverksamhet och karriär skulle främja samhället utveckling. Hans beundran för judar

var väldigt stor och han ansåg att deras betydelse för det moderna ekonomiska livet var

oerhört viktig. I egenskap av detta finns det idag stora likheter mellan det kapitalistiska

systemet och det ekonomiska system som varit utbrett bland judiska köpmän genom historien.

Idag tenderar många tänkare och statsvetare att hävda kapitalism vara ett grundkriterium för

en demokratisk stat. Dvs. utan en kapitalistisk ekonomi kan inte en demokratisk stat etableras.

Detta tåls verkligen att fundera över.

För om vi skall vara helt ärliga så har inte den så kallade ”demokratin” existerat i en stat som

tillämpat en central kontroll av ekonomin, rent historiskt.

Eftersom det idag ändå finns kapitalistiska ekonomier även i icke-demokratiska länder så

hävdar till exempel en statsvetare vid namn Lauri Karvonen att det statistiska sambandet

mellan kapitalism och demokrati är följande: (jag citerar) ”Kapitalism är en nödvändig, men

inte tillräcklig förutsättning för demokrati”.

Titta på den här bilden syskon:

vara en del satirisk, men i grund och botten är detta hur systemet är uppbyggt. Om nu detta

system är nödvändigt för etablerandet av en ”demokrati” ­ är det då verkligen något vi vill

ha?

Är det verkligen något att envisas om? Tittar vi å andra sidan på det motsatta ser vi en diktatur

­ vilket inte heller är så önskvärt. Vad återstår då? Syskon, vare sig vi vill eller inte vill

acceptera det så måste vi överlämna styret till vår Skapare om vi någonsin skall kunna

upprätthålla rättvisan på denna jord. Kanske var det i egenskap av detta som Imam

Khomeini(RA) kunde säga att det Islamiska systemet som implementerades i Iran skulle

bestå. Och om det skulle missbrukas, ändå bestå under en ofantligt lång tid.

Utformningen av ett system

Dessa saker kanske är självklara för oss muslimer och någonting som vi på grund av vår tro

tenderar att tro på och försvara.

Eller snarare, varför är ett Islamiskt ekonomiskt system att föredra framför kapitalism?

Innan vi kan besvara detta måste vi först blicka mot målet och syftet båda system och då

främst det Islamiska systemet.

Om vi skall försöka vara rationella och sakliga i vår approach inför detta, kan man säga att

varje system som ämnar att uppnå vissa specifika mål måste designas på ett realistiskt sätt,

eller hur?

Om ett system därför implementeras i syfte att tjäna människans överlevnad, speciellt på

längre sikt, så måste ju detta system tjäna männskans mål och således stämma överens med

hennes fitrah (dvs. vår primitiva, medfödda natur).

Utformaren av ett sådant system måste ju även känna till samtliga aspekter av en människas

liv och kopplingen till hennes fitrah, såväl i framtiden som historiskt och dessutom ha full

vetskap om meningen med människans skapelse. En sådan utformare är ingen annan än

Allah(SWT), som genom Profeter(A) och Imamer(A) förmedlat budskapet och syftet till

människan sedan begynnelsen.

”GE DIG hän med hela din själ, [du som söker sanningen,] åt den rena, ursprungliga tron,

den tro som Gud vid skapelsen lade ned som en naturens norm i människan – ingenting kan

rubbas i Guds skapelse! Detta är den evigt sanna tron, men de flesta människor vet ingenting

[om detta].” [Surah ar-Rum, 30:30]

Denna, naturens norm som nämndes i koranversen, handlar om människans benägenhet att

dyrka Allah(SWT), och underkastelse till Herren, vilket är en benägenhet som finns djupt

rotad i människans konstitutionella natur. Samtliga av oss vill, av natur
en, komma närmare

den Absoluta Perfektionen och därför behöver vi ett system som kan uppfylla detta i samtliga

aspekter av våra liv.

Det Islamiska ekonomiska systemet är inget undantag i detta avseende, utan enbart en

pusselbit som tillsammans med andra pusselbitar utgör hela det Islamiska systemet i helhet.

Om vi skulle ta bort en pusselbit från ett pussel i syfte att ersätta den med den annan, skulle vi

se att pusslet inte blir helt. På detta sätt går det inte att ersätta ett Islamiskt ekonomiskt system

med till exempel kapitalism eller socialism, för då kommer systemet att vara ofullständigt.

Det vore som att plocka bort en del av ett apelsinskal och blotta fruktköttet, för att sedan

placera en pappersbit i dess plats. Fruktköttet kommer att bli förorenat.

Islamisk ekonomi och dess utformning

Några av de största hoten mot det Islamiska systemet, har under de senaste århundradena varit

Kommunismen och Kapitalismen. Idag ser vi att det kapitalistiska systemet är det enda och

kanske sista hotet mot oss muslimer.

Men om nu detta system är så farligt, som en del påstår ­ på vilket sätt kan det då infiltrera

vårt sätt att leva och tänka utan att upptäckas?

utan att själva känna till det. Varför? Jo, för vi känner inte till vad det innebär att ha ett

islamiskt ekonomiskt tänkande.

För att förstå detta på ett grundläggande och enkelt sätt, kommer vi inshaAllah att ta upp tre

huvudpunkter:

1. Viktigaste egenskaperna av Islamisk ekonomi, deras naturliga karaktär och Islams tonvikt

på dem.

1. Passande grunden som Islam lagt fram för dess ekonomiska system.

2. Förhållandet mellan detta system och andra system.

Egenskaperna av Islamisk ekonomi

Om vi studerar Islamisk ekonomi så kan vi se att den viktigaste egenskapen utan tvivel är den

sociala rättvisan. På detta sätt liknar detta system andra system som påstås tjäna människans

behov, men skiljer sig dock i detaljerna och upprätthållandet av social rättvisa.

Rättvisa kan inte uppstå om inte tron på privat- och social egendom existerar på ett sådant sätt

att den privata egendomen används i syfte att uppfylla våra naturliga behov och den allmänna

egendomen används i syfte att utveckla och upprätthålla samhället.

En annan viktig punkt är att tillåta den individuella ekonomiska friheten för ägarskap

tillsammans med tron om att denna frihet dock begränsas av vissa lagar och regler för att det

inte skall gå över styr. Överdriver man denna rättighet finns risken för moralisk skada på

samhället och om man istället helt hindrar den, leder detta till förtryck.

En tredje aspekt handlar om det ömsesidiga ansvaret. Islam garanterar en viss form av

försörjning för varje individ i ett Islamiskt samhälle, exempelvis tak över huvudet och mat på

bordet. Detta är något som den Islamiska staten är förpliktigade att uppfylla och det är absolut

förbjudet att en enda behövande person skall påträffas i samhället. Men om man önskar förmå

samhället att rent ekonomiskt klara av detta måste en del faktorer tas hänsyn till.

En av dessa är att förmå folket att leva upp till deras ansvar och förpliktelser med avseende på

andras behov. Därför ser vi inom shariah olika lagar såsom khums och zakat. I ett rent

kapitalistiskt system, utan inslag av religion eller moraliska lagar, förekommer inte denna

förpliktelse. Kanske är det därför det finns så många hemlösa i till exempel USA, trots att

folket däri inte drabbats av bomber och elände som folk i mellanöstern och andra delar av

världen gör.

Sedan behövs ett ledar- och förmyndarskap som kan övervaka och se till att detta uppfylls av

folket, för annars finns det en risk att bara ett fåtal implementerar reglerna och lagarna. Skulle

någon bryta mot dessa regler förekommer det självfallet ekonomiska bestraffningar, precis

som i vilket annat system som helst.

principen av en social balans i samhället och förkastandet av ett klass system. Idag ser vi i

väst att det finns överklass, arbetarklass, fattiga och snuskigt rika. Detta är inte tillåtet i ett

Islamiskt system.

Vi som muslimer måste förstå att den Islamiska staten inte kan uppnå ett klasslöst system om

inte vi själva ändrar vårt tänkande.

1. En av de viktigaste sakerna som Islam förbjudit är israf, dvs. slöseri inom samtliga

områden och därför kan ni och jag inte överträda denna gräns.

Ett problem vi idag lider av, speciellt vi muslimer här i väst, är att vi antingen medvetet eller

omedvetet lever som kapitalister. Vi skall ha det senaste av allt, fetaste BMW:n, nyaste

Iphonen, tunnaste LED skärmen och det ena och det andra. Skulle vi öppna våra förråd

drabbas vi av ångest över hur mycket prylar vi har. Jag menar inte att det är fel att köpa saker

i syfte att bidra till utvecklingen av samhället, men hur kan vi sova gott om natten efter att ha

köpt en iphone 5 för 8000 kr eller en BMW för 300 000 kr, medan det finns syskon i vår

omgivning som kämpar med att knapra ihop hyran varje månad. Vi vet ju att en person som

önskar studera inte får socialbidrag, utan måste ta lån eller jobba på tider utanför skoltid i

syfte att försörja sig. Är det då verkligen rätt att vi helt och hållet försummar dessa syskon och

håller så hårt om vår penningpåse så fort vi ser att någon behöver hjälp. Missförtå mig inte,

denna känsla är naturligt medfödd inom människan i syfte att förmå oss att överleva. Men om

den förblir okontrollerad, ja då hamnar vi i den fälla som kapitalismen gjort ­ egoismen driver

oss.

Å andra sidan ser vi en hel del israf även hos de bland oss muslimer som har det sämre ställt.

Hur tänker jag egentligen när jag som en fattig student eller socialfall går och köper de

senaste elektroniska prylarna eller väljer att åka på semesterresor istället för att spara pengar

till Hajj som är obligatoriskt för varje individ??! Man har hört så många som klagar på att de

inte har råd att åka på Hajj, men som samtidigt varje år åker till sina hemländer på semester

eller har ett hem med lika dyra prylar som i en kungafamilj. Detta är barnsligt. Vi har blivit

kapitalister och försummat våra plikter.

1. En annan sak som är förbjudet inom ett Islamiskt ekonomiskt system, är varje handling som

leder till missbruk. Det är till exempel inte tillåtet att överdrivet ägna sig åt nöjen. Visst är det

bra att man kan ha kul ibland och om man spenderar pengar på nöjen så är det kanske inte

hela världen om det inte går till överdrift. Men vi får inte glömma bort att det finns andra som

inte har denna möjlighet.

1. Ett Islamiskt ekonomiskt system förbjuder också all form av sociala och ekonomiska

förmåner som diskriminerar mellan olika grupper av människor. På detta sätt kan inte ett klass

system uppstå. Om någon till exempel skulle få fri sjukvård bara för att denne är president och

en vanlig arbetare måste betala för behandling, skapas ett klass system och därför är sådana

förmåner inte tillåtna.

ser vi att alla dessa principer accepteras på ett naturligt sätt. Kanske är det därför vi idag sett

att både socialismen och kapitalismen tvingats söka sig mot en mer återhållsam position.

Grunden för systemet

Detta var lite om de egenskaper som krävs i en Islamisk ekono
mi. Om vi nu blickar mot den

grund som Islam lägger fram för oss i syfte att överhuvudtaget kunna etablera ett ekonomiskt

system där rättvisa för alla råder, kan man nämna ett antal punkter.

A. Den första och kanske viktigaste punkten av dem alla är att det sanna ägarskapet tillhör

Gud. Om vi förstår att de naturresurser vi lagt beslag på och de pengar vi spenderar i själva

verket inte är våra kapital, utan Guds kapital, kommer det vara mycket enklare att kunna

upprätthålla ett Islamiskt system. En människa som helt och hållet i samtliga aspekter av sitt

liv spenderar sina pengar med tanken på att detta är Guds pengar och att dessa pengar bara är

ett lån eller en prövning, kommer att vara motsatsen till en kapitalist, som främjar ägandet.

Baserat på detta är kapitalismens kärna ämnad till att motsätta sig Gud och neka Guds

ägandeskap. Kanske är det därför en del konspirationsteoretiker menar att kapitalismen i

själva verket är ett sataniskt system?

B. En annan viktig punkt är att förmå människan underkastad Gud, och sträva efter

etablerandet av ett samhälle baserat på dyrkan. Med denna grund kommer människan att

sträva efter att spendera naturresurser och uppfylla plikter i syfte att tjäna Gud, inte i syfte att

tjäna sig själv.

C. Islam har även skapat en etisk plan för etablerandet av ett perfekt samhälle, där andan av

samarbete, ansvar, muslimskt brödraskap, uppoffring, fromhet och medlidsamhet verkar.

Genom denna plan kommer människan att föredra generositet framför ekonomisk frihet, på

det sättet att ”jaget” inte längre är i centrum för människans strävan.

Det finns många fler grunder som Islam lagt fram i syfte att skapa ett sunt ekonomiskt system,

men med avseende på att tiden rinner ifrån oss räcker det så här. Om ni önskar läsa mer om

detta kan ni kontakta mig så ger jag er källan för detta underlag.

Förhållandet mellan Islamisk ekonomi och andra system

Som i kanske förstår, finns det en gyllene länk mellan samtliga av Islams olika system, och

det ekonomiska systemet är inget undantag i detta avseende.

Som vi kan se, så smälter det ekonomiska systemet till exempel ihop med det Islamiska

rättssystemet där wali al-amr (dvs. den Islamiska statens ledare) på grund av sin ijtihad i

egenskap av den muslimska nationens bästa gör vissa utlåtanden och fatwor.

Det ekonomiska systemet smälter även samman med systemet av dyrkan. Zakat och khums är

ju till exempel två typer av finansiell dyrkan. Olika finansiella termer såsom ränta och ocker

är ju två typer av förbjudna handlingar som direkt kan kopplas till systemet av dyrkan.

krigsbyte etc.

Avslutning

En sak vi dock inte för glömma syskon är att detta system må vara perfekt och mest lämpat

för ett rättvist samhälle med klara och tydliga gudomliga mål, men det kan inte upprätthållas

om inte vi ändrar på oss.

Vi kanske bojkottar vissa israeliska produkter såsom Coca-Cola, Jaffa och Starbucks, men

samtidigt lever vi som ultrakapitalister och spenderar våra pengar hejvilt medan andra av våra

syskon har det svårt. Jag säger inte att ni nu skall sluta bojkotta sådana företag, utan jag menar

bara att vi måste vara konsekventa i vårt agerande. Bojkottar jag vissa företag måste jag även

bojkotta själva mentaliteten som ligger till grund för dessa företag och hela det västerländska

systemet.

Med hopp om detta vill jag avsluta med en frågeställning som jag vill att ni tar med er och

funderar över. I egenskap av detta kommer vi därför inte att ha någon diskussion idag, utan vi

får själva ta oss tiden att reflektera över följande fråga:

Vad kan jag som en simpel individ göra för att skapa en grund för etablerandet av ett

Islamiskt ekonomiskt tänkande och vilka medel har jag till mitt förfogande i syfte att

förverkliga detta?

Duaa Faraj …

Wa Salallah aleihi waala alihi ”atayibin ”altahirin!

Det är våra förebilder som klär oss, lär oss och uppfostrar oss. Det är våra förebilder som väljer vårt sätt att tala, vårt sätt att tänka och vårt sätt att agera. Varför? För dom äger den mest värdefulla juvelen av vår existens; dom äger våra hjärtan. Genom att äga våra hjärtan kan dom få oss att handla på ett sätt som t.o.m strider mot vårt förnuft.

Ehsan ­ Malmö – 30/04-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Vad är en förebild? Det är ett föredöme. Det är ett ideal. Det är en person som ses

upp till. Det är någon som andra imiterar och efterföljer. För att citera Wiktionary:

”Termen ”förebild” betyder generellt en person som är ett exempel och vars

uppförande imiteras av andra.”

Det är våra förebilder som klär oss, lär oss och uppfostrar oss. Det är våra

förebilder som väljer vårt sätt att tala, vårt sätt att tänka och vårt sätt att agera.

Varför? För dom äger den mest värdefulla juvelen av vår existens; dom äger våra

hjärtan. Genom att äga våra hjärtan kan dom få oss att handla på ett sätt som

t.o.m strider mot vårt förnuft.

* ”Min vän, varför svär du?”

* ”Vadådå, det är tufft att svära.”

* ”Nej min vän. Jag ska tala om för dig varför du svär. Du svär för att ditt

ordförråd är fattigt, för att du lärt dig att vrede, ilska, sorg, smärta, lycka alla

beskrivs bäst med ordet Fan. Varför kanske du undrar? För att du lyssnar på

Eminem, 50 öre och Snoop Doggy Dogg mer än du läser böcker, för att dina

förebilder lär dig att uttrycka alla dina känslor med svordomar istället för att

behandla dem. Istället för att vara som en kompost som får massa skräp och

förvandlar det till blommor är du som en container som får massa skräp och

spottar det ur dig på någon annan istället. Men jag klandrar dig inte, du vet inte

hur för din förebild vet inte hur. Byt förebild och du kommer lära dig och ditt liv

kommer bli en lärdom för andra.”

Vi ska idag tala om vikten av förebilder och hur vi själva kan bli en förebild för

andra.

Vikten av förebilder

Har ni någonsin funderat över varför den Heliga Koranen nämner delar ur

Profeternas(A) liv för oss?

[12:111] I berättelserna om dessa profeter ligger förvisso lärdomar för

människor som har förstånd. [Det] är här inte fråga om uppdiktade

händelser – nej, [detta är en uppenbarad Skrift] som bekräftar vad som

ännu består [av äldre tiders uppenbarelser], framställer allt i fasta och klara

[vändningar] och [ger] dem som vill tro vägledning och nåd.

Koranen är inte en bok som 1001 natt där en kvinna radar upp berättelse efter

berättelse för att underhålla kungen och undvika döden ännu en natt. Nej; när

Koranen berättar om Profeternas(A) liv är det för att säga till oss: här har du en

förebild, följ honom, bli som honom och du kommer att vara segrande!

[16:120] ABRAHAM var en föregångsman och, i sin rena, ursprungliga tro,

ett exempel. Han böjde sig under Guds vilja och var inte en sådan som ger

avgudar sin dyrkan.

Om Profet Mohammad(S) säger den Heliga Koranen:

[33:21] I GUDS Sändebud har ni ett gott föredöme för alla som [med bävan

och hopp] ser fram mot [mötet med] Gud och den Yttersta dagen och som

ständigt har Gud för ögonen.

När vi ser våra Profeter(A) som levande inspirationskälla; inte en gammal

sagofigur – då börjar vi även förändra våra liv efter dem. Vi svär inte så fort

vi möter svårigheter; vi tänker på Profet Ayyub(A) och blir inspirerade till tålamod.

Vet ni vad Profet Ayyub(A) gick igenom syskon?

Profet Ayyub(A)

Profet Ayyub(A) fick sin gård attackerad av tjuvar; de dödade hans tjänare och

böner och stal hans boskap och djur. Men Profet Ayyub(A) blev inte ledsen över

förlusten och prisade Allah.

Efter ett tag rasade taket på hans hus och många av hans familjemedlemmar dog.

Profet Ayyub(A) blev chockad men prisade ändock Allah. Han varken suckade eller

grät; han gjorde sojood istället och underkastade sig Allah.

Efter ett par år greps Profet Ayyub(A) av en hudsjukdom. Hans kropp drabbades

av stora sår med var i och han fick fullt med vårtor och bulor på kroppen och

ansiktet. Men det stannade inte där. Såren började fyllas med små maskar. Vet ni

vad Profet Ayyub(A) gjorde? Det berättas att han brukade dra ut maskarna med

fingrarna, titta på dem och prisa Allah för att ha skapat dem. SobhanAllah vilken

kärlek.

Men det värsta av allt var att hans låtsas vänner anklagade honom för att det var

hans synder som gjorde att han mötte alla dom här svårigheterna. De förnedrade

och lämnade honom; alla utom hans fru Rahima.

Tänk på det syskon. De som ni tror är era vänner visar sig ofta inte vara det när ni

verkligen behöver dem. I Koranen står det att alla vänner på Domedagen kommer

skiljas åt och förneka och glömma bort varandra utom de som baserade sin

vänskap på taqwa och tro på Allah. För i en vänskap baserat på kärlek till Allah så

hjälper man varandra att komma närmare Allah och förhindrar varandra från att

gå bort från Allah. Gör man så i denna värld kommer man fortsätta göra det i

nästa världn.

Till sist tröttnade Ayyubs(A) fru på honom också och bad för hans död. Men i alla

dessa tillstånd behåll Profet Ayyub(A) sitt tålamod, klagade inte och prisade Allah.

I sitt extremt svåra tillstånd grät Profet Ayyub(A) ut:

olyckor och elände, men Du är den Barmhärtigaste av de barmhärtiga!"

SobhanAllah vilken duaa! Han säger inte vad han vill, han ber inte om att Allah ska

lindra hans smärtor; han säger trots all denna katastrof är Du den Nåderikaste! Du

vet bäst vad som händer mig! SobhanAllah.

Och Allah besvarade hans bön:

[21:84] Och Vi hörde hans bön och befriade honom från det onda som

[plågade] honom och gav honom åter [dem av] hans familj [som Vi tagit

ifrån honom] och Vi fördubblade deras antal som en särskild nåd från Oss

och som något att bevaras i minnet av alla som ägnar Oss sin dyrkan.

