Timeline, l’Histoire en Podcast

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L’Opération Paperclip fut un programme secret mis en place par les États-Unis après la Seconde Guerre mondiale pour recruter des scientifiques nazis, notamment des experts en armement, en chimie et en aéronautique. Officiellement, il s'agissait d'exploiter leurs connaissances pour le développement militaire américain, mais ce programme a soulevé de nombreuses questions éthiques, car plusieurs de ces scientifiques avaient directement participé aux crimes du régime nazi.

Nous verrons comment, sous couvert de la guerre froide et de la compétition avec l’URSS, les États-Unis ont intégré plus de 1 600 scientifiques allemands dans leurs institutions, malgré les crimes de guerre commis par certains d’entre eux. Parmi les figures les plus connues figurent Wernher von Braun, responsable du développement des fusées V-2 utilisées par l’Allemagne nazie et futur architecte du programme spatial américain, ainsi que d’autres chercheurs impliqués dans des expériences humaines et la production d’armes chimiques et biologiques.

L’émission explore également les conflits internes au sein du gouvernement américain entre ceux qui considéraient ces scientifiques comme des criminels de guerre et ceux qui les voyaient comme des atouts stratégiques indispensables. L’opération Paperclip a ainsi marqué le début de la course aux armements de la guerre froide, influençant la technologie militaire et spatiale des États-Unis, mais laissant aussi un héritage moral complexe… et surtout, une quantité de programmes effrayants, comme MK Ultra, que nous verrons dans un prochain épisode.

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Nous verrons comment, sous couvert de la guerre froide et de la compétition avec l’URSS, les États-Unis ont intégré plus de 1 600 scientifiques allemands dans leurs institutions, malgré les crimes de guerre commis par certains d’entre eux. Parmi les figures les plus connues figurent Wernher von Braun, responsable du développement des fusées V-2 utilisées par l’Allemagne nazie et futur architecte du programme spatial américain, ainsi que d’autres chercheurs impliqués dans des expériences humaines et la production d’armes chimiques et biologiques.

L’émission explore également les conflits internes au sein du gouvernement américain entre ceux qui considéraient ces scientifiques comme des criminels de guerre et ceux qui les voyaient comme des atouts stratégiques indispensables. L’opération Paperclip a ainsi marqué le début de la course aux armements de la guerre froide, influençant la technologie militaire et spatiale des États-Unis, mais laissant aussi un héritage moral complexe… et surtout, une quantité de programmes effrayants, comme MK Ultra, que nous verrons dans un prochain épisode.

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Nous verrons comment, sous couvert de la guerre froide et de la compétition avec l’URSS, les États-Unis ont intégré plus de 1 600 scientifiques allemands dans leurs institutions, malgré les crimes de guerre commis par certains d’entre eux. Parmi les figures les plus connues figurent Wernher von Braun, responsable du développement des fusées V-2 utilisées par l’Allemagne nazie et futur architecte du programme spatial américain, ainsi que d’autres chercheurs impliqués dans des expériences humaines et la production d’armes chimiques et biologiques.

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Nous verrons comment, sous couvert de la guerre froide et de la compétition avec l’URSS, les États-Unis ont intégré plus de 1 600 scientifiques allemands dans leurs institutions, malgré les crimes de guerre commis par certains d’entre eux. Parmi les figures les plus connues figurent Wernher von Braun, responsable du développement des fusées V-2 utilisées par l’Allemagne nazie et futur architecte du programme spatial américain, ainsi que d’autres chercheurs impliqués dans des expériences humaines et la production d’armes chimiques et biologiques.

L’émission explore également les conflits internes au sein du gouvernement américain entre ceux qui considéraient ces scientifiques comme des criminels de guerre et ceux qui les voyaient comme des atouts stratégiques indispensables. L’opération Paperclip a ainsi marqué le début de la course aux armements de la guerre froide, influençant la technologie militaire et spatiale des États-Unis, mais laissant aussi un héritage moral complexe… et surtout, une quantité de programmes effrayants, comme MK Ultra, que nous verrons dans un prochain épisode.