Allah beordrade Profet Ayyub(A) att stampa på marken och en källa av vatten

uppenbarades. Han badade i den och hans sjukdom läktes. Därefter fick han

tillbaka allt han förlorat och ännu mer. Han fick mer rikedomar och nya och fler

familjemedlemmar.

Profet Ayyub(A) greps av en översvämmande tacksamhet. Han föll på knä; han

gick i sojood och grät i prisning till Allah.

Profeterna(A) är förebilder

Det finns ingen prövning vi går igenom som inte Profeterna(A) går igenom. På

Domedagen när player tillfrågas: Varför syndade du? Varför strulade du med

tjejer? Varför hade du pojkvän?

Kommer han svara: "O Herre! Vad ska jag göra! Jag bodde i Sverige! Det var fullt

med snygga tjejer i korta kjolar. Det var fullt med killar med avklädda tröjor i

parkerna! Det gick inte att stå emot!"

Vet ni vad Allah kommer göra då?

Allah kommer presentera för dessa personer Profet Yusuf(A). Han kommer säga: "I

Profet Yusuf(A) har du ett exempel, en förebild, en person som var ensam i synd

med den vackraste kvinnan för sin tid, men han stod ändå emot. Varför följde du

inte hans exempel?"

På Domedagen när en person som älskar pengar tillfrågas:

Varför sprang du så mycket efter pengar? Varför sålde du din tro för ditt jobb?

Varför skakade du hand, varför rakade du av skägget, varför lättade du på din

hijab, varför jobbade du svart, varför fuskade du, varför försenade du din bön,

varför glömde du din tro bara för ditt jobb och pengars skull?

Kommer denna person svara, &q
uot;O Herre! Jag behövde pengar! Jag måste försörja

mig! Det fanns ingen tid! Jag var tvungen att lätta på Din tro annars skulle jag inte

lyckas!"

Vet ni vad Allah kommer göra då?

Han kommer presentera Profet Sulayman(A) och säga: "Här har du ett exempel, en

förebild, en person som fick ett helt herravälde större än du någonsin haft men

som ändå höll fast vid sin tro och tappade inget."

Råd från en Arif

klagade jag till en Arif och sade att det känns ensamt här i Sverige. De troende är

splittrade och utspridda och man för oftast sin kamp själv och måste lyfta Islam

med egna händer utan några syskon som finns vid ens sida. Man tappar

inspiration och motivation. Vad ska man göra? Denna Arif gav mig detta råd: Han

sade till mig att läsa Koranen och ge speciell uppmärksamhet till Profeterna(A).

Varför? Eftersom dom är levande inspirationskällor; dom kan leva sida vid sida i

ditt liv om du ger dem den platsen. Dom gick igenom samma saker, så om du

läser om dem på ett sätt som om de vore levande och låter tala dem tala med dig

och bär dem vidare i ditt liv – så kommer du aldrig känna dig ensam eller

motivationslös.

Hadith Thaqalayn

Ni alla har säkert hört Hadith Thaqalayn. I den säger Profet Mohammad(S) i slutet

av sitt liv:

"Jag lämnar två stora ting som om ni håller fast vid dem kommer ni inte gå vilse

ända till Domedagen. De är Koranen och min Ahl al-Bait(A)."

Majoriteten av källorna nämner Koranen och Ahl al-Bait(A) men det finns en

enstaka Sunni källa som säger att Profeten(S) sade Koranen och Sunnah, alltså

mitt levnadssätt. Men det spelar ingen roll eftersom Ahl al-Bait(A) är Profetens(A)

Sunnah i levande form.

Ur Hadith Thaqalayn inser vi vikten av förebilder. Profeten(S) säger inte att

Koranen enbart räcker för er. Nej ni behöver levande förebilder också. Så ta min

familj, min Ahl al-Bait(A) och fortsätt i deras spår för de går exakt i mitt spår.

En titt på Imam Ali(A)

En hadith från Profeten(S) berättar att titta på Imam Ali(A) är dyrkan. Vet ni varför

syskon? En lärd berättar i ett av sina tal att Imam Ali(A) var så vacker

och lyste så starkt i sin tro att han fick folk att prisa Allah vid hans ankomst. När

han kom till marknaden brast folk ut: "La illaha ill Allah vilken vacker ungdom!

SobhanAllah vilken skinande troende! MashaAllah vilken gudsfruktig man!"

Hans ansikte och sätt att vara fick folk att tänka på Allah.

Trestegslösning

Jag berättar denna hadith för att presentera en lösning på ett problem vi har här i

Sverige. Låt mig förklara:

Att Profeterna(A) och Imamerna(A) var förebilder är rätt uppenbart; men vi har

ingen direkt kontakt till vår väntade Imam Mahdi(AJ) idag och flesta Maraj”e och

rättfärdiga Ulema är bosatta i andra länder; de är inte heller nära till hands. Vi har

bara ett par enstaka riktiga stora inspirerande moskéer i Sverige som ligger långt

bort. Tyvärr är det också så att programmen i våra Hosseiniyyat många gånger

inte är så tilltalande då det talas med arabiska och mentaliteten inte är en svensk

inspirationen som krävs för att möta samhällets utmaningar. Har vi tur kommer

det bra föreläsare som också är förebilder, inte bara sådana som pratar fint men

inte gör som de själva säger, men de kommer bara under Muharram och Shahr

Ramadan – så effekten är begränsad och håller en eller max två månader efter.

Men resten av året då? Vad ska vi ta oss till? Hur ska vi stå emot grupptrycket?

Nu när solen tittar fram och folk klär av sig; hur ska vi inte bli svaga och minska

vår hijab för att inte känna oss som svarta aliens?

Hur ska vi kontrollera blicken? Vem ska påminnas oss om att varje blick vi kastar

på en snygg tjej eller kille för oss ett steg längre från Allah?

Hur ska vi stå emot alla vårkänslor och inte bli kära i någon och inleda en haram

kontakt med en av motsatt kön?

Var ska vi finna inspirationen att kämpa på?

Jag har funderat längre kring detta problem och kommit fram till ett förslag: en

trestegslösning på problemet:

1) Läsa

Som vi nämnde tidigare är Awliyah(A), Guds vänner, levande inspirationskällor.

Läser vi om dem känner vi hjärtat få glöd och inspiration. Det driver oss att vilja

bli som dem. Men då är kriteriet att vi regelbundet läser om dem; inte en gång i

månaden. Att vi lägger en regelbunden tid, även om det bara är en hadith, och

läser om dem och försöker att bli som dem. Detta i sig är dyrkan och stärker dig i

tron.

Nu när Mokhtar Nameh har kommit rekommenderar jag er starkt att se på den då

den visar i film på ett fantastiskt sätt hela historien och början av Islam och hur

allt hänger ihop. Den undertextas även till svenska på dvv.se och rekommenderas

varmt. Varje avsnitt är som en hel bok i sig och stärker verkligen själen och får en

att röra på sig.

2) Troende vänner

Den andra lösningen är att ha troende vänner. Hadithen om Imam Ali(A) är ett bra

argument för detta. Troende vänner som påminner dig om Allah och får dig att

skämmas för att synda i deras närvaro vilket gör att du påminns och förs närmare

Allah.

3) Nära till hands förebild

Den tredje lösningen är att ha något som vi valt att kalla nära till hands förebild.

Detta är en person som verkligen har Iman. Med Iman menar jag inte hur många

böner han gör eller hur mycket han fastar eller hur mycket han går till moskén;

dom där sakerna är sånt som en muslim bör göra. Det finns massor med religiösa

muslimer som gör alla möjliga sorters duaa och amaal och är ofta i Hosseiniyyah

men som inte är förebilder och tyvärr även kan vara skadliga för ens tro. Det

handlar ofta om att synas. Hajj är bästa exemplet på detta där du har miljontals

muslimer världen över som dyrkar till max men som i små saker förstör vad de

bygger upp. Dom fastar i en månad och ber om välsignelsen att få åka till Hajj och

när dom väl är där svär dom åt kockarna för att maten är 5 min försenad. Dom

står åratal i kö för att komma till Hajj och när dom väl är där trängs dom och slåss

att de inte hittar en taxi. Ja listan är lång. Vad sann Iman är och vem en Mom”en är

sparar vi till en annan föreläsning.

En nära till hands förebild är en som i alla aspekter av sitt liv lever upp till Islam

till en högre nivå än vad du gör. Hans tro mäts inte i antal böner utan i hans

sannfärdighet i jobbet, hans ärlighet i hans ensamhet, hans lojalitet i sina löften,

hans omtanke till nära och kära. Han är en vars handling talar större än hans ord.

Han låtsas inte och han behöver inte heller låtsas.

Han kan lösa dina problem och han är en inspirationskälla för dig i din vardag.

Missförstå mig inte nu syskon: han är inte din lokala Sheikh, han kan vara en

städare men hela hans liv och levnadssätt är så vackert att du ser det genomsyras

av Allahs kärlek överallt. Du vet inte vem du är förrän du testas. Du kanske har

bett Salat al-Layl i 1 timme men sedan blir du arg på dina föräldrar och på 1

minut förstör vad du byggt upp under 1 timme. Men din nära till hands förebild är

en som klarat sina tester. Han är en modell för
dig att inspirera dig till att också

bli som honom eller henne.

Att bli en förebild

Detta för oss till den sista punkten; att bli en förebild. Hur blir man en förebild?

Vi finner svaret i början av Surah Ankaboot:

[29:1] Alif lam meem.

[29:2] TROR människorna att de efter att ha förklarat "Vi tror" skall lämnas i

fred utan att få utstå prövningar

[29:3] Men Vi satte deras föregångare på prov [och Guds vägar kommer att

förbli desamma]; Gud vet vilka de sanna och uppriktiga är och Han vet vilka

som ljuger.

Om du vill bli en förebild måste du börja med att rengöra och reformera dig själv.

Det är bättre om du pratar mindre, med prata mindre menar jag att du inte pratar

om islam mer än vad du praktiserar och inte använder för stora ord som är större

än dig själv, och istället lyssnar och handlar mer. I Khotbat al-Mottaqin i Nahjul

Balagha beskriver Imam Ali(A) den troende förebilden som en som tillämpat

rättvisa inom sig själv först innan han tillämpar den hos andra.

När du lyser upp ditt hjärta, när du gör ditt hjärta til ett ljus, då kan du även bli ett

ljus som tänder andra ljus. Ett släckt ljus kan varken tända andra ljus eller lysa

upp sin egen väg. Vill du vara stark nog att förändra andra måste du vara stark

nog att förändra dig själv.

Du blir en förebild när du blir en M”omen och du blir en M”omen när dina ord

matchar dina handlingar. Återigen är detta något vi måste gå igenom djupare i en

egen föreläsning.

Avslutning

Jag tror således att vid denna frågan: Vem är en M”omen? Vem är en sann troende?

Det är en fråga som vi inte hinner besvara denna gång utan får spara till nästa

gång. Vägen till att bli en m”omen är vägen till att bli en nära till hands förebild.

Imam Sajjad(A) i Sahifa Sajjadiyyah som för närvarande översätts av Den Väntades

Vänner gör duaa till Allah i sin "Munajat Mohebbin" att få förenas med de sanna

troende. Det finns därför inget vackrare sätt för oss att avsluta vår föreläsning än

att göra samma duaa:

O Gud, placera oss bland de vars vana är att glädja sig i Dig och längtar

efter Dig, vars tid spenderas i att längta och beklaga sig! Deras pannor är

nerböjda inför Din mäktighet,

deras ögon vaksamma i Din tjänst, deras tårar flödar fruktan för Dig, deras

hjärtan fixerade på Din kärlek, kärnan av deras existens skakas av vördnad

inför Dig.

 Har du någonsin känt en tomhet? En längtan? En känsla som hur mycket du än försöker inte kan tysta? Har du någon gång känt dig utanför? Fastän du är bland vänner och familj? Fastän du går bland människor? Att det är något som saknas i ditt liv? Att det är ett tomrum i ditt hjärta?

Utanförskap

Ehsan ­ Malmö – 3/4-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Har du någonsin känt en tomhet? En längtan? En känsla som hur mycket du än försöker inte kan

tysta? Har du någon gång känt dig utanför? Fastän du är bland vänner och familj? Fastän du går bland

människor? Att det är något som saknas i ditt liv? Att det är ett tomrum i ditt hjärta?

Den persiska poeten och Arif:en Jalaludin Rumi inleder sitt mest kända poetiska verk Mathnawi med

att beskriva just denna känsla av längtan.

Lyssna på vassens sång

hur den klagar över separation:

"Ända sedan jag skildes från min vassbädd

har min sorgliga sång fått män och kvinnor att gråta.

Jag söker de hjärtan som är rivna av separation

för endast dom förstår smärtan av denna längtan.

Vem som än skiljs från sitt hemland

Längtar efter dagen då hon återvänder."

(Första biten ur ”Vassflöjtens sång”)

Detta är en känsla som alla människor flera gånger i sitt liv känner; oavsett om de är rika eller fattiga,

glada eller ledsna, ensamma eller i sällskap. Som troende känner du denna känsla av utanförskap och

hemlängtan ännu oftare.

Varför uppstår denna känsla?

Men varför denna känsla? Varför uppstår den? Varför känner jag den trots att mitt liv verkar

fullbordat?

Rumi besvarar denna fråga redan i början av sin dikt. Vassen skiljs från vassbädden och det orsakar

hennes längtan tillbaka. När en del skiljs från det hela uppstår en känsla av separation och

utanförskap. När barnet skiljs från föräldrarna uppstår denna känsla av tomhet; att något saknas i ens

liv.

Alla vi är skapade av Allah; vår existens har strålat ut från Allahs Absoluta Existens. Men sedan sattes

vi i denna fysiska värld och känslan av separation och hemlängtan uppstod. I en tid, före våra liv, i

vårt skapelsetillstånd, var vi i Allahs närvaro och sedan separerades i denna värld. Detta orsakar att vi

får en hemlängtan, en känsla av utanförskap. Som troende känner vi den oftare då vi påminns om

vårt ursprung och hem oftare och vi inser denna världs brister mer.

När någon dör, vad brukar man säga? ”Inna lillah wa inna ilayhi rajeon”. Det kommer från Koranen,

från Surah Baqara, och det betyder ”Vi tillhör Allah och till Honom återvänder vi”.

Vi kom därifrån och vi ska tillbaka dit.

Rumi säger också: ”Till slut tröttnar hjärtat på allt utom själens resa till Gud.”

Och det är av samma anledning som hemlängtan till Allah inte kan ersättas med rikedom, med

kläder, med hus, med bilar, med pojkvänner och flickvänner eller annat. Dom sakerna är som droger,

som Koranen kallar det ”fitnah”, som får dig att glömma Allahs Heliga Närvaro och bli upptagen med

denna värld, men dom läker inte din smärta.

Om du får en kniv i bröstet får du smärta. Om du proppar i dig massa Alvedon och morfin slutar du

känna av smärtan; men det innebär inte att du slutar blöda eller att du har en kniv i bröstet. På

samma sätt läks inte din längtan i ditt bröst av rikedomar, den får dig att glömma din längtan men

förr eller senare kommer den till ytan igen. Det är en av orsakerna till varför en del rika människor

som verkar ha det hur bra som helst ändå begår självmord.

Synder verklighet

Ni alla har hört berättelsen om Profeten Adam(A) flera gånger. Till skillnad från dom kristna och våra

Sunni syskon anser vi inte att Adam(A) syndade utan att han gick en omväg. Vad säger den Heliga

Koranen?

Återigen i Surah Baqarah säger Allah:

[2:30]

[2:30] OCH SE, din Herre sade till änglarna: "Jag skall tillsätta en ställföreträdare på

jorden."

Allah säger detta innan Han ens skapat Adam(A). Vad betyder det? Det betyder att Allah redan innan

människans skapelse hade bestämt att människan är till jorden, inte till himlen. Så oavsett om

Adam(A) hade ätit från trädet eller inte hade han lagts på jorden. När någon syndar så straffas

personen med Adam(A) straffades aldrig, han sattes på jorden vilket han ändå skulle gjorts om han

inte hade ätit! Omvägen låg i att han kom dit lite i förväg eftersom han missförstod Allahs kommando

och trodde att Allah menade att han inte skulle äta av just det trädet, men ett annat träd av samma

sort gör inget.

Hursomhelst vad händer när han hamnar på jorden? Profet Adam(A) gråter sönder sig av ånger. Han

får ärr under ögonen av alla tårar. Titta vilken älskare mina syskon, vilken intensiv och extrem kärlek

till Allah. Profet Adam(A) ska skiljas från din Herre men med ett litet missförstånd skiljs han några

minuter tidigare än vad som var bestämt; över denna lilla tid gråter han i ånger.

Vad vill jag ha sagt med det här? Jag vill säga er mina kära syskon, mina älskade syskon, att allt i

denna värld som inte görs för Allahs skull ta bort er lite grann från Allahs närhet och den här känslan

av utanförskap och separation stärks lite grann. Och allt som görs för Allahs skull tar er lite närmare

Allahs närhet.

Detta är vad synd handlar om. Det som är haram det skadar dig för det första, skadar din omgivning

för det andra och för bort dig från Allahs närhet. Detta är syndernas verklighet. När du för ett

ögonblick tittar på en snygg tjej eller kille; i det ögonblicket har du glömt Allah och Hans skönhet.

Nu kanske vissa protesterar: men om jag lyssnar på exempelvis musik minns jag Allah mer. Men detta

är en illusion min vän. Om musiken är av haram sort är det en synd; om det är en synd innebär det

att den är skadlig för dig fastän verkar god. Om jag tar smutsigt vatten och blandar den med saft

tycker du att det smakar gott och det släcker din törst, men vattnet är smutsigt och en vecka senare

blir du magsjuk utan att förstå varför.

Därför säger Profeten Mohammad(S): ”Ska jag informera om er sjukdom och ert botemedel? Er

sjukdom är synder och ert botemedel är ånger (tawba)”.

Varför separation?

Nu uppstår en fråga här: varför skildes vi från Allahs närvaro och närhet från första början? Varför

ville Allah sätta oss på jorden när Han visste att vi skulle få denna känsla av hemlängtan?

Om vi återgår till exemplet med föräldrarna och barnet; varför väljer föräldrarna att lägga barnet på

dagis eller i skolan? De vet ju att det kommer leda till längtan och separation. Så varför? För barnets

skull, för att barnet ska utvecklas. Föräldrarna ger barnet ett uppdrag, dom säger: ”Mitt älskade barn,

gå till skolan, gå och utbilda dig” ­ skulle det varit blatte föräldrar hade dom säkert sagt ­ ”gå och bli

doktor eller ingenjör”. Barnet får ett uppdrag. Sen är ett upp till honom om han pluggar eller väljer

att hamna i gäng, skolka, gå med dåliga kompisar och förstöra sin framtid. Då har han både svikit sig

själv och sina föräldrar. När han sade till dom att han älskar dom var denna kärlek inte stark nog i

handlingen för hans kärlek till cigaretter och fester och tjejer och mobbning och alkohol var starkare

än hans kärlek till sina föräldrar.

Fallet med Allah och människan är liknande. Allah placerar människan i en skola som kallas Dunya,

världen. Människan får ett uppdrag, att bli en gudo
mlig ambassadör, att ta hand om världen och

varandra. Sedan väljer människan om hon tar vara på sin utveckling eller om hon springer efter

synder och går bort från sitt mål istället. I det fallet är människans kärlek till lek och synd starkare än

till Allah.

Ånger

Det är här som ånger också kommer in i bilden. Ånger är ett resultat av känslan av separation hos

människan. När människan gör fel och avviker från den rätta vägen får hon ångest, hon ångrar sig för

hon vet att hon har gjort fel och hon känner separationen starkare från Allahs närhet. Den här ångern

driver henne att komma närmare Allah och tillbaka på spåret.

Om du sårar en vän känner du hur er relation förstörs, hur ni skiljs åt. Men eftersom du älskar din vän

ångrar du dig, går köper honom en present och säger förlåt ­ ångern gör så ni försonas igen. Men en

del fortsätter att synda och synda och synda till den här känslan av ånger dör ut. Den sortens

människor blir som Saddam eller som Qaddafi som kan avrätta sitt eget folk och sedan gå och äta

mat utan att bry sig. Den värsta sortens människa är den som inte känner ånger. Han är helt död på

insidan.

Utanförskap

Men vi har det motsatta också. Ibland känner man utanförskap inte för att man syndat, men för att

man gjort något bra. Exempelvis: Man tar på sig hijab men känner att man inte är som dom andra,

man känner sig utanför och ensam. Man går inte på festerna i skolan och känner sig utanför och

ensam. Börjar man jobba skakar man inte hand och känner utanförskap. Denna utanförskap mina

syskon är en helig utanförskap eftersom den är för Allahs skull och den driver er mot Hans närhet.

Den visar så vackert hur avskild och hjälplös du är! För om du tar av dig hijaben smälter du in bland

dom andra, men du mår inte bra för du vet att det är fel. Så du tar på dig den, men då är du inte som

dom andra. Men eftersom du inte har kommit tillräckligt nära Allah heller känner du dig ensam och

hjälplös. Varför? Eftersom Hijab, bönen, att avstå från alla synder osv ­ allt det här är till för att föra

dig närmare Allah. Du ska tillbaka till ditt ursprung, du ska nå helheten.