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Dans l’épisode précédent, nous avons raconté l’histoire extraordinaire de Joseph, jeune Hébreu, fils du patriarche Jacob, vendu comme esclave à un marchand arabe par ses frères, jaloux de sa réussite et de ses talents. Il est emmené en Egypte, vendu à l’intendant du pharaon, emprisonné injustement pour un crime qu’il n’a pas commis, sauvé grâce à ses dons de voyance et d’interprétation des rêves, et élevé au sommet de l’Etat, finissant sa brillante carrière en tant que Grand Vizir. La terrible famine qui frappe tout le Proche-Orient pousse les Hébreux à venir en Egypte, pays riche et prospère, où la nourriture est abondante. Joseph les accueille les bras ouverts, et les aide à s’installer de manière durable dans une région qui leur est attribuée, le « pays de Goshen ». Les fils d’Israël y vivent et y prospèrent.

Mais, après la mort de Joseph, la situation change radicalement. Un nouveau pharaon accède au trône d’Egypte, qui n’a pas connu Joseph l’Hébreu. Inquiet de voir les Israélites se multiplier, et de peur que ceux-ci décident, un jour, de s’allier avec les pays ennemis de l’Egypte pour le renverser, il les réduit en esclavage, et les soumet aux pires tourments.

Ces anciens nomades, attachés à leur liberté et à leurs troupeaux, sont maintenant contraints de fabriquer des briques à la chaîne, étroitement surveillés par des contremaîtres sévères, voire violents, qui n’hésitent pas à employer le bâton pour accélérer la cadence.

C’est alors que, dans une modeste maison, appartenant à l’un de ces Hébreux asservis, que vient au monde un bébé qui, une fois devenu adulte, accomplira un exploit digne des plus illustres héros de la mythologie grecque. Son nom : Moïse.

Moïse. Un nom qui fait rêver. Une figure qui impressionne, qui inspire, qui fascine, qui effraie, un peu, aussi, par sa stature, sa prestance, son aura quasi surnaturelle.

Mais qui est Moïse ?

Un personnage légendaire, de fiction, sorti tout droit de l’imagination des auteurs bibliques ?

Ou une personne réelle, qui a vraiment existé ?

Nous répondons à ces questions dans ce premier épisode qui en comptera 3.

Dans le Bonus, la bibliographie et … d’autres choses :)

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À travers les portraits de six femmes aux destins hors du commun, Marie-Laure Buisson, notre invitée, nous plonge dans l'univers des services secrets des plus grandes puissances du monde, du xxe siècle à nos jours.

Comment Sonya, espionne communiste allemande, a-t-elle aidé Staline à élaborer la bombe atomique soviétique ? Qu'est-ce qui a poussé la Sud-Africaine Sylvia à rejoindre le Mossad et à traquer Ali Salameh, le chef du groupe Septembre noir, responsable du sanglant attentat de Munich aux jeux Olympiques de 1972 ? Pourquoi Kim Hyun-hee, agent secret au service du redoutable dictateur Kim Il-sung, a-t-elle fait exploser un avion sud-coréen en 1987 ? Qu'est-ce qui a incité Amaryllis, à vingt ans, à suivre la trace de marchands d'armes nucléaires en Asie pour le compte de la CIA ? Plus près de nous, comment Justine, agent des services intérieurs français de la DGSI, piste-t-elle les terroristes islamistes d'Al-Qaïda, de Bali jusqu'en Afghanistan ? Et avec quels moyens Christine poursuit-elle des trafiquants de toutes sortes dans le golfe d'Aden, tout en empêchant un État hostile à la France de recruter un savant susceptible de nuire à ses intérêts ?

Marie-Laure Buisson était notre invitée en partenariat avec le Salon du Livre d'Histoire de Versailles (2024)

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Dans l’épisode précédent, nous avons raconté l’histoire extraordinaire de Joseph, jeune Hébreu, fils du patriarche Jacob, vendu comme esclave à un marchand arabe par ses frères, jaloux de sa réussite et de ses talents. Il est emmené en Egypte, vendu à l’intendant du pharaon, emprisonné injustement pour un crime qu’il n’a pas commis, sauvé grâce à ses dons de voyance et d’interprétation des rêves, et élevé au sommet de l’Etat, finissant sa brillante carrière en tant que Grand Vizir. La terrible famine qui frappe tout le Proche-Orient pousse les Hébreux à venir en Egypte, pays riche et prospère, où la nourriture est abondante. Joseph les accueille les bras ouverts, et les aide à s’installer de manière durable dans une région qui leur est attribuée, le « pays de Goshen ». Les fils d’Israël y vivent et y prospèrent.