Tänk dig att du har en supersnygg Ferrari-bil. Du sätter dig i den varje dag, men du kör inte den. Vad

har du för nytta av den då mer än att den skyddar dig mot regn? Då kan du lika bra använda ett

paraply, du behöver inte en Ferrari för det. Ferrarin uppfyller sitt syfte när du kan röra dig med den.

Om du inte kör Ferrarin eller om Ferrarin inte har en motor vad ska du då ha den till?

Hijab, bönen, fastan allt i islam egentligen är som olika andliga sportbilar; det är Ferraris och

Lamborghinis och McLarens och Mercor och BMW:are som kan ta dig närmare Allah blixtsnabbt.

Men om du bara sitter i dem utan att göra något, har de inte hjälpt dig. Häromdagen såg jag

exempelvis en tjej på ett café som frågade vad som var gris i buffén för hon ville inte äta gris men

samtidigt var hon där med sin pojkvän. Hur går det ihop? Vissa har t.ex. Hijab men dom gör alla

möjliga sorters idiotiska saker. I sin Hijab baktalar dom, ljuger, flörtar, konspirerar, lyssnar på musik,

har pojkvän etc etc. Hind, Abo Sufiyans fru, hade också Hijab men vad för Hijab? Hon hatade

Profeten(S) så mycket att hon skar upp hans farbror Hamzas(A) lever och åt den rå i Uhud-kriget.

Samma sak är det med vissa som ber. Visst är det bra att du ber men bönen måste leda dig närmare

Allah och tvätta dig från synder. Om du blir smutsig och går och duschar går du inte och medvetet

smutsar ner dig igen. Men det är vad du gör om du medvetet går och syndar efter du bett, du slutar

inte med synden, du ångrar sig inte och du fortsätter. Först står du på bönemattan säger Allahu

Akbar framför alla änglar sen går du ut och spanar in alla tjejer.

En del tänker nu: men ok då har jag inte hijab då, jag slutar ber. Men hallå, det är ju tvärtom. Ta på

dig hijab och fortsätt be men försök förändra dig, sitt inte bara still i din Ferrar, kör den!

Iradah

Ni vet syskon; den här känslan av utanförskap är egentligen det första steget i människans andliga

resa mot Allah. I boken ”Ljuset inom mig” skriver Shahid Mutaheri att första steget är iradah, alltså

en känsla av utanförskap som leder till att människan vill återvända till sitt ursprung. Ibn Sina, känd

som Avicenna i väst, en av våra stora islamiska filosofer på 1000-talet skriver att iradah är ett begär

och en längtan som, efter att människan känt djupa känslor av utanförskap, ensamhet och

främlingskap, visar sig hos människan och motiverar henne att söka förening med Verkligheten; en

förening som får slut på alla känslor av utanförskap, ensamhet och hjälplöshet.

Resan är en cirkel

Men här uppstår ännu en fråga. Sa du inte Ehsan att vi var i Allahs närhet och sattes i denna värld och

därför längtar tillbaka till Honom? Jo det gjorde jag. Sa du inte att vi är som barnet som föräldrarna

lägger i skolan för att han ska utvecklas. Ja det stämmer. Men barnet återvänder ju aldrig till

föräldrarna; han blir ingenjör, skaffar sig villa, fru, Volvo och undulat och lever vidare med sitt liv. Så

hur återvänder vi igen till Allah då? Varför kan vi inte bara gå bakåt istället för framåt?

Aha! Shahid Mutaheri förklarar detta jättefint i Ljuset inom mig. Han säger att det är för att vår resa

till Allah inte är linjär, den är cirkulär. Vår resa till Allah är inte på följande sätt:

Start |———————————————————————————| Slut

Nej vår resa är på följande sätt: O

Vad betyder det?

Det betyder att vi börjar från en punkt; vår födelse. I takt med att vi utvecklas rör vi oss runt cirkeln.

Vi kommer längre och längre bort från startpunkten tills vi når halva cirkeln. Då är vi så långt borta

från startpunkten som det går. Men sen kommer vi bara närmare och närmare till vi slutligen når

slutpunkten som är startpunkten!

Vi är som droppar. Droppar avdunstar från havet. Blir till moln. Molnen flyttas av vinden. Sedan

börjar det regna. Dropparna faller ner på marken, skilda från havet. Dropparna växer, blir en bäck,

växer, blir en flod och slutligen rinner ut i havet igen.

Vi var i Allahs närhet men Allah satte oss i denna värld för att vi skulle utvecklas. Vi är i början av vår

andliga resa, därför känner vi utanförskap och separation. Men tar vi vara på känslan, utvecklas

andligt och kommer närmare Allah så kommer vi till sist att börja närma oss Honom mer och mer tills

vi slutligen förenats igen. ”Inna lillah wa inna ilayhi rajeon!”

Avslutning

SobhanAllah vad vackert. Vilken Nåderik och Kärleksfull Herre vi har! Tänk på det syskon, nästa gång

ni känner er utanför, tänk att det är ett SMS från Allah att det är dags nu Min tjänare; hur länge ska

du springa omkring när du hör hemma här? Börja med din andliga utveckling, sluta med synderna

och återvänd till Mig. Varje känsla av utanförskap som du får är en bekräftelse att Allah fortfarande

bryr Sig om dig och tittar på dig. Varför försöker du fånga andras uppmärksamhet? Varför söker du

andras bekräftelse? Du har kungarnas Konung som tittar på dig, du har de himmelska änglarna som

ger dig uppmärksamhet, så lämna denna
värld och sök Allah istället. I en Hadith Qudsi säger Allah:

O Adams son [barn]!

Minns Mig med ödmjukhet och Jag kommer att minnas dig med Mina välsignelser.

Minns Mig genom att bekämpa ditt ego och Jag kommer att minnas dig genom att

titta.

Minns Mig på jorden och Jag kommer att minnas dig i graven.

Minns Mig i välstånd och god hälsa och Jag kommer att minnas dig i fattigdom och

svårighet.

Minns Mig med sanning och renhet och Jag kommer att minnas dig i den upphöjda

himlen.

Minns Mig genom att vara vänlig mot fattiga och Jag kommer att minnas dig i himlen,

tillflyktsorten.

Minns Mig med underkastelse och Jag kommer att minnas dig med gudomlighet.

Minns Mig med genom att gråta och Jag kommer att minnas dig med nåd.

Minns Mig genom att lämna denna värld och Jag kommer att minnas dig genom

räddning i nästa värld.

Minns Mig i svårigheter och Jag kommer att minnas dig med en perfekt frälsning.

  När vår Nafs är duktig måste vi belöna den så att den lär sig att om den sköter sig så får den sitt godis när vi bestämmer det, precis som en häst. Imam Musa al- Kadhim(A) har en riktigt bra föreskrift för hur vi borde planera våra liv. Han säger:”Dela upp din dag i 4 delar. En del till dyrkan, en del till att söka uppehälle och jobb, en del till det sociala och umgänge med de troende och en del till din fritid och att njuta av det som är halal och gott.                                   

Disciplinering av Nafs

– Ehsan ­ Paltalk – 4/3-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Hur länge vil ni förbli i försummelsens sömn? Hur länge vil ni drunkna i korruption?

Frukta Gud! Var aktsam om konsekvenserna av era handlingar! Vakna upp från

försummelsens sömn! Ni har ännu inte vaknat. Ni har ännu inte tagit första steget. Det

första steget i den andliga resan är yaqzah (uppvaknande), men ni sover fortfarande.

Era ögon må vara öppna men era hjärtan sover. Om era hjärtan inte var så sömniga,

rostiga och svärtade av effekten från synder skul e ni inte fortsätta så vårdlöst och

oförsiktigt med era dåliga gärningar och ord. Om ni tänkte en smula på nästa världs

angelägenheter och den rysliga resa [som väntar er] skul e ni ge mer vikt åt de

himmelska plikter och ansvar som vilar på era axlar.

(Jihad al-Akbar)

Så til talas en grupp Hawza studenter i sin Jihad al-Akbar. Vi har tidigare talat om vad

Nafs är: att det är en blandning av jord och ljus, av djur och ängel. Den är likt en häst som til en

början är otämjd men som om den tämjs blir den ett hjälpmedel att komma närmare Al ah. I

föreläsningen därefter talade vi om att detta tämjande gör att Nafs innehar olika til stånd, varav de

tre huvudsakliga til stånden är Nafs al-Ammarah då Nafs är dominerande och kontrollerande, Nafs al-

Lawwamah, då Nafs börjar vakna upp och krigar mot samvetet samt Nafs al-Mutmai”nnah där Nafs är

ful ständigt tam och lydig.

Men hur ska man disciplinera och tämja och styra sitt Nafs? Vad är vägen til att forma, försköna,

reformera och förfina sin Nafs? Detta är vad vi ska tala om idag. Hittil s har vi gått igenom mycket

teori, nu är det dags att implementera denna teori i praktiken och skörda frukten av ens

ansträngningar!

Sakta men säkert

I boken ”Ljuset inom mig”, översatt til svenska av DVV, skriver Al amah Tabatabai under kapitlet

”Regler för att uppnå perfektion” att en av de viktiga principerna som en andligt resande måste hål a

fast vid är måttful het. Al amah Tabatabai menar att för mycket entusiasm och iver i början ofta leder

til lite intresse i slutändan. Han varnar då den andligt resande från att inte vilseledas av til fäl ig glöd

och entusiasm och inte ta på sig en börda tyngre än han kan bära. Detta är inte enbart onyttigt utan

även direkt skadligt då en människa kanske tar på sig för mycket och sedan tröttnar, blir utbränd och

lämnar al t.

Imam Sadiq(A) sade til Abdul Aziz Qaratisi:

"Abdul Aziz, tro har tio grader liksom pinnarna i en stege som klättras uppför en efter

en. Om du finner någon ett steg under dig, dra upp honom til din position försiktigt

och tyng inte ner honom med vad han inte klarar av att bära, annars kommer du att

krossa honom."

Denna återberättelse visar i princip att endast de handlingar av dyrkan som utförs med entusiasm

och iver är bra. Följande visdomsord av Imam Sadiq(A) förmedlar samma sak: "Tvinga inte er själva

til dyrkan."

Utöver risken med andlig torka som Al amah Tabatabai nämner när man går in i för mycket andlighet

för snabbt skul e jag vilja lägga til ytterligare en fara och det är arrogans, högmod och ytlighet.

Historien visar att Khawarej är ett utmärkt exempel på detta. Deras extrema mängd dyrkan var en

torr dyrkan som istäl et för att göra hjärtat vattnigt och bördigt torkade ut hjärtat och gjorde dem

arroganta. Slutligen attackerade de både Imam Ali(A), Imam Hassan(A) och Imam Hossein.

Jag har även märkt av detta beteende i nutid hos våra kära Wahabier och Salafier där en tjej ena

dagen festar i korta sexiga kläder, andra dagen går in i islam och tredje dagen börjat bära Niqab. El er

gängmedlemmar, knarkare, players och annat som dricker, gamblar, röker på och strular med fem-

sex tjejer samtidigt helt plötsligt går in i Islam och ersätter sitt baby face och sina pimpkläder med en

kort dishdasha och ett okontrollerat skägg. Men det är inte problemet egentligen. Problemet är att

de sedan til åter sig själva att döma ut andra muslimer som kuffar, mushrikin, ahl al-bid”ah och andra

skäl sord. Deras radikala ytliga förändring leder ofta til ett självrättfärdigat hat mot al a som inte

delar deras ytliga ideologi. Imam Alis(A) beskrivning av dem är så slående sobhanAl ah. Imam Ali(A)

säger att Muawiyahs barn har vener som blod inte forsar igenom. Vad är en ven? En ven är ett

blodkärl som leder blod til hjärtat. Tänk er då en kropp utan blod ­ det blir som ett skal som saknar

inre djup och liv. Och detta är just det farliga. Revolutionen måste komma inifrån, från hjärtat, vidare

ut i kroppen och samhäl et ­ då är det en genuin inre, stark och varaktig revolution. Om den börjar

utifrån utan att samma grad av tro reflekteras i hjärtat leder det til ytlighet och tomhet.

Så det första vi måste ha i åtanke när vi ska disciplinera vårt Nafs är att detta är en livlång kamp, det

är ingenting vi kan lyckas med på en dag el er ens ett år. För efter att vi har tyglat den kan vi inte bara

släppa den fri så den blir vild igen, vi måste hela tiden ha ett vakande öga och dra i tyglarna när de

krävs.

Hur tämjer man en häst?

För att förstå bättre hur man ska disciplinera Nafs låt mig dra en liknelse. När vi beskrev Nafs liknade

vi den vid en vild otämjd häst. Hur tämjer man en häst? Det finns flera tekniker för att tämja en häst

men grundprincipen är att vinna hästens förtroende. En av dessa tekniker är Rarey-tekniken som

uppfanns av John Solomon Rarey på 1800-talet för att tämja vilda hästar som är rädda för människor

pga. att de blivit vanvårdade el er genomgått traumatiska händelser. Tekniken ledde til att ordet

”rareyfy” skapades och lades til i det engelska språket, vilket betyder ”att vinna genom kärlek” el er

”att tämja en häst genom vänlighet”.

Tekniken går ut på att Rarey i ett första steg vek ett av hästens ben och knöt ihop det så att hästen

inte kan sträcka ut benet igen. Detta leder til att hästen tröttas ut snabbt och då kunde Rarey ta

kontrollen. Därefter lade Rarey försiktigt men beslutsamt ner hästen på en komfortabel yta. När

hästen väl låg ner på sidan utnyttjade Rarey sin vikt för att fokusera på en viktig strategisk punkt på

hästen som förhindrar den från att resa sig. I detta läge när hästen inte kan försvara sig själv el er

resa sig började Rarey smeka och klappa hästen på al a delar av dess kropp och således lärde hästen

sig att den kunde vara trygg i Rareys säl skap. (Käl a: http://en.wikipedia.org/wiki/Rarey_technique)

Om Nafs nu är likt en häst bör den kunna tämjas på samma sätt som en häst? Hurdå? Vår Nafs är vild

och den har vanvårdats genom åren av al a våra synder och dåliga handlingar. Nafs är til för att bl.a.

säkerhetsstäl a människans överlevnad. Om vi hotar med att döda den och är aggressiv mot den

kommer vi hel er aldrig att kunna tämja den el er vinna dess förtroende. Vad vi måste göra är att

sakta men säkert, successivt införa förändringarna i vårt liv. Vi måste avstå från det onda men

samtidigt ersätta hålet med något gott. När vår Nafs är duktig måste vi belöna den så att den lär sig

att om
den sköter sig så får den sitt godis när vi bestämmer det, precis som en häst. Imam Musa al-

Kadhim(A) har en riktigt bra föreskrift för hur vi borde planera våra liv. Han säger:

”Dela upp din dag i 4 delar. En del til dyrkan, en del til att söka uppehäl e och jobb, en

del til det sociala och umgänge med de troende och en del til din fritid och att njuta av

det som är halal och gott.” Imam Musa(A) säger sen, ”Ta vara på den sista delen för

den kommer ge dig styrka att orka dom andra tre delarna också.”

Som ni förstår av detta syskon så är det väldigt viktigt med ett balanserat liv. Nafs kanske blir livrädd

när vi försöker reformera oss själva och får för sig att han nu kommer bli utplånad. Lova den istäl et

att om den är snäl så kommer den bli belönad. Då kommer den få läsa den där boken som den vil e,

el er se den där filmen som den vil e el er vad du nu tycker om att göra på din fritid.

Utöka intensiteten successivt

Människor och deras viljor är olika starka. Likaså är kedjan som Nafs har om en olika stark. En del kan

sluta upp med en synd de gjort i flera år på ett ögonblick, andra behöver mer tid på sig. Men ofta är

det inte en synd det handlar om. Ofta är det 1000 baktal, til sammans med lögner, til sammans med

försenad bön, til sammans med bristande hijab, til sammans med musik, til sammans med… ja ni

förstår vad jag vil ha sagt. Vid en första anblick kan det verka omöjligt att fixa al t det här på en gång.

Därför måste man börja successivt och utöka intensiteten efterhand. Graden av intensitet är som

sagt olika men principen densamma. Om en person gör 1000 synder per dag, minska det med 3

synder per dag, efter ett år har du då inshaAl ah lyckats avstå från al a synder.

I ”Adabu Salat” ges just det här rådet til de som saknar koncentration i bönen.

Han säger: Börja att ha ful koncentration bara under t.ex. Surah Fatihah, efter att du har gjort detta

ett tag utöka koncentrationen til även Surah Ikhlas ­ därefter ruku, därefter sojood ­ då har du

lyckats med ful fokus under en hel rak”at ­ och fortsätt på samma sätt til du slutligen inshaAl ah

lyckats bibehål a din fokus genom hela bönen.

Ju varaktigare synd ju svårare är det att upprota den

Poeten Rumi, berättar en historia om en man som hade planterat en björnbärsbuske på en väg där

folk oftast passerade.

När trädet började växa upp, ombads han att undanröja den, men han svarade: "Det är för tidigt det

finns ju ingen brådska. Det är ju lätt och dra den ur". Han hade samma ursäkt år efter år.

Men busken växte al t tjockare och dess rötter stadigare och dess taggar vassare och mer farliga,

medan mannen blev äldre och svagare och kunde til sist inte dra ut busken. Poeten menar att

handlingar slår snabbt rot i en person.

Man kan ta bort dem när man är ung, men när man blir äldre, blir människan al tmer hjälplös mot

dem, medan de blir starkare och då är det försent.

Profeten(S) säger i en hadith til Abu Dharr:

"Ta vara på fem saker före fem andra saker: din ungdom framför din ålderdom, din

hälsa framför din sjukdom, din rikedom framför din fattigdom, din fritid framför din

upptagna tid och ditt liv framför din död."

Likaså i ”Ljuset inom mig” att det är lättare att vägleda 1000 ungdomar framför

att vägleda en gamling.

Av samma orsak säger Shaheed Mutaheri i ”Spiritual Discourses”:

”Jag svär vid Gud att även en timmes uppskjutning är olämpligt och farligt, [värre är

det när man skjuter upp det en dag el er natt]. I dag är en mer lämplig dag för ånger

än imorgon och kväl bättre än i morgon natt.”

Vad jag vil ha sagt är att ju längre du vänjer din Nafs vid synd, ju svårare blir det att disciplinera den

för att ju större fäste har den här synden gripit sig fast i Nafs. En person som är varit fäst vid en synd i

flera år har ett helvete att upprota denna synden framför en som precis börjat. Därför säger ett

visdomsord att paradiset ligger i mitten av helvetet. Al tså för att nå paradiset måste du passera

helvetet, du måste brinna för att renas. Som ett persiskt ordspråk säger: ”Besoz o besaz!” – brinn upp

och bygg upp!

Så hur ska man gå till väga?

Så hur ska man då gå til väga för att disciplinera Nafs? Vi har nämnt så långt att förändringen måste

ske successivt och inifrån för att lämna varaktig och stabil effekt. Vi nämnde också att man aldrig

börja skjuta upp sin reformering utan sätta igång omedelbart för att medan du planerar för att fixa

fel som du gjort igår planerar Shaytan för att lägga nya fäl or för dig imorgon. Det finns en hadith, en

av mina favorit hadither som jag läste när jag var väldigt ung men som jag burit med mig än idag. Jag

tänker inte återberätta hela hadithen utan endast sista biten som var den bit som fastnade mest hos

mig och som passar in i vårt ämne. När Imam Hassan(A) beskrev egenskaperna hos en bra troende

följeslagare sade han:

”När han blev konfronterad med två saker som han inte visste vilken av dem som

skul e ta honom närmare Gud, tittade han på vilken av dem som var närmast hans

begär och opponerade det. Han klandrade inte hel er någon för handlingar där det

kunde finnas rum för en ursäkt i liknande fal .”

[Tohaf al-oqol, s. 234]

Detta är grundprincipen för Islah Nafs, för reform av Nafs ­ att hela tiden göra tvärtemot Nafs. Som

Imam Ali(A) säger, al t du gör, börja med Bismil ah ­ i Guds Namn. Ät i Guds namn, inte i din Nafs

namn, dyrka i Guds namn, inte i din Nafs namn, sluta dyrka i Guds namn, inte din Nafs namn, lyssna

på Koran istäl et för musik i Guds namn, titta ner när du ser en vacker kvinna i Guds namn, förbättra

din Hijab i Guds namn osv. Al a människans problem uppstår för att hon gör något i för sitt Nafs

istäl et för sin Herre. Men Al ah säger i den Heliga Koranen:

[33:4]

[33:4] GUD skapar inte två hjärtan i bröstet på någon man

Al ah har inte placerat 2 hjärtan i våra bröst. Antingen Al ah el er Nafs, båda går inte ihop. Disciplinera

och ta hand om din Nafs för Al ah skul inte tvärtom, al tså dyrka inte Al ah för din Nafs skul . Det är

himmel och jords skil nad mel an dessa två.

I Jihad mot Nafs var Imam Ali(A) märkvärdig. Han var något helt annat. En dag kände Imam Ali(A) för

lever. Han gick til slaktaren men gick aldrig fram. Istäl et tittade han bara lite från avstånd på al t fint

kött och lever som fanns för att sedan återvända hem. Dagen efter gick han och tittade igen men

köpte inte. I ETT ÅR(!) krigade Imam Ali(A) mot sin Nafs och dess begär, han vil e inte köpa lever för

att det var hans Nafs som vil e ha det! Slutligen efter ett helt år sade han til Imam Hassan(A), min

son! Tiden är kommen! Gå och köp den där levern som jag har längtat efter i ett år! Tänk er syskon!

Imam Hassan(A) går och köper levern. Zaynab(A) förbereder gril spettarna, Imam Hossein(A) börjar

med gril andet. Vilken syn! Vilket scenario! Levern gril as riktigt gott och dess rök och doft sprider sig i

hela kvarteret. Barnen är överglada! Äntligen ska de få servera sin pappa en riktigt god mat! Men

precis när de ska servera knackar någon på dörren. Imam Ali(A) går til dörren. En av de fatti
gare

grannarna i området hade känt av doften från levern. Han frågade med en smaskande mun, ”Vad

gott det luktar! Gril ar ni?” Imam Ali(A) tittar på honom, ler och säger vänta lite. Han går sedan,

hämtar al t det gril ande köttet och ger det til den fattige och nöjer sig med hunger til sig själv.

SobhanAl ah! I ett år har han krigat mot sin Nafs! När han äntligen lyckats besegra den och ska äta

lever för Al ahs skul ger han istäl et bort maten för att komma Al ah ännu närmare än om han hade

ätit levern! SobhanAl ah!

Nu säger jag inte att vi ska vara som Imam Ali(A), han själv säger i Nahjul Balagha att vi inte kan leva

som han ­ men vi borde försöka i al a fal . Sannerligen om vi lyckas i våra liv att bara en fraktion, en

smula vara som honom ­ då har vi varit segrande!

Straff och belöning

Syskon se det som en brottningsmatch. Antingen vinner ni el er er Nafs. Antingen styr ni den el er så

styr den er. Så fort du vil ha någonting, så fort du vil göra någonting, stanna upp, vänta lite och

istäl et för att göra det för Nafs, gör det för Al ah. Rätta til din avsikt. Imam Saj ad(A) i Sahifa

Saj adiyyah säger:

”O Al ah! Ge mig al t som för mig närmare Dig och för bort mig från al t som för mig

bort från dig!”

El er i Rumis ord:

”O Herre! Om jag skul e vilja ha något annat än Dig, låt en eld bränna upp mig från

insidan!”

Nu vet både jag och ni kära syskon att ibland misslyckas man. Ibland får Nafs övertaget och får oss att

göra något olämpligt. Låt var och en titta i sin egen grad. Vissa är fortfarande fast i Sharia-synder,

andra i moraliska synder, ännu andra har kommit längre och gör mental Jihad där de försöker tämja

och kontrollera sina tankar och känslor som uppstår från Nafs. En som fortfarande är fast i musik, i

baktal, i lögn, i arrogans, i att titta på haram ­ låt dessa rena sig från dessa handlingar innan de ger

sig på de mer delikata och subtila bristerna. Hursomhelst när du misslyckas måste du straffa dig själv.

Nafs är ett barn som du måste lära upp. Låter du barnet vara kommer den bli oförskämd och göra

som den vil . Och i takt med att barnet växer upp blir den starkare och du förlorar al t mer inflytande.

Lycka til att få en 20-åring att lyssna på dig om han i 20 år gjort som han vil . Nafs på samma sätt

måste uppfostras och disciplineras och straff är en del av disciplinen. Ser du att du avhål it dig från

baktal men helt plötsligt glömmer bort det en dag och engagerar dig i baktal måste du straffa dig

själv för att rena dig själv. Imam Ali(A) säger i Nahjul Balagha att en del av sanna Tawbah är att rena

sig själv genom dyrkan. Detta straffet bör vara olika hårt beroende på hur stort felsteg du har gjort.

Och hur stort ditt felsteg är beror på vilken rank du har. Så återigen låt var och en titta på sig själv.

Personen som glömde och baktalade en dag, låt han kompensera t.ex. med att läsa en viss mängd

Koran el er duaa för att rena sin tunga. Personen som lyssnade på musik, låt honom istäl et

kompensera med att lyssna på det goda ­ som en föreläsning, Koran, Duaa el er annat. En person

som tittade på haram, låt han titta på det goda istäl et ­ som att titta på Koranen, titta på en troende,

titta på Ulema ­ låt han spil a tårar om natten i fruktan och kärlek för Al ah ­ låt hans tårar rena hans

ögon.

Och det bästa av al t? Vad är det hårdaste av straff? Som ni ska dra til med när ni vil disciplinera era

Nafs ordentligt? Bland de bästa av straffen man kan göra är fastan. För med fastan är al a dina

kroppsorgan i ett til stånd av dyrkan och tomheten från fastan renar ditt sinne och tröttheten från

fastan sänker din blick och bedövar dina öron från det onda. Ja den kurrande magen påminner ditt

Nafs om felsteget den begick. En gång, två gånger, sakta men säkert lär sig Nafs. Då kan du säga til

den när den blir sugen på haram ­ och du gör denna synd kommer jag att straffa dig och Nafs tänker

på sig själv ­ hel re att avstå från de 10 minuterna av synd och rädda sig från 10 timmars fasta.

Detta var vad Ayatollah al-Udhma Borujerdi gjorde. Ayatollah Borujerdi hade en tendens att bli lite

ivrig, frustrerad och således irriterad ibland vid diskussion med sina studenter när de hade svårt att

förstå. Han brukade då tappa humöret och bli arg. En dag sade han til sitt Nafs, ”Om du blir arg en

gång til i en diskussion kommer jag att fasta i ett helt år!” Nästa dag gick han til Hawza, undervisade,

det blev debatt och han tappade humöret. I ETT HELT år fastade han för detta! Tänk er i den höga

åldern!! Ett års fasta för ett litet felsteg! Nu säger jag inte att ni ska fasta i ett år ­ som jag sade kolla

på er nivå och al varet av er synd ­ men kunde en gammal man fasta i ett år borde en ungdom som

du i al a fal kunna fasta en dag. Du kan ju sitta uppe til 3-4 på morgonen och titta på film, facebooka

och chatta så sannerligen bör du likaså kunna fasta och kanske göra en 2 rakat extra om natten.

Kort och gott syskon se era Nafs som separata från er själva, inte som en del av er själva. Du är inte

din hund ­ nej hunden är en hund och du är du. Låt inte Nafs lura dig til att den är du. Låt inte

Shaytan lura dig til detta. Istäl et träna din Nafs så den skyddar dig mot Shaytan. För efter ett tag

kommer Nafs tänka, om Shaytan ska fresta mig med synd och jag måste fasta för al a felsteg jag gör,

dvs. att 10 minuters njutning leder til 10 timmars smärta ­ ja då är min riktiga fiende Shaytan så bort

med honom!

Anstränger ni er och hål er fast vid detta under en längre tid kommer ni inshaAl ah att nå höga

andliga grader. Vil du nå Irfan och Marfiah? Vil du få andliga visioner? Vil du flyga upp til det

himmelska riket? Då måste du befria din själ från kedjorna av Nafs. Låt mig avsluta med att berätta

om en av av Urefa. Ayatollah Jawad Agha Maleki Tabrizi berättar att en av hans studenter kämpande

väldigt hårt. I sex år ansträngde han sig i meditation och disciplinering av Nafs. Slutligen nådde han

stadiet av självmedvetenhet och klippte bort det onda i sitt Nafs. Tänk er syskon, Jihad Nafs i sex år,

med dyrkan, med böner, med fasta, med reformering av jaget, med det goda, det lämnar effekt.

Ayatollah Tabrizi säger att den studenten brukade säga: ”Jag ser min själ som separerad från kroppen

samtidigt som om en annan person precis som jag står bredvid mig.”

Detta är resultatet av vad jag nämnde ­ att se Nafs som separat från dig själv. Lyckas du med det

kommer inte din Nafs styra dig längre och sakta men säkert kommer din själ befrias från Nafs klor

och ju mer din själ separeras från kroppen och ju mindre själen är fäst vid kroppen och det

materiel a, ju mer absorberas den i det andliga och ju högre stiger den i det himmelska!

Avslutning

Låt oss avsluta med följande härliga ord från Imam Zain al-Abedin(A) i hans Sahifa Saj adiyyah ­

närmare bestämt en av mina favoritdelar ur Munajat Mohebbin, älskarnas viskande bön:

”Min Gud, vem har smakat sötheten av Din kärlek, sedan velat ha något annat i stäl et

för Dig? Vem har varit intim med Din närhet, sedan velat föras bort från Dig?

Jag ber om kärlek til Dig, kärlek til dom som älskar Dig, kärlek til varje arbete som för

mig til Din närhet, och att Du gör Dig själv mer älskad än någont
ing annat til mig och

gör att min kärlek til Dig leder til Ditt Välbehag, och min längan til Dig skyddar mig

från att vara olydig mot Dig!

(En del ur älskarnas viskande bön, Munajate Muhebbin)

I vilket tillstånd din själ är i avslöjar åt vilket håll det andliga kriget lutar mot i ditt bröst. Leder Shaytani-armeérna eller leder de Ängla-armeérna? Det i sin tur kommer avgöra hur du är som person.

Tillstånden av Nafs

– Ehsan ­ Paltalk – 6/2-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

I förra föreläsningen kal ad ”Vad är Nafs?” definierade vi vad Nafs är. Vi resonerade lite kring vad som

skul e kunna vara en lämplig översättning och föreslog synonymer som ”Jag:et” el er ”psyket”. Men vi

nådde slutsatsen att det antagligen inte finns en ultimat term att använda, därav fortsätter vi att

använda den arabiska termen.

Vad är då Nafs? Vi sade att Nafs å ena är sidan til hälften djur, til hälften ängel och å andra sidan

som en otämjd häst. Låter du den vara och syndar så kommer den att ta skepnaden av ett djur.

Tränar du den och lär upp den så kommer den att ta skepnaden av en ängel. Den kan bli ditt hjärtas

mörka fängelsehåla el er ett gudomligt ljus.

Men mel an mörker och ljus är det flera stadium som måste passeras. Och det är har som Nafs:ens

olika til stånd kommer upp. Människans nafs har tre huvudsakliga til stånd som vi ska analysera och

granska och koppla til vår vardag. Varför ska vi tala om det? För att i vilket til stånd din nafs är i

avslöjar åt vilket hål det inre kriget lutar mot i ditt bröst. Leder Shaytani-armeérna el er leder de

Ängla-armeérna? Det i sin tur kommer avgöra hur du är som person. Är du en person med stark vilja?

Med en ledande personlighet? El er är du en svag människa? En som frestas av synder? En som har

dåligt självförtroende? Al t detta blottas av din nafs til stånd. Så lyssna noga och lär känna dig själv så

du må vara segrande på insidan och således även segra på utsidan!

Nafs tre tillstånd

Den Heliga Koranen nämner tre til stånd av Nafs. Dessa tre til stånd är milstolparna i utvecklingen av

människans reform och perfektion. Det är som en stege: När du når ett steg högre så har din nafs

lysts upp och förfinats. Låt oss gå igenom och analysera dessa tre til stånd:

1) Nafs al-Ammarah

I berättelsen om Profet Yusuf(A) och Zuleikha försöker Zuleikha stänga in Profet Yusuf(A) och fresta

honom til synd. Koranen citerar där att Profet Yusuf(A) säger:

[12:53] …människans inre (nafs) driver henne mot det onda,

Vad förstår vi av detta?

Vi förstår att Nafs i sitt första och mest primitiva til stånd är djuriskt. Vad menas med djuriskt? Det

menas att Nafs i det til ståndet liksom djuren enbart följer sina instinkter och begär, oavsett om

dessa begär är realistiska el er inte. Detta til stånd kal as ”Nafs al-Ammarah”, varför då? Det arabiska

ordet ”ammarah” kommer från ”amr” dvs. order. I detta til stånd så är Nafs dominant, den ger order

(amr) och tvingar människan att gå dit den vil . Och vart vil den gå? Som Koranen säger: Mot det

onda. Låter du din Nafs vara kommer den ultimat att driva dig til ful ständigt slaveri och det kan Gud

förbjude gå så långt att du som Farao gråter ut: ”Ana Rabbakom al-”Ala!” (Jag är er högsta gud!).

Nafs al-Ammarah kan al tså til viss del liknas vid egoism.

2) Nafs al-Lawwamah

När du arbetat med, disciplinerat och tyglat Nafs ett tag så övergår den til til ståndet av Lawwamah. I

Surah Qiyamah svär Al ah vid detta til stånd av Nafs:

[75:1]

[75:1] Jag kal ar til vittne Uppståndelsens dag!

[75:2]

[75:2] Jag kal ar til vittne den anklagande [rösten] i människans [inre]!

Vad är då Nafs al-Lawwamah?

Ayatollah Pooya skriver i tafseeren av denna vers att Nafs al-Lawwamah är det själv-anklagande

medvetandet hos människan. Dvs i det har stadiet så har Nafs blivit medveten om ondskan och

synden som människans själ har hamnat i pga. att följa sina begär. Om dessa impulser och begär inte

kontrolleras så leder det til undergång. Nafs al-Lawwamah uppmanar människan til att motstå det

onda, söka Al ahs förlåtelse och helt enkelt bli en bättre människa. Nafs al-Lawwamah kan al tså til

viss del liknas vid vad vi brukar kal a samvete.

3) Nafs al-Mutma”innah

När du jobbat med Nafs al-Lawwamah ännu mer och under längre tid så du har underkastat al a dina

inre fackultet under Lawwamahs styre där du handlar helt och hål et i enlighet med ditt samvete och

gör endast det rätta och goda så formas din Nafs sakta men säkert til Nafs al-Mutma”innah. Koranen

nämner Nafs al-Mutma”innah i Surah Fajr:

[89:27]

[89:27] [Då säger Gud til den rättfärdige:] "Du själ, som har kommit til ro!

[89:28] ) ) –

[89:28] Vänd til baka til din Herre, til fredsstäl d [med Hans gåvor och] omsluten av

Hans välbehag!

[89:29]

[89:29] Stig in med skaran av Mina tjänare!

[89:30]

[89:30] Stig in i Mitt paradis!"

I detta til stånd kommer den troende ett leva ett harmoniskt rättfärdigt liv fri från smärta, tvivel,

besvikelser och psykisk smärta. Varför? För att i detta stadium har Nafs ful ständigt underkastat sig

Al ahs vilja och är nöjd med det som Al ah är nöjd med. Vilka svårigheter som än möts i livet kan då

inte rubba denna inre styrka, tro, til it och underkastelse inför Al ah.

Just denna vers brukar Ulema koppla samman til Imam Hossein(A) också. Om man då granskar vilka

massiva och obeskrivliga problem och svårigheter som Imam Hossein(A) gick igenom i Karbala där

han ändå behöll lugnet och harmoni, ja då förstår man även vilket högt och stabilt stadium Nafs har

nått när den kal as för Mutma”innah!

  Varför är just Hijaben särskilt utsatt? Varför är inte nunnans klädsel utsatt? Eller mannens hijab? Men varför är inte Hijaben införstådd? Varför undrar om och om igen, ”Varför har du hijab på dig?” En muslimsk kvinna som bär Hijab kan vara sekulär men hennes Hijab är och kommer förbli politisk. Varför? För att Hijaben symboliserar Islam. Hon låter Islams klädetik ta över hennes vardag och helt plötsligt är inte Islam något som bara är mellan människan och Gud eller i moskén, den är bland människorna.

Varför Hijab ur ett samhällsperspektiv

– Ehsan ­ Malmö – 30/01-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Varför ska man bära Hijab? Frågornas fråga! Det finns nog ingen muslim som inte har stött på denna

fråga någon gång i sitt liv! Den stäl s av muslimer som icke muslimer. Av troende som icke-troende.

Av män som kvinnor. Varför Hijab?

När denna fråga stäl s, al tså varför Hijab menas i den överskridande majoriteten av fal en varför

kvinnor ska bära slöja. Varför ska de täcka håret?

Skägget som är en del av den manliga Hijaben kommer säl an under frågestäl ning.

Personligen har jag under hela mitt liv som troende aldrig fått frågan stäl d til mig: Varför har du

skägg? El er varför ska en muslimsk man ha skägg?

Det är som om det är införstått att en judisk el er muslimsk man som har ett skägg är religiös och

aktivt troende. Jag har inte hel er sett någon stäl a frågan: ”Varför bär du slöja?” til en nunna. Jag har

förvisso ingen statistik på hur ofta nunnor får denna frågan stäl d men granskar man samhäl ets

instäl ning gentemot nunnor inser man även att deras förståelse är att en nunna är en kvinna som

valt att viga sitt liv åt Gud och ersätta sina sexuel a begär med en intensiv kärlek til Gud istäl et (en

nunna får ju inte gifta sig) och hennes klädsel är al tså en klädsel av kyskhet för att markera och avstå

från al t som har med kroppsliga begär och frestelser att göra.

När debatten om handskakningen i SVT-programmet Newsmil kom ut skrev Maria Hasselgren en

krönika i Newsmil . I denna krönikan skriver hon bl.a.:

En muslimsk kvinna som väljer slöja, en katolsk kvinna som går i kloster måste helt

enkelt vara skadad på något vis, lida av sexualskräck och allehanda neuroser. Och en

munk? En större utmaning mot dagens mantra "Jag är sexuellt aktiv alltså finns jag"

torde inte existera.

Det tycks omöjligt att förstå att man kan älska någon, Gud, så mycket att man vil leva

sitt liv helt och hål et för honom, och är vil ig att göra avkal på andra saker: sex, barn,

shopping, karriär, för att uppnå något annat; en relation som ger lugn och inre frid.

Nunnor lever liv som är den absoluta antitesen av dagens exhibitionistiska samhäl e,

de vil inte synas, inte utmärka sig, de vil bara vara här och nu i tjänst för andra

människor. Deras kläder är helt avskalade från yttre flärd, enkla, raka, och – darra

månne modeoraklen – de har sett i princip likadana ut i 1600 år. Dräkten säger mer än

ord: det är innehål et som räknas.

(http://www.newsmil .se/artikel/2008/12/22/nunnor-och-kvinnor-med-sloja-den-

som-tar-avstand-fran-sexualnormen-blir-utfryst-i)

Vi ska således tala om Hijab och syftet med Hijab ur ett samhäl sperspektiv. Varför Hijab är ett stort

ämne men många olika infal svinklar och perspektiv men vi väljer att fokusera på

samhäl sperspektivet då det är ur detta perspektiv som Hijaben är mest utsatt.

Varför är Hijaben utsatt?

Varför är just Hijaben särskilt utsatt? Varför är inte nunnans klädsel utsatt? El er mannens hijab?

En ungdom börjar lyssna på HipHop. Dagen efter har han för stora byxor som dessutom är

nerdragna. En svensk blek pojk har precis köpt sin första CD men han går, talar och klär sig som han

var värsta gangstern i Harlem. ”Tjena!” ersätts med ”Yo yo yo wazzup homie!”. Varför reagerar ingen

på detta? Varför säger ingen: ”Varför har du på dig för stora kläder? Varför har du kepsen på sned

när solen lyser framifrån?” Det är införstått att den här ungdomen har absorberats i hiphop. Han har

gått in i hiphopen och vil manifestera och visa upp sin kärlek til hiphop för sin omgivning, för att han

tror så starkt på det och blivit så präglad av det. Detta är införstått och uppmuntrat. Skolan anordnar

konserter på avslutningen osv.

Men varför är inte Hijaben införstådd? Varför undrar om och om igen, ”Varför har du hijab på dig?”

Här vil jag först och främst säga en sak til er mina kära och respekterade systrar: Ni har ingen som

helst plikt att behöva försvara er själva och förklara er själva varför ni bär dom kläder som ni vil bära.

Aldrig någonsin ska ni behöva be om ursäkt el er inta en defensiv position och försöka rättfärdiga ert

beteende. Kom ihåg detta. Om en tjej kommer in påklädd i bara en tajt bikinitopp til sammans med

en kort kjol stäl er ingen frågan til henne: ”Varför har du på dig bara bikini?” Antagligen skul e en del

springa efter henne och vissla och applådera henne också för hennes kläder. De religiösa personerna

som skul e vara där skul e inte hel er säga något fastän de kanske skul e blivit upprörda då detta

samhäl e til åter fri klädsel. Al a har rätt att bära vad dom vil , det är hennes rättighet, det har inte

med mig att göra så jag hål er tyst. Därför ifrågasätts inte kvinnor med korta kjolar, punkare med

tuppkam och svarta kläder med massa metal verktyg, kil ar med urringade tröjor osv.

Så kom ihåg detta först och främst. Ni är inte tvingade att försvara er själva, ibland frågar någon som

verkligen undrar och vil lära sig, ibland vil någon jävlas ­ ni väljer själva i al a fal om ni vil svara el er

inte.

Til baka til frågan: Varför är Hijaben införstådd?

För att Hijaben är bland de få symboler som går direkt emot systemet vi lever i. Vad är det för

skil nad på en nunna och en muhaj ebba? Skil naden är antalet som vissa tror. Skil naden är tron.