Mais, après la mort de Joseph, la situation change radicalement. Un nouveau pharaon accède au trône d’Egypte, qui n’a pas connu Joseph l’Hébreu. Inquiet de voir les Israélites se multiplier, et de peur que ceux-ci décident, un jour, de s’allier avec les pays ennemis de l’Egypte pour le renverser, il les réduit en esclavage, et les soumet aux pires tourments.

Ces anciens nomades, attachés à leur liberté et à leurs troupeaux, sont maintenant contraints de fabriquer des briques à la chaîne, étroitement surveillés par des contremaîtres sévères, voire violents, qui n’hésitent pas à employer le bâton pour accélérer la cadence.

C’est alors que, dans une modeste maison, appartenant à l’un de ces Hébreux asservis, que vient au monde un bébé qui, une fois devenu adulte, accomplira un exploit digne des plus illustres héros de la mythologie grecque. Son nom : Moïse.

Moïse. Un nom qui fait rêver. Une figure qui impressionne, qui inspire, qui fascine, qui effraie, un peu, aussi, par sa stature, sa prestance, son aura quasi surnaturelle.

Mais qui est Moïse ?

Un personnage légendaire, de fiction, sorti tout droit de l’imagination des auteurs bibliques ?

Ou une personne réelle, qui a vraiment existé ?

Nous répondons à ces questions dans ce premier épisode qui en comptera 3.

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Mais, après la mort de Joseph, la situation change radicalement. Un nouveau pharaon accède au trône d’Egypte, qui n’a pas connu Joseph l’Hébreu. Inquiet de voir les Israélites se multiplier, et de peur que ceux-ci décident, un jour, de s’allier avec les pays ennemis de l’Egypte pour le renverser, il les réduit en esclavage, et les soumet aux pires tourments.

Ces anciens nomades, attachés à leur liberté et à leurs troupeaux, sont maintenant contraints de fabriquer des briques à la chaîne, étroitement surveillés par des contremaîtres sévères, voire violents, qui n’hésitent pas à employer le bâton pour accélérer la cadence.

C’est alors que, dans une modeste maison, appartenant à l’un de ces Hébreux asservis, que vient au monde un bébé qui, une fois devenu adulte, accomplira un exploit digne des plus illustres héros de la mythologie grecque. Son nom : Moïse.

Moïse. Un nom qui fait rêver. Une figure qui impressionne, qui inspire, qui fascine, qui effraie, un peu, aussi, par sa stature, sa prestance, son aura quasi surnaturelle.

Mais qui est Moïse ?

Un personnage légendaire, de fiction, sorti tout droit de l’imagination des auteurs bibliques ?

Ou une personne réelle, qui a vraiment existé ?

Nous répondons à ces questions dans ce premier épisode qui en comptera 3.

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Mais, après la mort de Joseph, la situation change radicalement. Un nouveau pharaon accède au trône d’Egypte, qui n’a pas connu Joseph l’Hébreu. Inquiet de voir les Israélites se multiplier, et de peur que ceux-ci décident, un jour, de s’allier avec les pays ennemis de l’Egypte pour le renverser, il les réduit en esclavage, et les soumet aux pires tourments.

Ces anciens nomades, attachés à leur liberté et à leurs troupeaux, sont maintenant contraints de fabriquer des briques à la chaîne, étroitement surveillés par des contremaîtres sévères, voire violents, qui n’hésitent pas à employer le bâton pour accélérer la cadence.

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Mais, après la mort de Joseph, la situation change radicalement. Un nouveau pharaon accède au trône d’Egypte, qui n’a pas connu Joseph l’Hébreu. Inquiet de voir les Israélites se multiplier, et de peur que ceux-ci décident, un jour, de s’allier avec les pays ennemis de l’Egypte pour le renverser, il les réduit en esclavage, et les soumet aux pires tourments.

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C’est alors que, dans une modeste maison, appartenant à l’un de ces Hébreux asservis, que vient au monde un bébé qui, une fois devenu adulte, accomplira un exploit digne des plus illustres héros de la mythologie grecque. Son nom : Moïse.

Moïse. Un nom qui fait rêver. Une figure qui impressionne, qui inspire, qui fascine, qui effraie, un peu, aussi, par sa stature, sa prestance, son aura quasi surnaturelle.