Nunnan är sekulär. Hon har dragit sig til baka, hon lever för sig själv ute i någon församling avskild

från världen och samhäl et. Den muslimska kvinnan å andra sidan lever i samhäl et. Hon går i samma

skola som al a andra, på samma gator som al a andra, i samma shoppingcenter som al a andra och

jobbar som al a andra. Här i stan i shoppningscentret Entré har de tryckt upp glamourmodel en och

TV-kändisen Carolina Gynnings ansikte på en hel vägg. Varje land lägger upp bilder på dom personer

som det landet anser vara förebilder. I Iran ser man massor med bilder på Shoheda, på Imam

Khomeini osv. I Kuba är det massor med bilder på Che Guevara. I Entré verkar Gynning vara symbolen

för den härliga västerländska liberalismen. När en mohaj eba då går förbi denna vägg är det självklart

att hennes klädsel går direkt emot sexual iberalismen i Sverige och detta är vad som skrämmer.

Varför lagstiftar Belgien mot Niqab-klädsel på al mänplats när det inte är mer än ett 40-tal Niqabister

i hela landet? Varför denna rädsla?

En muslimsk kvinna som bär Hijab kan vara sekulär men hennes Hijab är och kommer förbli politisk.

Varför? För att Hijaben symboliserar Islam. Hon låter Islams klädetik ta över hennes vardag och helt

plötsligt är inte Islam något som bara är mel an människan och Gud el er i moskén, den är bland

människorna.

Maria Hasselblad tar upp exakt detta i sin debattartikeln också. Hon skriver:

Förr var man rädd för de lössläppta, nu för de som inte vill släppa till. Är det så

enkelt som att en nunna ell
er en kvinna i slöja tvingar dem de möter att fundera

över sitt eget liv?

Al tså: Hijab är islamisk symbol. Vad är det då som den symboliserar som provocerar en del så

mycket?

Hijab är ett skydd

Kort och gott: Hijab symboliserar kyskhet. Nu kanske vissa protesterar på följande sätt:

A) Det finns kvinnor som bär slöja som inte är kyska!

El er:

B) Det finns kvinnor som inte bär slöja som är kyska!

Vi kommer til ett svar på detta strax. Om ni läser äldre islamiska böcker ser ni att det ordet som

användes förut var ”Satr”. ”Satr” betyder skydd. Vad är då ett skydd? Om jag lägger upp ett skydd

mel an mig och er, ett förhänge, en mur el er något då är jag skyddad från er. Men samtidigt är även

ni skyddade från mig! Det är al tså ett dubbelriktat skydd! Ett skydd inifrån och utifrån!

I Surah Noor säger Al ah i den Heliga Koranen först i versen 30 explicit och direkt til enbart männen:

[24:30] * /

[24:30] SÄG til de troende männen att de bör sänka blicken och lägga band på sin

sinnlighet; det leder til större renhet i deras liv. Gud är underrättad om vad de gör.

I versen därefter säger Al ah explicit och direkt enbart til kvinnorna:

[24:31] /

[24:31] Och säg til de troende kvinnorna att de bör sänka blicken och lägga band på

sin sinnlighet och inte visa mera av sina behag än vad som [anständigtvis] kan vara

synligt; låt dem därför fästa slöjan så att den täcker barmen…

Det intressanta här är att Koranen oftast brukar tala til de troende i en gemensam grupp. Den säger

”O troende!”. Varför? Man måste sätta sig ner och fundera över VARFÖR Al ah i dessa två verser

väljer att skilja på de troende männen och de troende kvinnorna? Varför?

Orsaken är betoning. Om jag säger här: ”O troende ni måste bära kyska kläder!” uppfattas det som

en generel order som kanske inte berör mig. Någon bror kanske tänker, ”Äh det är bara för

kvinnorna som måste bära slöja” el er någon syster kanske tänker ”Men äh han pratar säkert om den

där kil en som bär linne på sig.” Men om jag istäl et sade: ”O systrar! Ni måste bära kyska kläder!”

och sedan ”O bröder! Ni måste bära kyska kläder!” då börjar genast bröderna fundera på vad som

menas och systrarna funderar vad som menas.

För 50 år sedan var kyska kläder vanligt i Sverige och resten av Europa. Om ni tittar på gamla svenska

filmer så var det långa klänningar, blusar med hatt och ansiktsnät och annat vanligt. Likaså männen

bara långärmat, ordentliga kläder. Men Al ah visste att det kommer en tid då människan blir modern,

hon går över gränsen, hon tror att hon är smart. Denna betoning av ämnet med Hijab är ett svar til

de som tar lätt på kyskhet inom islam.

Nu har vi Koranen och til sammans med den har vi Den Sanna Sunnah som är Ahl al-Beit(A). Koranen

är Al ahs skriftliga ord, Ahl al-Beit(A) är Al ahs levande ord. För att förstå denna betoning och detta

dubbelriktade skydd som vi nämnde låt oss se hur Ahl al-Beit(A) levde upp til frågan om Hijab.

Låt mig citera en välkänd hadith som många av er säkert hört. Profeten(S) var en dag hemma hos

Fatima Zahra(A). En blind man knackade på dörren och vil e stiga in. Fatima Zahra(A) gick då och tog

på sig sin Hijab och återvände. Profeten(S) frågade då, ”Varför tar du på dig slöjan för en blind man

min dotter?” Nu har jag hört två versioner på denna hadith där svaren är två olika, men båda svaren

säger exakt samma sak som vi pratar om.

Version 1: Fatima(A) svarar, ”Han är blind men jag är det inte!”

Version 2: Fatima(A) svarar, ”Hans ögon är blinda men hans hjärta är det inte!”

Dessa två versioner belyser det dubbelriktade skyddet i pratade om. Ur version 1 förstår vi att Hijab

är inte enbart en klädsel, det är en, lyssna noga nu: Hijab är ett andligt tillstånd.

Det är som ihram man har på sig under Haj . När du har på dig Ihram under Haj får du inte göra vissa

saker, du får bl.a. inte göra någonting som stimulerar dina kroppsliga begär. Ihramen är inte bara en

handduk, det är en symbol att döda egot och leva för Al ah ­ det är ett andligt til stånd. Hijaben på

samma sätt är ett andligt til stånd. I det til ståndet påminns kvinnan att hon inte får uppföra sig som

hon vil .

Om hon skrattade och skämtade och hoppade och skuttade hemma med familjen och sina mahram

är det en sak, men hon behöver ett skydd och en påminnelse som får henne att gå in i det andliga

til ståndet och det til ståndet är Hijaben, precis som Ihram för pilgrimen som när han har ihram är

han extra noggrann med hur han uppför sig.

Version 1, al tså att Hijaben är ett andligt til stånd, det skyddar andra i samhäl et från kvinnan själv.

Låt mig förklara vad jag menar. Shaheed Motaheri skriver i ”Kvinnans rättigheter i islam” att kvinnan

har en benägenhet att vara konstnärlig med sin kropp. Det ligger i hennes natur att försköna sig själv.

Sminkning, fina kläder och annat är al a olika former av kreativitet som ger utlopp för denna natur.

Det kan mycket väl ha biologiska orsaker också att precis som blommor förskönar sig själva för att

locka til sig bin så de kan befruktas och förökas så kanske denna natur har sin grund i att kvinnan vil

locka til sig och fängsla sin man i sin skönhet så att hon får barn.

Hijaben underlättar då för kvinnan att kontrollera denna natur och begränsa denna försköning til

endast hennes män så resten av samhäl et inte påverkas.

Detta besvarar protest A) som jag nämnde tidigare: ”Det finns kvinnor som bär slöja men inte är

kyska”. Ja, det finns det men dessa sortens kvinnor är sådana som begränsat Hijab til en bit tyg och

inte ett andligt til stånd. De täcker förvisso håret men de lever inte i det andliga til ståndet. Det är

som en person som sitter och läser en bok men hennes tankar är på annan plats. Rent ytligt ser det

ut som hon läser men denna läsning har ingen större nytta.

I version 2 av svaret så skyddas kvinnan från samhäl et. Då är skyddet ett skydd mot det yttre. Vad

menar Fatima(A) med att hans hjärta inte är blint?

Om al a blundar så ska jag il ustrera. Blunda al a. Tänk er nu: Ni har på er ögonbindlar. Ni ska in i ett

rum. Inuti rummet sitter en ung nunna el er präst med sin slöja el er prästdräkt. Ni går in och sätter

er, plötsligt säger hon el er han, ”Oh det är så varmt här inne, jag ska bara gå och klä av mig lite.”

Med stor sannolikhet tänker de flesta av er: ”Oj, undra hur hon el er han ser ut, vad har hon på sig?”

osv. Fokusen går mot kroppen. Om vi återvänder til tanken, ni går in i rummet men innan ni ska stiga

in säger nunnan el er prästen, ”Vänta lite ska jag bara ta på mig slöjan el er klä på mig dräkten”. Det

skickar genast en signal til er, ”Oj, detta är en al varlig person, vad ska vi prata om?” Fokusen går från

kroppen til det al varliga.

Detta besvarar protest B) al tså: ”Det finns kvinnor som är kyska som inte bär slöja”. Dessa sortens

kvinnor må vara kyska deras skydd är inte ful ständigt. De är som en burk med honung utan lock som

lockar til sig flugor. El er som en ros utan taggar som blir uppäten av en kossa. Resultatet blir att

fördärvet i samhäl et ökas. Om jag går omkring med 100″000kr i en ryggsäck och blir rånad är det
<
br />rånaren som begår brottet men samtidigt har jag varit dumdristig och naiv som trott att jag lever i en

idealisk värld. Så länge det finns begär, fri vilja och Shaytan måste vi hjälpas åt för att skydda

varandra. Som muslimsk kvinna har jag en plikt att hjälpa min broder att stärka hans svaghet genom

min Hijab då hans natur drar honom til det ytliga precis som min natur drar mig til det innerliga.

Och detta är precis vad Hijab bör göra. Det bör vara ett dubbelriktat skydd. Ett skydd mot svaga

utifrån och ett skydd för samhäl et mot svaga inifrån.

Mannens Hijab

Vad är då mannens roll i det hela? Vad är mannens Hijab?

Vi nämnde i förra föreläsningen att även mannen bör ha kyska och långa kläder på sig. Vi citerade

Fatawi från Maraj”e i denna fråga. Men utöver detta har mannen en ännu större hijab och det var vad

Koranversen nämner: Nämligen att först och främst sänka sin blick och därefter kontrollera sina

begär. Låt oss fördjupa oss i detta lite grann.

Profeten(S) säger att vi alla är som en enda gemensam kropp, om en kroppsdel är i smärta och

sjukdom så rusar övriga kroppsdelar och organ för att hjälpa till.

Ok. Så om jag ser att min muslimska syster inte bär Hijab, vad gör jag då? Jag kan inte tvinga henne,

det fungerar inte, men samtidigt måste jag värna om både henne och resten av samhäl et. Hon är en

person som av olika orsaker inte förstått Hijab el er inte varit stark nog att bära den, och detta

kommer vi til senare. Men hon har en svaghet och brist i sig i och med att hon inte bär den just nu.

Då är det min plikt som man att rusa och hjälpa och komplettera hennes hijab här. Hurdå? Genom att

säga: Ok, om du väljer att inte ha hijab så väljer jag att sänka min blick och inte titta på dig. Hijaben

var til för att dölja vissa av dina kroppsdelar från mina ögon, i och med att du inte gör det så gör jag

det istäl et då genom att sänka blicken. Då har jag kompletterat hennes hijab och samtidigt fungerat

som ett skydd i samhäl et för jag i mitt agerande inspirerar andra att göra samma sak.

En av mina första mentorer berättade för mig att en ung iransk kvinna hade kommit til moskén i

London för att stäl a ett par frågor. Kvinnan bar ingen slöja och hade kjol och en tröja som var något

urringad. När hon steg in kollade al a männen på henne. Hon gick in i Sheikhens kontor för att stäl a

sina frågor. Denna Sheikh som inte var en vanlig Sheikh utan en andlig person och ”Aref funderade på

hur han skul e tackla det hela. Hon stiger in i moskén utan slöja trots att kvinnor, oavsett om de är

muslimer el er inte, bör av respekt til moskén ha slöja på sig när dom går in. Även i Vatikanen får

kvinnorna inte vara klädda hur de vil när de går in. Denna Sheikh beslutade sig för att inte göra något

el er uppföra sig konstigt på något sätt, tvärtom log han, var extra trevlig men såg til att han enbart

hade ögonkontakt och inte på något sätt gav uppmärksamhet til hennes bristande hijab. Kvinnan

stäl de sina frågor, fick svar och gick.

Dagen efter kom hon til baka til moskén i ful Hijab, inte bara slöja utan även Abaya, gick til Sheikhen

och sade: Jag har letat överal t efter svaret på mina frågor men vart jag än gått har jag blivit utittad.

Men du gav inte uppmärksamhet til mitt yttre utan mitt inre och mina frågor och besvarade dem på

ett til fredsstäl ande sätt så nu har jag valt att bära Hijab!

SobhanAl ah! Hur en mans hijab kan orsaka en annan kvinnas hijab. Ofta är det tvärtom, kvinnans

bristande hijab får mannen att tappa sin hijab. Imam Musa Kahdim(A) gjorde samma sak. När han

satt i fängelse skickade Harun Rashid en ung vacker lättklädd magdansör til honom. Harun Rashid

vil e att Imam Musa(A) skul e hamna i synd för att förstöra hans rykte. Tänk er, en man som suttit i

fängelse avskild från al a, vad gör han? Han fortsätter med sina böner. Hur mycket kvinnan än

försöker fångas inte hans uppmärksamhet. Til sist griper ånger henne och hon stäl er sig bakom

Imam Musa(A) och ber hela natten och kommer ut därifrån som en kysk kvinna med ful hijab!

Vi män har en plikt i samhäl et och det är att sänka vår blick framföral t. Det är inte enbart blicken,

det är vårt sätt att umgås med kvinnor. Att ha fokus på vem de är och inte låta deras kroppar locka

oss. På första sidan på Metro stod det för några år sedan att över 50% av kvinnorna som jobbar i

hotel branschen har någon gång blivit sexuel t ofredade. Om jag då som muslimsk man inte visar

mina muslimska systrar el er mina svenska klasskamrater och jobbkollegor och al a andra kvinnor jag

umgås med någon kroppslig uppmärksamhet men enbart ett kysk och trevligt bemötande kommer

det få dem att tänka til : ”Vad trevligt denna man var som faktiskt visade intresse för mina tankar och

funderingar och åsikter och inte bara för hur jag klär mig!”

Jag är inte redo!

Jag skul e vilja avsluta denna föreläsning med att ge ett kort svar på den vanligaste anledningen man

får höra av systrar som inte bär hijab och det är: ”Jag är inte redo!”

Jag är inte redo att bära Hijab. Vi måste inse mina syskon att detta är en ganska svag ursäkt som inte

hål er. Låt mig ge ett exempel: En person kör på motorvägen. Plötsligt hårdbromsar bilen framför

honom och han kör in i bilen. När dom frågar han efter olyckan varför han körde inte bromsade

kommer han svara: ”Jag var inte redo!”

Den person som går til doktorn och får diagnosen att han har diabetes, den personen var inte hel er

redo. Människan kan aldrig vara ful ständigt redo. Men hon anpassar sig snabbt. Personen som fick

reda på diabetes börjar ändra på sin diet, visst är det svårt i början att ge upp al baklawa och

kladdkaka men efter ett tag anpassar hon sig och det blir en vana. Til sist märker hon hur dåligt

sötsaker påverkar kroppen och hur dåligt hon mår av det.

Hijaben på samma sätt kan vara svår för vissa i början, men efter ett tag blir man absorberad av den,

man lär sig den och man lär sig hur man ska handskas med folks reaktioner. Til sist börjar man inse

vilken inverkan den har och vilken viktig roll den spelar i samhäl et.

Och skul e kvinnan inte inse detta är det mannens plikt. Om någon jag älskar har fått diabetes och

denne inte vil ta sin tablett måste jag på något sätt hjälpa henne. När hon kommer hem til mig

borde jag inte servera sötsaker, inte hel er borde jag äta framför henne. Jag kan hjälpa min syster

som inte bär hijab genom att sänka min blick, genom att ta henne för den hon är och inte den hon

klär sig för och genom att bekämpa den moraliska korruption och den objektifiering av kvinnan i

samhäl et som jag ser varje dag. På så sätt underlättar jag för min syster samtidigt som jag ökar

kyskheten i samhäl et och inspirerar andra i denna väg!

Likaså kan vi läsa hur Imam Hossein(A) jämför Yazids armé som vargar i ett av sina tal. Varför just varg? De lärda säger att orsaken är att när vargar attackerar för att äta skadar de allt som kommer i sin väg. De är inte som exempelvis lejonen som ger sig på en gasell och nöjer sig med det. En vargflock kanske behöver ett får för att stilla hungern men ändå skadar de flera styckenvid en attack, precis som Yazids armé gjorde där de inte besparade ens kvinnorna och barnen. Till sådana grader att Shimr(LA) inte nöjde sig med Imam Hosseins(A) huvud utan fortsatte sitt tyranni och drog av Sakinah bint Hosseins(A) öronhängen också. SobhanAllah.

Vad är Nafs?

– Ehsan ­ Paltalk – 7/1-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Sedan urminnes tider har människor stridit med varandra över det som kal as ”Dunya” – världen.

Otaliga krig har förts och miljontals liter blod har spil ts för att man ska nå tronen och ett herravälde

som är synonymt med och innebär makt, pengar, land och kvinnor. Den Heliga Koranen säger:

[102:1]

[102:1] NI FINNER ert nöje i att överglänsa varandra i rikedom och världsliga

framgångar

[102:2]

[102:2] ända til dess ni står vid gravens rand.

Men det är inte när soldater möts öga mot öga på krigsfältet som kriget börjar. Det är inte när järn

slungas mot järn som kriget börjar. Det är inte när fal na kroppar blandas med jord och blod som

kriget börjar. Nej, det sanna kriget var långt över för länge sedan. Den dagen då människan valde att

ge in för sina begär, den dagen förlorade hon kriget. Vilket krig talar jag om? Jag talar om kriget om

hjärtats tron. Kriget på insidan. Det andliga kriget där ego och begär bekämpar samvetet och

intel ektet för att sitta på hjärtats tron.

Jag välkomnar er härmed til en serie föreläsningar med temat ”Nafs”. Vad är nafs? Vad säger

Koranen om Nafs? Vilka til stånd har Nafs? Hur kan Nafs tyglas? Vi kommer behandla frågor likt dessa

för att förhoppnings öka vår förståelse kring detta viktiga ämne. Varför är ämnet viktigt? För att en

korrekt förståelse av Nafs lär oss hur vi ska hantera och förstärka Nafs positiva egenskaper. Det i sin

tur kommer förverkliga våra mänskliga attribut och föra oss närmare perfektion och den Älskades

Heliga närvaro.

Så lyssna noga och lär känna dig själv så du må vara segrande på insidan och således även segra på

utsidan!

Vad är nafs?

Första definitionen vi måste ha klart och tydligt för oss är: Vad är Nafs? Är Nafs det vi kal ar ”hjärtat”?

El er är det ”själen?” El er ”egot”? El er kanske ”Jag:et”? El er vad sägs om ”psyket”? El er är Nafs al a

dessa? El er kanske en kombination av dem? El er är Nafs i ett til stånd kal at ”egot” och i ett annat

”själen”? Är Nafs ont el er gott? Om Nafs är gott, hur kan det då kal as ”egot” som är synonymt med

själviskhet? Om Nafs är ont, hur kan det då kal as ”själen”? El er är Nafs en kombination av både gott

och ont? El er är Nafs ont i ett til stånd och gott i ett annat? Byter det då även beteckning, namn och

titel beroende på om det är i ett ont el er gott til stånd?

Är du förvirrad? Oroa dig inte, det är jag också, men det är inte så konstigt med tanke på vilken

komplex sak Nafs är.

När vi utannonserade denna föreläsning hade den fått namnet ”Själens til stånd”. Jag funderade

vidare på saken och al a dessa frågestäl ningar regnade in i mitt huvud. Jag insåg att det skul e kunna

få folk att blanda ihop ordet Nafs med Roh. Ibland översätts nämligen både ”Roh” och ”Nafs” til själ,

men de är inte samma sak. Roh är en sak, Nafs en helt annan. Om Roh säger den Heliga Koranen:

[17:85] # # ( (

[17:85] DE FRÅGAR dig om själen. Säg: "Själen hör til det som är min Herre förbehål et

– av [al ] kunskap har bara en obetydlig del fal it på er [lott]."

Vår föreläsning handlar om Nafs, inte Roh. Därför har föreläsningen fått namnet ”Vad är Nafs?”.

Varför? För att jag obetydlig som jag är med den lil a smula kunskap jag blivit skänkt inte kunnat

komma på en korrekt översättning av ordet ”Nafs” til svenska. Vissa översätter det som ”Ego” men

ego kopplas samman med egoism och blottar enbart en aspekt och ett til stånd av Nafs. Nafs är mer

än så. Kanske är synonymer som ”Jag:et” el er ”Psyket” mer passande för ”Nafs”, men jag valde att

använda den originala arabiska termen så inga felaktiga kopplingar dras. Låt oss istäl et definiera vad

”Nafs” är för något.

Det arabiska ordet ”Nafs” är besläktad med det hebreiska ordet ”Nefesh”. Det arabiska ordet har en

al männare generel are betydelse och en djupare specifikare betydelse. Vad gäl er den al männa

betydelsen så innebär ”nafs” något tings essens, väsen el er natur ­ al tså hur något tings verklighet

är. Den djupare andliga innebörden är dock att Nafs är samlingen av olika Latif komponenter. Latif är

ett arabiskt ord som betyder ungefär subtilt, icke-materiel t. Vad menas med Latif komponenter? Det

är framföral t två komponenter och fakultet:

1) Den animaliska naturen och de djuriska instinkten som driver människan mot det materiel a

2) Den intel ektuel a benägenheten och det änglalika ljuset mot det andliga och gudomliga

Nafs är al tså samlingen och kombinationen av dessa två subtila fakultet. Det är därför man brukar

säga att människan är til hälften djur, til hälften ängel.

Låt mig il ustrera vad jag menar med en bild. Detta är en väldigt lärorik bild men samtidigt även

väldigt skrämmande. Konstnären har verkligen lyckats gör en bild av vad Nafs är. Titta på denna bild

och se ditt eget Nafs:

Att Nafs är til hälften djur, til hälften ängel reflekteras även i språken. I svenskan exempelvis kan

man säga til en envis person: ”Var inte som en åsna!”. El er til en person som äter mycket: ”Du äter

som en häst!”. I arabiskan kan vi läsa i Den Heliga Koranen säger om en del människor vars nafs är i

ett djuriskt til stånd:

1 1 1

(

[7:179] …de har hjärtan som ingenting förstår, ögon som ingenting ser och öron som

ingenting hör. De är som kreatur, nej, de är ännu vilsnare: de är de tanklösa, de

likgiltiga.

Likaså kan vi läsa hur Imam Hossein(A) jämför Yazids armé som vargar i ett av sina tal. Varför just

varg? De lärda säger att orsaken är att när vargar attackerar för att äta skadar de al t som kommer i

sin väg. De är inte som exempelvis lejonen som ger sig på en gasel och nöjer sig med det. En

vargflock kanske behöver ett får för att stil a hungern men ändå skadar de flera stycken vid en attack,

precis som Yazids armé gjorde där de inte besparade ens kvinnorna och barnen. Til sådana grader att

Shimr(LA) inte nöjde sig med Imam Hosseins(A) huvud utan fortsatte sitt tyranni och drog av Sakinah

bint Hosseins(A) öronhängen också. SobhanAl ah.

Nafs är al tså benägen til både gott och ont. Nafs är til hälften djur, til hälften ängel. Rumi har två

fina beskrivningar av Nafs. I Fihi Ma Fihi säger han under en föreläsning: ”I människan finns en orm

och en fågel. Ormen vil dra människan under jorden och fågeln vil lyfta människan til himlen!”. I

”Mathnawi” säger han: ”Nafs har en tasbih och en Koran i sin högra hand medan den har en dolk i

ärmen.”

Detta är något som även den Heliga Koranen vittnar til . Al ah säger i Surah Shams:

[91:1]

[91:1] VID SOLEN och dess [bländande] sken,

[91:2]

[91:2] och vid månen, när den lånar dess ljus!

[91:3]

[91:3] Vid dagen, när den gör [jorden] synlig,

[91:4]

[91:4] och vid natten, när den sveper [världen] i mörker!

[91:5]

[91:5] Vid himlen och Den som har rest dess [valv],

[91:6]

[91:6] och vid jorden och Den som har brett ut dess [yta]!

[91:7] I

[91:7] Vid människans väsen och Den som har format henne [med sikte på den uppgift
<br /

som hon skal fyl a],

[91:8]

[91:8] och nedlagt i henne både syndful het och gudsfruktan.

[91:9]

[91:9] Helt visst skal det gå den väl i händer som [i detta liv] strävar efter att rena [sin

själ],

[91:10]

[91:10] men den som begraver den [i synd och mörker] skal gå mot fördärvet.

Al ah svär vid ”Nafs”! Han säger vidare, ”Falhammaha” – dvs. Han har gjort ilham til Nafs, dvs. Han

har inspirerat Nafs både om ont och gott. Sedan lovar Han att den segrande är den som renar sin

Nafs medan den går förlorad som låter den begravas i mörker.

Det intressanta i denna Surah är att innan Al ah tar upp ämnet med Nafs så svär Han vid vadå? Vid

solen! Vid månen! Vid dagen! Vid natten! Vid himlen! Vid jorden! Al ah radar upp 6 stora mästervärk

i Sin skapelse! Al a dessa är enorma, komplexa, antika och fenomenala skapelser. Om al a världens

vetenskapsmän och ingenjörer samlas idag för att skapa något liknande så misslyckas de. Tvärtom är

dagens vetenskap och teknik fokuserad på hur de ska dra maximal nytta av exempelvis solens energi,

men kan de skapa en sol?! Mitt bland al a dessa storslagna gudomliga verk så nämns även Nafs ­

kanske är det en indikering och antydning på hur vidd, komplex och djup Nafs är! SobhanAl ah! Om

man tänker på det: Varför springer vi runt efter Dunya och tröttar ut oss själva när vi har ett helt

universum inom oss att upptäcka?!

Nafs är som en häst, en kameleont och en hund!

Vi har så långt definierat Nafs som en samlingsplats där de djuriska och änglalika komponenterna är

samlade. Nafs är al tså resultatet av djur och ängel. Vad är Nafs för sorts skapelse? Då hjärnan har

lättare att förstå koncept via exempel ska vi dra fram tre liknelser för Nafs:

1) Nafs är som en otämjd häst!

En vanlig symbolik bland irfani litteratur är att likna Nafs vid en vild åsna el er otämjd häst. Om du

låter den vara så kommer den förbli vild och kasta dig än hit, än dit. Men om du tränar den så kan

den föra dig mot dit mål!

Rumi il ustrerar detta underbart i sin Mathnawi när han berättar en händelse ur Majnuns liv. Han

säger att Majnun en dag satt på sin kamel i jakt efter Layla. Resan var lång och Majnun var trött. Så

fort Majnun somnade til så vände sig kamelen om och vil e til baka hem för den hade en nyfödd

unge som den saknade. När Majnun vaknade til drog han tag i kamelens tyglar och vände henne

återigen i Laylas riktning. Och så höll det på fram och til baka. Vad vil Rumi säga med detta? Han vil

säga att nafs är som en kamel, om du låter den vara går den sitt hål . Majnun å andra sidan är som

intel ektet, om du låter den istäl et leda så kommer den leda dig til målet för din kärlek.

2) Nafs är som en kameleont!

Nafs egenskaper är väldigt likt en kameleonts. En kameleont skiftar färg beroende på sin omgivning.

På samma sätt skiftar Nafs sina färger beroende på sin omgivning för att dölja sina verkliga färger.

Varför gör den det? För att precis som kameleonten överleva i sitt fria och vilda til stånd. I moskén

bland de religiösa tar Nafs skepnaden av den bästa troende . Bakom religionens mask döljer Nafs sitt

hyckleri och arrogans. Om den inte upptäcks och tämjs är det en tidsfråga innan den börjar froda och

stärka sig själv genom riya i dyrkan. Låt var och en titta på sig själv. Om du ber på ett bättre sätt el er

uppför dig på ett bättre mer religiöst sätt framför andra än när du är ensam och ingen tittar på, var

då säker på att Nafs har maskerat sig i skenhelighetens färger.

Bland syndarna och världsdyrkarna tar Nafs skepnaden av en materialist. Om du märker att du njuter

av vänners säl skap i skolan när de är upptagna med synd, såsom att flörta med kil ar el er tjejer, att

lyssna på musik, att baktala och snacka skit om andra osv ­ var då säker på att ditt Nafs har maskerat

sig i dunyas färger. Til en början kanske ditt samvete säger ifrån men i takt med att du umgås i syndig

omgivning utan att säga ifrån, i samma takt försvagas ditt samvete och din inre ängels röst samtidigt

som ditt inre odjur tar över, dräper rösten och stärker ditt Nafs och förvandlar det til ett djuriskt

til stånd. Var säkra syskon: Att vara likgiltig mot synd är att ha ett dött hjärta. Ibland går det inte att

säga ifrån el er göra något, men bevara i al a fal ditt hjärtas renhet och fördöm och ta avstånd med

hjärtat som Profeten(S) säger. Om du går med kil arna i skolan medan de angriper tjejerna med sina

orena blickar utan att bry dig och kanske naudho bil ah til och med tycker det är roligt, var då säker

på att dom tjejerna är döttrar och systrar til någon och om din egen mor, din egen syster, din egen

fru el er din egen dotter hamnar i vägen för dessa kil ar så kommer även dom bli utsatta och

nertittade.

Nafs är som en kameleont så vi måste ständigt vara uppmärksamma. Är vi inte det så kan exempelvis

samma Salat al-Ghufayla som förlåter al a ens synder vara orsaken til ens förbannelse.

3) Nafs är som en hund!

I ”40 Hadith” står följande under hadith 2 om Riya:

I min respekterade lärares ord så är Shaytan vakthunden utanför Guds domstol: han

skäl er inte på och stör inte den som är nära Gud. Precis som en vakthund inte jagar

bort sin mästares vänner från huset, på samma sätt känner Shaytan också igen Guds

vänner och til åter inte någon främling närma sig Honom. Således, varje gång du inser

att Shaytan lägger sig i dina affärer så bör du omedelbart veta att dina handlingar inte

är gjorda med en ren avsikt el er för Guds skul .

Detta var en passage som fastnade när jag läste 40 hadith för flera år sen. Häromdagen besökte jag

en troende ungdom som hade en hel uppsjö av andliga upplevelser och frågor som han vil e berätta

för mig. Vi kom in på ämnet om Nafs och jag kom ihåg denna passagen från 40 hadith, men jag hade

glömt att Ayatollah Shahabadi talade om Shaytan ­ utan kopplingen jag

gjorde til Nafs istäl et. Och om man funderar på det så är det verkligen så. Nafs är som en hund.

Tränar du den och disciplinerar den så blir den din bästa vän. Den blir som Ashab al-Kahfs hund som

följer dig vart du än går. Den blir som vakthunden vid ditt hjärta som skyddar den från att Shaytani-

armeér ska stiga in el er viska och förvirra. Men om du låter den vara så kommer den förvandlas til

en vildhund, en best, ett odjur som styckar ditt hjärta i tusen bitar och sår.

Nu vet jag inte om den här historien är sann men då budskapet är kopplat til vårt ämne berättar jag

den i al a fal . I boken ”Hal aj: Mystic and Martyr” av Louis Massignon berättas det att en person en

gång såg mystikern Mansur Hal aj komma gåendes med två svarta lydiga hundar i koppel i varsin

hand. Den här personen blev förbryl ad och förstod inte hur en person som Hal aj kunde ha hundar.

En Aref som var närvarande förklarade då att det var egentligen inga riktiga hundar som han hade

sett utan det var Hal aj Nafs som han hade disciplinerat och manifesterat på ett sätt som en tyglad

hund.

Det motsatta exemplet hittar vi i den Heliga Koranen i berättelsen om Bal”am ibn Baur. Det är en

väldig intressant och lärorik berättelse som om ni vil höra den
kostar någonting. Vem vet? En

Salawat!

Bal”am var en av Awliyah, en av Ulema, en av Urefa ­ en av dom som kunde Ism Adham. Koranen

själv kal ar honom vid en av dom som hade fått ta del av Al ahs tecken. Han var Profet Musas(A)

lärjunge i 30 år. Folk kom til honom för att få shifa och läkning. Han hade 12″000 studenter.

Det finns små variationer i berättelsen om Bal”am men det väsentliga är samma. Al ah beordrade

Bani Israel att bekämpa ett förtryckande folk. Dessa förtryckare visste att Bal”am kunde Ism Adham

och kom til honom och bad honom om hjälp mot Bani Israel. Bal”am svarade att att Profet Musa(A)

var på deras sida och det är omöjligt för honom att använda Ism Adham mot en Profet. Förtryckarna

insisterade så pass mycket att Bal”am til sist gjorde en istikhara i frågan. Men isikharan kom ut dåligt

och förbjöd honom från att göra det så han avstod. Förtryckarna tog då reda på vilken svaghet som

Bal”am hade och insåg att det var pengar. De bjöd då Bal”am til sig och kastade en stor säck med guld

mynt framför honom.

Bal”am sålde sin själ för en säck med pengar och satte sig iväg för att förbanna Profet Musa(A).

SobhanAl ah kolla til vilken nivå människans arrogans och kärlek til dunya kan driva honom!

Bal”am sätter sig på sin åsna men hur mycket han än slår och piskar den vägrar den röra sig. Til sist

skriker han ut: ”Rör på dig din förbannade åsna!”

Imam Baqir(A) säger att Al ah ger då åsnan tal. Åsnan säger til Bal”am: ”Du är en större åsna än mig!

Du har varit Profet Musas(A) student i 30 år! Hur kan du förbanna honom?! Gå och förbanna honom

själv, jag tänker inte vara delaktig i detat!”

Bal”am blev så arg över detta att han slog sin åsna så mycket att den til sist dog. I detta vredesutbrott

glömde Bal”am bort Ism Adham. En hadith i ”Tafsir Thaqalayn” berättar att en av dom djuren som

kommer få stiga in i Paradiset är just Bal”ams åsna! SobhanAl ah att en åsna kan vara bättre än en

människa!

Bal”am fortsätter på egen hand, klättrar upp för ett berg och når slutligen toppen. Men när han

börjar förbanna Profet Musa(A) omvänder Al ah hans tunga så han börjar förbanna den förtryckande

nationen istäl et. Dessa får i sin tur panik och förgörs med hjälp av sina egna händer! SobhanAl ah!

P P

[8:30] …Ja, de smider sina planer, men Gud smider [också] Sina planer och Gud smider

bättre planer än någon annan!

Lyssna nu vad den Heliga Koranen säger om honom i Surah Araaf:

[7:175]

[7:175] Och berätta för dem vad som hände den man som Vi hade gett del av Våra

budskap och som sköt dem ifrån sig. Djävulen följde honom hack i häl och han blev [til

sist] en av dem som, efter att själv ha vilseletts, leder andra på avvägar.

[7:176]

[7:176] Om Vi hade velat kunde Vi ha låtit honom resa sig [ur förnedringen] med hjälp

av [budskapen], men hans hela håg stod til jordiska ting och han vil e bara följa sina

egna begär. Han kan liknas vid en hund som flåsar med hängande tunga vare sig du

kommer hotful t emot honom el er lämnar honom i fred. Detta är liknelsen om dem

som påstår att Våra budskap är lögn. Berätta därför denna historia – kanske skal den

[väcka] dem til eftertanke.

Avslutning

Vi har med denna föreläsning definierat vad Nafs är. Nafs är å ena sidan til hälften djur, til hälften

ängel och å andra sidan som en otämjd häst. Låter du den vara och syndar så kommer den att ta

skepnaden av ett djur. Tränar du den och lär upp den så kommer den att ta skepnaden av en ängel.

Den kan bli ditt hjärtas mörka fängelsehåla el er ett gudomligt ljus. Men mel an mörker och ljus är

det flera stadium som måste passeras. Vilka stadium är, vilka til stånd Nafs kan ha och hur det

påverkar dig som person sparar vi til nästa föreläsning inshaAl ah. Vi nämnde även att Nafs är som

en hund, antingen din värsta fiende el er din bästa vän. Bal”am ibn Baor var ett exempel på en vars

Nafs tog skepnaden av en hycklande motbjudande hund. Men vet ni syskon, Bal”am var inte den enda

vars Nafs sålde honom til Dunya. I Karbalas slätt finns tusentals andra exempel. Imam Hossein(A)

krigade inte mot människor. Nej, han attackerades av en stor flock blodtörstiga vargar.

Med denna föreläsning ska vi inte gå in på den politiska aspekten av martyrskap. Vi ska faktiskt överhuvudtaget inte behandla själva ämnet om martyrskap . Vad vi istället ska gå in på är vad jag kallar ”en martyrs mentalitet”. Islam har lagt ner ett program för människan. Om människan följer detta program så kommer hela hennes mentalitet att omformas och omprogrammeras till ”en martyrs mentalitet”. Vad menas med det? Jag är medveten om att det är väldigt känsliga och kontroversiella termer jag använder just nu så jag ber er alla att lyssna på föreläsningen till slutet för att förstå vad jag menar. Bara för att inga missförstånd ska uppstå nämner jag nu klart och tydligt att syftet med denna föreläsning är INTE att uppmana folk att bli självmordsbombare. Nej detta är en andlig föreläsning som ämnar beskriva hur kärleken till Gud förändrar en människas hela tankesätt och skapar en levande martyr ur henne som trots att hon går bland människorna i samhället har sin själ på en helt annan plats, i sin Herres närhet. Så lyssna först och döm sen!

En martyrs mentalitet

– Ehsan ­ Paltalk – 10/12-2010

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Blunda och lyssna på ordet: ”Martyr”. Hur klingar ordet i era öron? Vad förknippar ni ordet med? Vad

associerar ni ordet med? Vad ser ni framför er? Är det gott el er ont?

Ett av dom ord som blivit mest kontroversiel a och tabubelagda är just ordet ”Maryr”. Idag kopplas

ordet ”Martyr” samman med Islam och har en negativ klang. Til sammans med ordet ”Martyr” visas

bilder på självmordbombare och terrorattentat. Median har lyckats göra ordet ”Martyr” synonymt

med fundamentalism, med extremism, med självmordbombare och med terrorattentat. Varför?

Varför just ordet ”Martyr”? Varför är det inte lika mycket propaganda mot ord som ”Alim”, ”Hafez”,

”Haj ”, ”Salat” el er ”Ramadan”. För att det är tron på det islamiska konceptet med martyrskap som

kommer leda til en seger för muslimerna och en befrielse av al a ockuperade islamiska nationer runt

om i världen. Ändå är konceptet med martyrskap inte främmande i västvärlden. Hela den kristna

kulturen är uppbyggd kring ett martyrskap, nämligen enligt dom själva Profet Jesus(A) martyrskap

när han offra sig själv för människornas synder. Martyrskap glorifieras även av Hollywood. I filmen

”Armageddon” ser vi hur Bruce Wil is offrar sig själv för världen och mänskligheten när han väljer att

stanna kvar och spränga kometen som kommer att förinta jorden. Han applåderas som hjälte. El er

filmen ”300” där dom 300 övermodiga spartanska krigarna med datorförstärskta sex-packs offrar

sina liv för att bevara det ”civiliserade” Grekland (dvs. Västvärlden) mot det mörka mystiska iranska

hotet från Öst. Enligt den filmen stor vi hela den västerländska civilisationen i skuld til dessa 300

krigare som lyckades besegra hela det persiska imperiet genom deras martyrdöd och vilja att offra sig

själva för bevarandet av Sparta. Det är rätt intressant hur samma kamp som förs av en muslim för att

skydda sitt hemland, oavsett om det är i Iran, Irak, Libanon, Afghanistan el er något annat islamiskt

land, får den negativa stämpeln av martyrskap på sig och stämplas som terrorism, samtidigt som den

prisas och beröms om det är til västvärldens fördel.

Med denna föreläsning ska vi inte gå in på den politiska aspekten av martyrskap. Vi ska faktiskt

överhuvudtaget inte behandla själva ämnet om martyrskap . Vad vi istäl et ska gå in på är vad jag

kal ar ”en martyrs mentalitet”. Islam har lagt ner ett program för människan. Om människan följer

detta program så kommer hela hennes mentalitet att omformas och omprogrammeras til ”en

martyrs mentalitet”. Vad menas med det? Jag är medveten om att det är väldigt känsliga och

kontroversiel a termer jag använder just nu så jag ber er al a att lyssna på föreläsningen til slutet för

att förstå vad jag menar. Bara för att inga missförstånd ska uppstå nämner jag nu klart och tydligt att

syftet med denna föreläsning är INTE att uppmana folk att bli självmordsbombare. Nej detta är en

andlig föreläsning som ämnar beskriva hur kärleken til Gud förändrar en människas hela tankesätt

och skapar en levande martyr ur henne som trots att hon går bland människorna i samhäl et har sin

själ på en helt annan plats, i sin Herres närhet. Så lyssna först och döm sen!

Vad går Islam ut på?

Jag skul e vilja inleda med att stäl a en fråga: Vad går Islam ut på?

En väldigt enkel och liten fråga egentligen, något som kanske ett barn stäl er. Vad går Islam ut på?

För att besvara den frågan behöver vi först ta reda på: Vad betyder Islam? Vad är Islam för något?

Om det blir klart för oss vad islam är så blir det även tydligt vad islam går ut på.

Den Heliga Koranen säger:

[3:19]

[3:19] För Gud är [den sanna] religionen underkastelse under Hans vilja

(Innad-Dna ”indal hil-”Islm).

I tafseeren til denna vers återberättar Al amah Tabatabai(RA) i sin Tafsir al-Mizan en hadith från

Imam Ali(A) som säger:

”Ali (a.s.) said: "I shal define Islam as no one has defined before me, and no one shal

do after me. Islam is submission, and submission is conviction, and conviction is

affirmation (bekräftelse), and affirmation is acknowledgement, and acknowledgement

is discharge (of obligation), and discharge (of obligation) is action.

Al amab Tabatabai(RA) förklarar sedan Imam Alis(A) ord på följande sätt:

the Imam means to say: This religion known as Islam entails submission of man, in his

person and his action, to Al ah; he surrenders his soul and al his activities to Al ah”s

command and wil ; it is cal ed at-taslim (submission); at-taslim in its turn entails firm

conviction and certainty about Al ah, in a way as not to al ow any doubt whatsoever

about Him; conviction entails affirmation of the religion”s truth; and affirmation entails

acknowledgement of its firmness, that is, the fact that religion is firmly rooted and

unshakable; and this acknowledgement leads the believer to discharge al his

obligations accordingly, and the discharge of obligations necessitates acting according

to the dictates of religion.

I sin bok ”Vems islam” skriver Mohammad Fazlhashemi en definition av islam som är väldigt lik det

som står i de flesta religiösa läroböcker i de svenska skolorna. Han skriver:

Islam är ett arabiskt ord (), al-”islm. Ordet islam i sin grundform betyder

underkastelse och lydnad, men det är ett mångtydligt begrepp. Det används i lika stor

usträckning i betydelsen fred, frid, harmoni, balans, rättvisa och rättfärdighet. Genom

underkastelse når du frid.

Det sammanfattar rätt bra vad islam innebär. Islam beskrivs bäst med synonymen taslim som innebär

underkastelse. Islam kommer från roten SLM, vilket betyder fred. Vissa definierar därför islam som

att leva i frid med sin Skapare el er leva i harmoni underkastad sin Herre. Slutsatsen vi kan dra av

detta är att om man underkastar sig Al ah så når man frid.

Av detta förstår vi också vad islam går ut på: Islam går ut på ful ständig och total underkastelse inför

Gud:

[6:162]

[6:162] Säg: "Min bön och al min andakt, mitt liv och min död til hör Gud, världarnas Herre,

Al tså al t ska offras i Guds väg. Varför? Varför ska vi vara underkastade Gud? Varför vil islam att vi

ska vara underkastade?

Den Heliga Koranen säger:

[16:97] * * 1 8 *

[16:97] Den man el er kvinna som gör gott och lever rättskaffens och som har tron skal Vi skänka ett

gott liv…

När vi lever ett liv underkastat Al ah så når vi frid och våra liv blir fridful a och vackra. Vi kanske rent

fysiskt lever under dom värsta förhål andena; fattigdom, sjukdom, svårigheter, kyla, problem,

konflikter ­ vi kan leva i gapet av en orkan ­ ändå har vi en harmoni på insidan som inte rubbas och

bevarar vår ro ­ och den harmonin gör att vi kan leva det bästa livet även om vi möter dom största

motgångarna. Hur kan annars en som Imam Hossein(A) gör vad han gjorde i Karbala samtidigt som

han bevarar lugnet? Hur kan han bevara sina söner, bröder, släktingar och vänner med sina egna

händer utan att tappa hoppet, utan att bli desperat, utan att låta känslorna ta över, utan att bli

deprimerad? Hur kan han möta fienden och ändå vilja deras bästa? Hur kan han möta sin egen
<br /

mördare och til sista sekund försöka rädda honom från Helvetet genom att försöka vägleda honom?

En som har harmoni på insidan kommer vara i harmoni även om det är stormigt på utsidan. En som

tänt ett ljus i sitt hjärta kommer att vara upplyst även om hela världen är i mörker. Men en som är i

kaos på insidan kommer aldrig finna ro även om han har hela världen i sin makt.

Offra sin vilja frivilligt

Ok, så islam går ut på att underkasta sig Al ah. I andra ord skul e man kunna säga att islam går ut på

att frivil igt offra sin vilja inför Guds vilja. Varför? Varför ska man göra det?

Man ska göra det för att Gud är Rabb al-Alamin. Vad betyder Rabb al-Alamin? Rabb är synonymt med

”Morabbi” – dvs. tränare. Al ah är Universums Herre el er i andra ord Skapelsens Tränare. Al ah är

tränaren som för Sin skapelse mot perfektion. Det är Rabb al-Alamin som får det fattiga fröet att

blomstra til en elegant lilja. Det är Rabb al-Alamin som får det lil a ägget att växa til en majestätisk

örn. Det är Rabb al-Alamin som tar ett ljus och skapar Jibriel(A) ur detta ljus. Nu är det så att

människan är hälften animalisk hälften ängel. El er som Rumi säger: Människan har en orm i sig och

en fågel. Ormen försöker dra henne under jorden medan fågeln försöker få henne att flyga mot

himlen. Människan har en fri vilja och väljer själv om hon vil förverkliga sin änglalika potential el er

sina animaliska. Hon väljer om hon vil flyga mot de andliga dimensionerna el er gräva ner sig i den

materialistiska smutsen. Så varför ska man offra sin vilja inför Gud? Om människan frivil ig offrar sin

vilja inför Guds vilja så öppnar hon upp sitt bröst inför islam och låter Rabb al-Alamin, den Gudomliga

Tränaren, tränna människan och forma henne så hon uppnår sin verkliga potential. Om människa

som inte vil kommer aldrig nå perfektion. Hon måste vilja och hon måste vara vil ig att offra sin vilja

för att Al ah ska kunna träna henne och få henne att lyfta.

Ingen fri vilja längre

Det är viktigt att poängtera här för en del muslimer och västerlänningar verkar ha missförstått det

här. Ingen har tvingat människan att bli muslim el er acceptera Islam. Ingen har satt en revolver mot

hennes panna och tvingat henne. Koranen själv säger, ”La ikra fi din” – ”Det finns ingen tvång i

religion”. Människan väljer själv om hon vil fortsätta leva som en orm i materialismens grus el er om

hon vil befria sin själ och flyga, ingen har tvingar henne. Men, och detta är viktigt, men när hon väl

kommer och säger att hon vil offra sin vilja inför Gud, när hon kommer och accepterar Islam ­ i det

ögonblicket så har hon avsagt sin egen fria vilja i islamiska frågor. Hon har inte längre rätt att säga:

”Jag vil inte be”, ”Jag vil inte fasta”, ”Jag vil inte ha hijab”. El er ännu värre, ”Jag tycker inte att

musik är haram, ”Jag tycker inte att handskakning är fel”, ”Jag tycker inte att skägg är viktigt” osv.

Ingen tvingade henne att bli muslim men när hon väl valt det så måste hon acceptera det helhjärtat.

”Jag”:et upphör och det som spelar roll är Al ahs Vilja och Al ahs Vilja enbart. Det är precis som att

flyga. Anta att ni vil åka til Karbala. Ni har ett fritt val att välja flygbolag. Men när ni väl valt ett flyg

så upphör er fria vilja. Då är det flygbesättningen som bestämmer var ni ska sitta, när ni får stå upp

och när ni måste ha bälte på osv. Ingen tvingade er ombord på planet men när ni väl är ombord så

har ni inte rätt att göra som ni vil . Islam är likadant. Har ni väl valt att gå ombord Islams flyg, som är

Safinat al-Nejat ­ räddningens och frälsningens fartyg ­ då är inte er plikt längre att göra som ni vil ,

då är er uppgift att lyssna på personalen och lyda dem. Och vem är personalen för Islams fartyg? Det

är Profeten Mohammad(S) och Ahl al-Beit(A). Dom säger, ni lyssnar! Då får ni en resa som är

harmonisk för al a och tar er til ert mål.

En martyrs mentalitet

Och detta är exakt vad en martyrs mentalitet är för något. En muslim som levt upp til Islam i dess

sanna bemärkelse börjar sakna men säkert få sin vilja förintad i den gudomliga viljan. Han tänker inte

längre på sig själv, han tänker på vad Al ah vil . Vissa muslimer har svårt redan i början att ens

acceptera dom islamiska lagarna: ”Vem har sagt att slöjan är obligatorisk?”, ”Vem har sagt att jag inte

får ha en modé hijab?”, ”Vem har sagt att jag inte får ha tajta kläder?”, ”Vem har sagt att musik är

haram?”

Folk som kanske läst en halv bok om islam, som dessutom översatts och inte är på original arabiska,

tror att de är Ayatollor och kan ge egna utlåtanden om vad som är haram och halal inom islam och

börjar ifrågasätta al a lagar och regler som går emot deras egna egon. Titta vilken konflikt: ”Jag vil

lyssna på musik” – ”Islam säger musik är haram”, ”Men JAG vil !” – då måste det vara fel på islam, för

jag kan ju inte ha fel, nej det är dom där fanatikerna som har en extrem syn på islam, islam är inte

sån. Islam som är en träningssal för att träna människan och förvandla hennes ormiga ego til en

finslipad diamant, den livsgivande islam tar dom och förvandlar til en massagesalong för deras egon.

Men snäl a, vil ni lyssna på musik, gå och lyssna til s era hjärtan sprängs av al t dunk dunk, men

snäl a, för er egen skul , kom inte och rättfärdiga det med islam. Vissa syndare har respekt, dom

bibehål er sin respekt för islam, dom säger ”Jag vet att det är haram, men jag är svag just nu, jag vil

gärna men jag måste bli starkare”. Dom har en strävan i sig. Men andra har låtit sin synd göra dom så

arroganta så istäl et för att lyfta sig själva upp til islams riktlinjer drar de ner islam til deras riktlinjer

istäl et. En sån människa kan aldrig uppnå sann harmoni el er få det vackra liv som islam har i åtanke.

En sån människa är som en rökare som istäl et för att erkänna att rökning är skadligt för honom

istäl et säger, ”Det är bra för mig”, ”Det känns bra”, ”Jag mår bra av det” – och så fortsätter han att

fyl a lungorna med gift. Wal ah, Bil ah, Wa Rabb al-Kabah ­ synd är som gift som förorenar din själ

precis som tobak förorenar dina lungor, men du fattar inte, du ser inte, gå til en andlig doktor och låt

han examinera dig och du kommer inse hur pass sjuk din själ har blivit av al a synder. Men tyvärr och

åter tusen tyvärr för att när man inte erkänner ett fel så gör man inte hel er något för att åtgärda och

fixa det. Och därför fortsätter det här giftet vara kvar i själen och gör att den blir sjukare och sjukare

til s den slutligen dör.

Nej, en martyrs mentalitet är högt över det. En troende har en martyrs mentalitet när han helhjärtat

accepterat Islams föreskrifter och jobbat med dem i sin vardag och til ämpat och implementerat och

levt upp til al a dess lagar, de lättare som de svårare. Han har knådat och mosat sitt ego med islam.

Vad händer? Efter ett tag, sakta men säkert, så upphör hans egna vilja. Den slutar existera. Han

tänker inte längre ”Jag vil ”, han tänker först, ”Vad vil Al ah egentligen?”

”Vil Al ah att jag äter i den här restaurangen?”, ”Vil Al ah att jag lyssnar på dom här orden?”, ”Vil

Al ah att jag sitter med den här samlingen”, ”Vil Al ah att jag tittar på den här scenen?”

Hela tiden är Al ah i hans tankar. Imam Al
i(A) säger, "Jag såg aldrig nånting utan att se Al ah innan, i

och efter det"

SobhanAl ah vad vackert. De flesta av oss har inte en martyrs mentalitet. Vi kanske implementerat

al a islamiska lagar, men vi har ändå inte nått den höga nivån av underkastelse och til it inför Al ah att

”jag”:et inom oss har slutat existera. Ett exempel: Vi kanske inte skakar hand med motsatt kön, men

oron finns ändå där inför varje gång. Vi gör värsta duaa:erna, ”O Al ah! Snäl a! Låt mig inte hamna i

en situation där jag måste skaka hand!”, El er ”Snäl a Al ah underlätta för mig att inte skaka hand!”.

Vissa av oss har olika tricks för att slippa skaka hand. Kort och gott utför vi vår plikt och syndar inte

men vi har en oro och en svaghet inför oss och det är bara för att fragment av våra egon och egna

viljor finns kvar inom oss. Men en som blivit en levande martyr är inte sådan. Han tänker inte ens en

andra gång om handskakning, nej glöm handskakning. Möter han döden för han inte ens en oro.

Låt mig stäl a er en fråga: Blev Imam Hossein(A) martyr den 10 Muharram år 61 E.H i Karbala, el er

var Imam Hossein(A) en martyr redan innan han nådde Karbala?

SobhanAl ah. Imam Hossein(A) var en martyr redan innan han kom fram til Karbala. Hans insida var

totalt förintad i Al ah. Hans vilja var som en droppe som upplösts i det gudomliga havet. Har ni

funderat över varför vi läser ”Asalamo Alayka Ya Thar Al ah wa ibn Tharihi” i Ziyarat Ashura?

Vad betyder det? Ordagrant betyder det: ”Frid vare med dig O Guds blod och son til Hans blod”

Men innan folk börjar skrika Shirk i surround sound, vad som menas här är inte bokstavligt talat att

Gud har blod. Nej, vad som menas är att Imam Hossein(A) är så absorberad i Gud, han är ful ständigt

förintad, han har upphört att finnas och det ända som finns är Guds vilja som styr honom. När han

talar är det som Gud talar, när han handlar är det som Gud handlar ­ dvs. Gud handlar genom

Honom, Gud talar genom honom ­ inte bokstavligt, men det är den Gudomliga viljan som leder

honom. Således är hans blod, dvs. hela hans existens dränkt i det gudomliga. I Imam Hosseins(A)

vener strömmade det inte blod, den gudomliga viljan strömmade. Det är som Jami skriver i en

diktrad om Majnun. Majnun skul e til doktorn och doktorn förde skalpel en mot Majnun för att skära

honom. Plötsligt grät Majnun ut: ”Stopp! Gör inte! För jag är rädd att istäl et för blod så kommer

längtan til Layla att forsa ut!” Det är precis vad som menas med Thar Al ah.

I ”Fihi ma Fihi” beskriver Rumi til ståndet hos en andlig martyr väldigt fint genom att dra följande

liknelse: En andlig martyr är som en död kropp i havet. Det är vågorna som rör kroppen, kroppen har

ingen vilja av sig själv utan det är vågornas vilja som väljer åt vilket hål kroppen ska röra sig. Å andra

sidan finns det simmare som förvisso är i havet men dom simmar åt det hål dom vil med egen vilja,

oberoende av vad vågorna vil . Detta är en martyrs mentalitet. På insidan har han slutat att vara, det

ända som är är Al ah, Rabb al-Alamin. Han har blivit ett instrument i Guds hand. Och en som blir ett

instrument i Guds hand, tro mig syskon, tro mig, naturen blir tvungen att böja sig inför och lyda

honom. För hans ord är nu Guds ord, hans vilja är Guds vilja och skapelsen kan inte säga emot Gud

el er handla emot Guds vilja.

För ett par år sedan läste jag en biografi på persiska om Ayatollah Jawad Agha Malik Tabrizi. Ayatollah Jawad Agha Maliki Tabrizi har smeknamnet ”Sheikhe Munajatiyan”, dvs.

Sheikhen av de som gör Munajat och duaa til Al ah pga. sina långa duaa:er och gråt i Al ahs väg. Det

berättas att när han påbörjade sin bön så brukade led av 70″000 änglar stäl a sig bakom honom och

be jama”ah. Hursomhelst, i hela den här biografin på ca 400 sidor som jag läste fanns det en händelse

som verkligen skakade om mig och som enligt mig var den bit i hela boken som til största mått visar

vilken vilken martyrs mentalitet han hade. Varje år under Eid Ghader brukade Ayatollah Maliki Tabrizi

ha bjudning hemma hos sig där vänner, släkt och Ulema kom över för middag och fika. Under ett av

dessa åren då han hade sin bjudning hände det att han barnbarn som var 2 år gammal lekte utanför i

trädgården medan al a var inne. Plötsligt tril ade han i poolen och drunknade. Ett par minuter senare

när kvinnorna kom ut och såg de 2 år gamla barnet ligga livlöst i poolen skrek de til och gjorde stor

kalabalik av chock och sorg. Fler kvinnor och även män kom ut och skrek och grät vid denna syn. Efter

ett tag kom Ayatollah Tabrizi ut och såg vad som hade hänt. Utan att visa minsta besvikelse, sorg el er

känsla höjde han handen mot kvinnorna och bad dem vara tysta. Al a blev helt tysta vid hans

kommando. Sedan sade han med ett leende att detta var ett offer i Guds väg och att offer i Guds väg

ska man inte sörja över, det är Eid idag och vi får inte låta den glädjen i Guds väg förstöras. Han bad

sedan al a att gå in igen och fortsätta fika. Dom Ulema som var på plats och vittnade til denna

händelse berättar att Ayatollah Tabrizi gick omkring som om inget hade hänt och pratade med al a

och skojjade och skrattade til sådana grader att vissa t.o.m kände sig obekväma då dom inte visste

om dom skul e beklaga sorgen el er vara glada.

SobhanAl ah, titta här syskon. Denna händelse visar dels vilken nivå av underkastelse inför Gud som

Ayatollah Tabrizi hade nått och dels vilken kontroll han hade över skapelsen att med en gest så fick

han kvinnorna i det til ståndet att bli lugna och tysta. Som vi nämnde: En vars vilja blir förenad med

Guds vilja, hans ord kommer även styra över skapelsen ­ ja även över andra människor.

Detta är en martyrs mentalitet. Han finns inte längre, det är Gud som finns. Titta på Profet Moses(A)

mamma. Hon får uppenbarat för sig att stoppa sin son i floden. Hon är ingen Profet, hon är en

tjänarinna av Al ah. Logiken säger, hur kan du stoppa ditt barn i floden? Garanterat att barnet

kommer drunkna. Men hos en martyr är det hjärtat som driver, logiken är enbart hjälpmedel.

Moses(A) mamma hade fått uppenbarat för sig i hjärtat att göra vad hon skul e göra och inte

ifrågasatte hon med sin hjärna, ”Men jag tycker si”, el er ”men det kan ju finnas vissa risker” – nej hon

löd av kärlek och var underkastad. El er titta på Profet Ibrahim(A). Han får uppenbarat i sin dröm att

halshugga sin egen son som han bett om att få i över 90 år. Logiken säger att det är mord, men en

martyrs mentalitet är att vara underkastad och lyda, så han gör vad han gör och klarar sitt test. Dom

hotar att kasta Profet Ibrahim(A) i elden, logiken säger: ”Gör taqiyyah, dölj din tro och rädda dig

själv” men hjärtat sade något annat. Profet Ibrahim(A), ett föredöme i underkastelse inför Al ah,

lyder til ful o driven av kärlek och kastas i elden ­ och se, elden blir til en svalkande trädgård och

Profet Ibrahim(A) kommer ut därifrån livs levande!

Detta är en martyrs mentalitet. Jag menar inte att man ska lägga förnuftet åt sidan. Vad jag menar är

att när förnuftet och logiken lett dig til Islam så har inte förnuftet och logiken längre en rätt att säga

emot Islam, dvs. Koranen och Ahl al-Beit(A). För din hjärna
har nått slutsatsen att dom två käl orna är

felfria, dom är 100% rätt ­ så om dom säger til dig att musik är haram och du inte förstår varför så är

det ditt förnuft som brister. Din plikt är i första hand att lyda och i andra hand att förstå. Skul e du

inte förstå så litar du på att Rabb al-Alamin vil ditt bästa och av kärlek til Honom följer du Hans ord.

Abbas(A): Ett inspirerande exempel

Ett annat inspirerande exempel på hur en martyrs mentalitet är finner vi i Abu Fadhl Abbas(A).

Abbas(A) kal as för ”Bab al-Hawaej”, dvs. ”Porten til uppfyl andet av önskemål”. Sättet han fick den

ranken på il ustrerar verkligen vilken mentalitet en martyr har.

Tänk er han lovar barnen i Imam Hosseins(A) läger att hämta vatten. Han lyckas övertala Imam

Hossein(A) att få hämta vatten til barnen. Han lämnar tältet. Sakinah bint Hossein(A) säger stolt til

dom andra barnen: ”Ni behöver inte vara oroliga längre, min farbror är en som säkert kan hämta

vatten til oss!”

Abbas(A) rider iväg. Fienden ser från avstånd att Abbas(A), Alis(A) lejon, är på väg och skingrar sig.

Han lyckas slå igenom fiendens flank och når Eufrat. Han hoppar in, fyl er sina händer med vatten och

för dem mot läpparna. Men innan han ska dricka kastar han bort vattnet och säger til sig själv, ”Hur

kan du dricka när din mästare Hossein är törstig?”

Titta vilken mentalitet. Det finns inget jag. Abbas(A) har blivit så tränad av Rabb al-Alamin att trots att

han är dödstörstig så tänker han först på Imam Hossein(A) och sen på sig själv. Vilken kärlek.

Han fyl er vattenbägaren med vatten och återvänder mot tältet.

Den fega fienden skjuter pilar från avstånd. En gör hål i vattenbägaren men Abbas(A) fortsätter. En av

fienden kommer och hugger av handen, Abbas(A) hål er vattenbägaren med andra handen. Dom

hugger av andra handen, Abbas(A) plockar upp vattenbägaren med tänderna. Han är fast beslutsam

att nå tältet til s fienden slutligen välter omkul Abbas(A) och til delar det sista slaget. Imam

Hossein(A) rusar fram och omfamnar sin bror. Lyssna nu syskon. Al a som var i dödsögonblicket på

Karbalas fält fick se Profeten(S) motta dem. Profeten(S) släckte deras törst med vatten från Kawthar.

Abbas(A) var inget undantag. Profeten(S) tar emot Abbas(A) och sträcker fram vattnet från Kawthar.

Abbas(A) tackar nej och säger, ”Hur kan jag släcka min törst när Hosseins(A) barn fortfarande är

törstiga?!” Pga. det så säger dom lärda att han nådde ranken ”Bab al-Hawaej”. Att han förintat sitt

ego til sådana grader att t.o.m i dödsögonblicket när han inte längre har några plikter el er

obligationer så tänker han på Imam Hossein(A) och hans barn före sig själv. Vad är det här för kärlek?

Är det inte värt att eftersträva?!

Avslutning

Må Al ah hjälpa oss och vägleda oss och lysa upp vår väg. Må Han fyl a våra hjärtan med en kärlek så

att vi minns Honom före vi minns oss själva. Må Han vara brännpunkten och centrumet i våra liv. Må

vi planera våra liv efter Hans välbehag och efter att nå Hans närhet. Må Han skänka oss en martyrs

mentalitet så vi må vara vil iga att offra oss själva varje ögonblick i Hans väg.

O Al ah; låt mig leva på samma sätt som Mohammad och hans familj levde, och låt mig

lämna livet på samma sätt som Mohammad och hans familj lämnade livet. (Ziyarat Ashura)

För att lägga grunden som slottet av yaqin kan byggas upp på behöver marken och fundamentet som yaqin ska byggas på vara solid och stabil. Alla onödiga och felaktiga idéer, tankar, funderingar, information och annat är likt buskar, stenas, rötter och liknande och dessa måste rensas. Till denna rensning behövs en bulldozer som banar vägen och tillplattar den. Och vad är denna bulldozer? I Descartes åsikt är det konstruktiva skeptiska tvivel som riktas mot varje idé och koncept. Precis som en bulldozer förstör det som är svagare i sin väg för att platta till marken så förstör det skeptiska tvivlet och ifrågasättandet dom svaga och grundlösa idéer man har i sig och som förhindrar en stabil grund.

Öknen mellan tvivel (shak) och övertygelse (yaqin)

– Ehsan ­ Paltalk – 15/10-2010

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Prisad vare himlarnas och jordens Herre som skapade människan från Sin nåd och kärlek, visade

henne vägen och lärde henne vad hon inte visste.

Prisad vare universums Konung som ur Sin barmhärtighet utvalde, upphöjde och utnämnde de bästa

av dom bästa til Profeter och Budbärare och skickade til resten av mänskligheten som vägvisare,

ledfyr och ljus att föra dem mot perfektion.

Prisad vare skapelsens Formgivare som placerade en inre profet i människan som ett verktyg, en

urskiljare och en måttstock att lära känna rätt från fel och kal ade denna inre profet för Intel ektet.

Och må ett sådant antal av Hans välsignelser regna över Profeten Mohammad(S) och hans rena

familj(A) att matematikens genier blir förbryl ade och räkneskapens al a änglar tappar räkningen. Och

til lika stor grad må Hans tunga förbannelse vila över deras fiender ända til Domens Dag.

För Imam Mahdis(AJ) välgång och snara återkomst, var vänliga skicka en innerlig salawat!

Vi ska idag tala om ett ämne av hög komplexitet. Det är ett ämne som jag funderat på i över två år

och sökt svaren efter. Äntligen under denna månaden Ramadan 2010 fick jag de sista svaren som

behövdes för att til ful o få svar på mina frågor. Det är ett ämne som om vi förstår det korrekt

kommer besvara många av våra tvistade frågestäl ningar och invecklade funderingar. Har du

någonsin undrat när blint följe är skadligt och fördömt och när det tvärtom är inte enbart til åtet utan

t.o.m obligatoriskt?

El er var gränsen går mel an att vara öppensinnad och tvivla kontra att vara ful ständigt övertygad om

sin sak til sådana grader att man inte ens betraktar det motsatta?

Har du funderat över hur du ska kunna skaka om, revolutionera och konvertera en person som har en

förkastlig blind tro, är trångsynt el er som är totalt övertygad om sin sak att han vägrar ifrågasätta?

Har problematik och idéer likt dessa någon gång korsat sfären av ditt förnuft är detta föreläsningen

för dig. Innan den oförmögne föreläsaren stäms för att ha lovat för mycket måste det poängteras att

det inte säkert att han, obegåvad som han är, har lyckats bryta upp och förklara detta ämne

til räckligt väl. Men hoppet är ändå att til räckligt många spil ror av insikt kommer att kunna samlas

ihop av lyssnaren så han får svar på frågorna som nämns. I annat fal kan textversionen av denna

föreläsning också komma til hands att referera til för ytterligare fördjupning och fundering.

Skadlig blind tro

Låt oss inleda med att granska vad skadlig blind tro är. Den Heliga Koranen berättar att Profet

Ibrahim(A) i sina diskussioner med idoldyrkarna en gång sade:

[26:69]

[26:69] OCH BERÄTTA för dem om Abraham –

[26:70]

[26:70] hur han frågade sin fader och sitt folk: "Vad är det ni til ber?"

[26:71] % )

[26:71] De svarade: "Vi til ber [våra] gudabilder och vi skal fortsätta att ge dem vår

hängivna dyrkan."

[26:72]

[26:72] [Abraham] sade: "Hör de er när ni anropar dem,

[26:73] %

[26:73] el er kan de hjälpa er el er skada er?"

[26:74]

[26:74] De svarade: "Nej, men vi gör vad vi har sett våra fäder göra."

Detta är ett tydligt exempel på blind tro. Människans natur är sådan att hon är benägen och lockas

til och frestas att kopiera andras beteenden, på godo och ondo. En ungdom börjar lyssna på hiphop

och dagen efter ser man hur hans jeans blivit ett par storlekar större och dels dragits ner. Människan

lyssnar och tittar, människan fascineras, människan kopieras. Man kan säga att människan vil bli som

den hon älskar el er ser upp til . Men detta är extremt farligt om människan inte tänker til varför hon

gör som hon gör. I Arabien under den för-islamiska tiden var kulturen så förtryckande att döttrar sågs

som något skamful t och därför begravdes levande redan som spädbarn. Exempelvis grävdes ett hål

under moderns fötter medan hon födde så när barnet väl kom ut tril ade hon direkt in i graven och

begravdes levande. Någon måste ha börjat med detta kal blodiga barnamord. Detta har sedan

kopierats och imiterats av andra så att det så småningom blev en sed och slutligen en del av kulturen.

Precis som med avgudadyrkan. Det visar hur farligt det är med blint följe när man imiterar och

kopierar ett beteende helt utan anledning, orsak el er eftertanke.

Problemet med blint följe är tyvärr även vanligt i vår barnuppfostran. Barnet blir lärt islam och blir

nyfiken så han stäl er frågan exempelvis, ”Pappa, varför ska jag be?”, men istäl et för att få ett svar

som motiverar barnet att utvecklas så blir han bara til sagd, ”För att jag säger det och så får man välja

mel an att be el er få en toffla. Men även detta är blint följe som har negativa spår på själen, även om

bönen i sig är en god sak.

Det kollektiva tvivlet

Vad är då botemedlet mot denna formen utav skadlig blind tro? Botemedlet är ju uppenbarligen

ifrågasättande, analys och reflektion. Att inte svälja något utan granska det först och sedan utifrån de

slutsatser man drar antingen acceptera och ta til sig det el er förkasta det.

Men ett problem uppstår här. Vi är inte nyfödda och många år av våra liv har passerat. Under dessa

åren har vi samlat på oss många många och återigen många koncept, tankar, förestäl ningar, idéer

och åsikter som på ett el er annat sätt är grundade i ett blint följe. Det kan vara saker vi blivit

til sagda, saker vi upplevt och saker vi läst som vi inte granskat ordentligt och byggt upp en livssyn

och tro på som således innehål er många felaktiga element. Vanliga islamiska missförstånd är frågor

som mahr och brudgåvan, kvinnans stäl ning i islam el er synen på Gud som ofta är felaktig. Grunden

är brukar vara familjen och kulturen som skickar oss budskapet att ”så är det” vilket vi även

accepterar utan att egentligen ifrågasätta. En av Ulema jag pratade med om detta ämne för några år

sedan sade att han tyckte att det var mycket lättare att förklara ett koncept för en som inte har en

religiös bakgrund och själv funnit sin väg til islam jämfört med en som är uppväxt i en religiös familj

för personer med en religiös bakgrund tror ofta att de vet bättre. Men tanken slår dem aldrig att vad

de vet kanske är är felaktigt? Så vad är lösningen?

När jag precis kom in i Islam blev jag presenterad exemplet med äpplena som jag strax ska

återberätta. På den tiden visste jag inte vem författaren av denna metafor var, jag blev bara til sagd

att det var en filosof. Inför denna föreläsning letade jag och fann slutligen att det inte är någon

mindre än den franska filosofen René Descartes som levde på 1600-talet. Descartes skriver:

Suppose [a person] had a basket ful of apples and, being worried that some of the

apples were rotten, wanted to take out the rotten ones to prevent the rot spreading.

How would he proceed? Would he not begin by tipping the whole lot out of the

basket? And would not the next step be to cast his eye over each apple in turn, and

pick up and put back in the basket only those he saw to be sound,
leaving the others?

In just the same way, those who have never philosophized correctly have various

opinions in their minds which they have begun to store up since childhood, and which

they therefore have reason to believe may in many cases be false. They then attempt

to separate the false beliefs from the others, so as to prevent their contaminating the

rest and making the whole lot uncertain. Now the best way they can accomplish this is

to reject al their beliefs together in one go, as if they were al uncertain and false.

They can then go over each belief in turn and re-adopt only those which they

recognize to be true and indubitable. (Replies 7, AT 7:481)

Även om detta är en kostsam och jobbig process är det något vi al a bör genomföra i al a fal en gång i

våra liv. Vi borde i vår hjärna och vårt förnuft ta avstånd från al t och anta att al t är falskt och sedan

sakta men säkert, successivt gå igenom steg för steg och föra fram argumenten. Nu menar jag inte

att man ska ta avstånd från islam och skaffa flickvän och gå på disco bara för att man gör en

filosofisk rannsakning av sina argument. Vad jag menar är abstrakt på det ideologiska planet. T.ex. att

man sätter sig i ett mörkt rum, tänder ett ljus, blundar och börjar fundera: ”Finns det en Gud el er

inte? Vad är argumenten?” osv. Görs detta på rätt sätt så kommer det ultimat att leda til en

ful ständig orubblig övertygelse.

Definitionen av övertygelse

Vad är då övertygelse och yaqin? Låt oss citera vad de visa har sagt och försöka definiera och bilda

oss en uppfattning av vad övertygelse är.

1200-talet stora geni – astronomen, biologen, kemisten, matematikern, filosofen, fysikern, läkaren,

vetenskapsmannen, teologen och inte minst Marj”a Taqleed – Khwajah Nasir al Din al Tusi definierar i

sin ”Awsaf al Ashraf” yaqin på följande sätt:

Yaqin in common usage means an indestructible resolute belief corresponding to fact.

In reality it comprises of the knowledge of the known object and the knowledge of the

impossibility of that which contradicts the former knowledge.

400 år senare skriver Descartes så här:

I distinguish the two as follows: there is conviction when there remains some reason

which might lead us to doubt, but knowledge is conviction based on a reason so strong

that it can never be shaken by any stronger reason. (1640 letter, AT 3:64­65)

Descartes når al stå en väldigt liknande definition av Nasir al-Din Tusi, trots att han inte utgår från

islamisk litteratur. Han menar att intel ektuel yaqin är en kunskap, insikt och övertygelse baserat på

ett argument så starkt att inget kan skaka det.

Boken "Jami” al-Sa”adat" komponerades av den islamiske lärde, mystikern och moraliska filosofen

Muhammad Mahdi ibn Abi Dharr al-Naraqi under 1700-talet. Den anses vara ett av mästerverken på

sin tid inom etik och moral bland Shi tisk litteratur. Boken cirkulerar kring de fyra fakulteten som styr

människan: dvs. intel ektet, begären, ilskan och fantasin samt hur man kan undvika de onda

egenskaperna och istäl et välja de goda. Originalverket på arabiskan är på 3 volymer men det finns en

förkortad och sammanfattad version på 152 sidor översatt til engelska och även til gänglig online på

bl.a. al-islam.org (http://www.al-islam.org/al-tawhid/felicities/) för de som vil läsa vidare.

I denna bok definieras yaqin på följande sätt:

The opposite of ignorance, perplexity, and doubt is certainty, which is none other than

lasting, certain conviction; which being in accordance with reality, cannot be shaken

by any doubts however strong.

Som ni kan se är definitionen al tså väldigt snarlik.

Grader av övertygelse

En annan fråga uppstår nu. Om yaqin är likt ett stort och starkt träd med fasta rötter som tvivlens

vindar inte kan skaka, finns det då olika grader av yaqin?

Kort och gott är svaret: Ja.

Beviset för detta finner vi i boken ”Misbah al-Sharia” där vår sjunde Imam Jafar Sadiq(A) säger:

Certainty wil take the bondsman to every sublime state and every wondrous station;

thus did the Messenger of Al ah make known the immensity of certainty when he

mentioned that Isa [a] walked on water. He said, "If he had had more certainty, he<br /><br />could have walked on air." By this he indicated that in spite of the majesty of the<br /><br />place which the prophets have with Al ah, they also have different ranks according to<br /><br />their certainty. Certainty is ever increasing, and remains so throughout eternity.<br /><br />Believers also vary in the strength and weakness of their certainty. A person whose<br /><br />certainty is strong may be recognised by the fact that he finds himself stripped of al<br /><br />ability and power other than what Al ah has given him, and by his keeping to Al ah"s<br /><br />command and worship both outwardly and inwardly. He considers the states of<br /><br />having and not having, increase and decrease, praise and blame, might and<br /><br />abasement, al to be the same because he considers them al on an equal level.<br /><br />However, a person who weakens his certainty attaches himself to external matters,<br /><br />and al ows his self free rein therein. He follows the customs and sayings of people<br /><br />without substantiating them, and strives in the affairs of this world, accumulating its<br /><br />wealth and holding on to it, acknowledging and affirming it with his tongue.<br /><br />Ur detta förstår vi att yaqin har flera nivåer varav den lägsta är en intel ektuel övertygelse som inte<br /><br />går att rubba med något tvivel el er argument.<br /><br />Kan nivåerna av yaqin grupperas då? Vilka huvudkategorier och grupperingar av yaqin finns det? Våra<br /><br />Urefa och filosofer har delat upp nivåerna av yaqin til tre huvudkategorier. Två av dessa finner vi i<br /><br />det 102:a kapitlet av den Heliga Koranen Surah Takathur:<br /><br />7 7 8 <br /><br />I GUDS, DEN NÅDERIKES, DEN BARMHÄRTIGES NAMN<br /><br />[102:1] 7 <br /><br />[102:1] NI FINNER ert nöje i att överglänsa varandra i rikedom och världsliga<br /><br />framgångar<br /><br />[102:2] 7<br /><br />[102:2] ända til dess ni står vid gravens rand.<br /><br />[102:3] 7<br /><br />[102:3] Ack nej! En dag skal ni få veta [ert misstag]!<br /><br />[102:4] 7 7<br /><br />[102:4] Ja, en dag skal ni få veta [ert misstag]!<br /><br />[102:5] 7<br /><br />[102:5] Ack, om ni visste det [nu] med ful visshet...!<br /><br />[102:6] 7<br /><br />[102:6] Ja, ni skal få skåda helvetets eld!<br /><br />[102:7] 7 7<br /><br />[102:7] Era egna ögons vittnesbörd skal då ge er visshet,<br /><br />[102:8] 7 D 7 7<br /><br />[102:8] och den Dagen skal ni stäl as til svars för [vad ni gjorde av] det goda som<br /><br />skänktes er [i livet]!<br /><br />Om vi återvänder til boken &quot;Jami" al-Sa"adat&quot; så listas de tre kategorierna av yaqin och förklaras<br /><br />väldigt elegant med hjälp av en liknelse på följande sätt:<br /><br />Stages of Certainty<br /><br />1.Ilm al-Yaqin : Which is certain and permanent conviction. It is like the conviction of

a man who when he sees smoke believes with certainty that there must be a fire too.

2. `Ayn al-yaqin: Which is beholding something with-either the outer or the inner-eye.

Using the above example, it is like the conviction of a man who not only sees the

smoke but fire itself.

3. Haqq al-yaqin: Which is the state of certainty acquired when a form of spiritual and

actual union exists between the knower and the known thing. This would be the case,

for example, if one should be himself in the midst of fire men
tioned in the above

example. This is cal ed "the union of the knower and the known"

Grunden till övertygelse

Vi har så här långt definierat övertygelse samt beskrivit nivåerna av övertygelse. Den viktiga fråga

som uppstår nu är: Hur ska man bygga upp en övertygelse? Al tså vad är vägen til att upprätta slottet

av yaqin?

Descartes lägger fram en väldigt bra al egori för grunden til hur en människa kan uppnå yaqin. Han

skriver:

Throughout my writings I have made it clear that my method imitates that of the

architect. When an architect wants to build a house which is stable on ground where

there is a sandy topsoil over underlying rock, or clay, or some other firm base, he

begins by digging out a set of trenches from which he removes the sand, and anything

resting on or mixed in with the sand, so that he can lay his foundations on firm soil. In

the same way, I began by taking everything that was doubtful and throwing it out, like

sand … (Replies 7, AT 7:537)

Til åt mig att utöka denna al egori med att utföra ännu ett element: bul dozer.

För att lägga grunden som slottet av yaqin kan byggas upp på behöver marken och fundamentet som

yaqin ska byggas på vara solid och stabil. Al a onödiga och felaktiga idéer, tankar, funderingar,

information och annat är likt buskar, stenas, rötter och liknande och dessa måste rensas. Til denna

rensning behövs en bul dozer som banar vägen och til plattar den. Och vad är denna bul dozer? I

Descartes åsikt är det konstruktiva skeptiska tvivel som riktas mot varje idé och koncept. Precis som

en bul dozer förstör det som är svagare i sin väg för att platta til marken så förstör det skeptiska

tvivlet och ifrågasättandet dom svaga och grundlösa idéer man har i sig och som förhindrar en stabil

grund. Missförstå inte nu. Descartes själv skriver att tanken är inte att man ska vara en evig skeptiker

som tvivlar på al t bara för tvivlandets skul . Detta är en destruktiv form utav tvivel. Tvärtom menar

Descartes finns det ett konstruktivt mål med tvivlandet och det är att värdera om idéerna och

koncepten man har inom sig är solida och genomtänkta el er inte. Om de inte är starka nog kommer

de förstöras av tvivlets bul dozer, annars kommer de forma en del av grunden som yaqin kommer

byggas upp på. Med tvivlets bul dozer kan man således bevisa om grunden är stabil el er inte.

Notionen om en stabil grund är inte Descartes ensam om. Även den Heliga Koranen talar om vikten

av en stabil grund. I det 9:e kapitlet, Surah Tawbah, säger Al ah(SWT):

[9:109] D 7 7 I D 8 7

7 8 7 D

[9:109] [Vem är den bäste?] Den som uppför sin byggnad på en grund av gudsfruktan

och strävan att vinna Guds välbehag el er den som bygger sitt hus på lös grund, vid

randen av ett stup, så att det störtar samman [och drar] honom med sig ned i

helvetets eld? Gud vägleder inte de orättfärdiga;

[9:110] I I 8 7 7 ) 7

[9:110] byggnaden som de har uppfört kommer inte att upphöra att plåga dem som en

tvivlets [värkande tagg] i deras sinnen, til dess deras hjärtan brister. Gud är

al vetande, vis.

Dessa koranverser belyser en annan viktig aspekt också: nämligen vilken negativ inverkan synd och

oärliga handlingar har på själen och sinnet. När man syndar begår man medvetet ett fel, man

motsäger al tså sina egna principer i handlingen. Om man motsäger sig själv i handling så är det

väldigt stor sannolikhet att man börjar motsäga sig själv intel ektuel t också och drar slutsatser som

egentligen är felaktiga men som man halvt blundar för. Det är som om önsketänkande leder ens väg

genom argumentens labyrint.

I boken "Jami” al-Sa”adat" listas fem nödvändiga vil kor som en person måste uppfyl a om han vil nå

den ultimata formen av yaqin. Dessa är:

In order to attain haqq al-yaqin one must fulfil certain necessary conditions. These are:

1. The individual soul must have the capacity to receive and understand these truths;

the soul of a child, for example, cannot understand the reality of things.

2. The soul should not be one defiled by corruption and sin.

3. Complete attention must be concentrated on the object in question, and the mind

must be free of pollution of worldly and base interests.

4. One must be free of any kind of blind imitation and prejudice.

5. In order to attain the aim, relevant and necessary preliminaries must be covered.

Uppbyggnaden av yaqin

Så långt beskrev vi hur en stabil grund läggs som yaqin byggs upp på. Men hur byggs själva yaqin upp

då? Om yaqin är ett slott: vad är tegelstenarna som yaqin består utav?

Dessa tegelstenar kal as ”Burhan”. ”Burhan” betyder logiska bevis. En ”burhan” är ett logiskt bevis så

starkt att inget kan rubba det. Det finns inga rum för känslor och begär i det.

Låt mig ge ett exempel. Anta att vi vil bevisa att världen har ett slut. Ett burhan skul e då kunna se ut

så här:

1) Al ting som förändras har en början och ett slut