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François de Paule Latapie (1739-1823) est un personnage incroyable, érudit des Lumières, né à Bordeaux dans une famille modeste.

Fils de notaire, il bénéficie du soutien de Montesquieu, qui lui offre une éducation privilégiée. Latapie devient le secrétaire de Jean-Baptiste de Secondat (fils de Montesquieu) et le précepteur de son petit-fils.

Il se forme en médecine, chimie, botanique et diverses disciplines scientifiques et littéraires.

Il évolue à Paris grâce au réseau de Montesquieu et fréquente les cercles éclairés de l'époque. Passionné par le voyage, il explore l'Europe, notamment l'Italie, l'Angleterre et la France, entre 1774 et 1777.

Ses écrits incluent un journal détaillé de ses déplacements, riche de réflexions personnelles et observations sur les sociétés traversées. Inspecteur des manufactures et naturaliste, il se distingue par ses contributions aux savoirs techniques et sa capacité à intégrer différents milieux sociaux et intellectuels.

En compagnie de Gilles Montègre, historien, maître de conférence, et grand spécialiste de la période des Lumières, nous allons voyager dans ce 18è siècle extraordinaire, et voir comment nous a été révélé ce personnage qui « vaut le détour » comme on dit dans les Guides Verts ;)

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Le 6 juin 2024 marque le 80e anniversaire du Débarquement. Dans cette perspective, Emmanuel Thiébot propose un livre «  commémoration  » qui retrace les événements de fin de guerre, de la préparation du Débarquement à la Libération (8 mai 1945 en Europe et 2 septembre au Japon). Suivant le fil de l'histoire (déroulement chronologique), l’historien au mémorial de Caen fait le récit global de ces quelques mois en s'appuyant sur des témoignages et des documents issus pour la plupart de sa collection particulière.
Pour rendre compte des temps forts de cette période charnière, Emmanuel Thiébot adopte une démarche claire : un récit en 50 images. Un traitement solide et accessible qui s'inscrit dans une volonté de partage de l'Histoire et de plaisir de lecture. 

L’auteur, Emmanuel Thiébot, était notre invité, en partenariat avec le Salon du Livre d’Histoire de Versailles

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François de Paule Latapie (1739-1823) est un personnage incroyable, érudit des Lumières, né à Bordeaux dans une famille modeste.

Fils de notaire, il bénéficie du soutien de Montesquieu, qui lui offre une éducation privilégiée. Latapie devient le secrétaire de Jean-Baptiste de Secondat (fils de Montesquieu) et le précepteur de son petit-fils.

Il se forme en médecine, chimie, botanique et diverses disciplines scientifiques et littéraires.

Il évolue à Paris grâce au réseau de Montesquieu et fréquente les cercles éclairés de l'époque. Passionné par le voyage, il explore l'Europe, notamment l'Italie, l'Angleterre et la France, entre 1774 et 1777.

Ses écrits incluent un journal détaillé de ses déplacements, riche de réflexions personnelles et observations sur les sociétés traversées. Inspecteur des manufactures et naturaliste, il se distingue par ses contributions aux savoirs techniques et sa capacité à intégrer différents milieux sociaux et intellectuels.

En compagnie de Gilles Montègre, historien, maître de conférence, et grand spécialiste de la période des Lumières, nous allons voyager dans ce 18è siècle extraordinaire, et voir comment nous a été révélé ce personnage qui « vaut le détour » comme on dit dans les Guides Verts ;)

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François de Paule Latapie (1739-1823) est un personnage incroyable, érudit des Lumières, né à Bordeaux dans une famille modeste.

Fils de notaire, il bénéficie du soutien de Montesquieu, qui lui offre une éducation privilégiée. Latapie devient le secrétaire de Jean-Baptiste de Secondat (fils de Montesquieu) et le précepteur de son petit-fils.

Il se forme en médecine, chimie, botanique et diverses disciplines scientifiques et littéraires.

Il évolue à Paris grâce au réseau de Montesquieu et fréquente les cercles éclairés de l'époque. Passionné par le voyage, il explore l'Europe, notamment l'Italie, l'Angleterre et la France, entre 1774 et 1777.

Ses écrits incluent un journal détaillé de ses déplacements, riche de réflexions personnelles et observations sur les sociétés traversées. Inspecteur des manufactures et naturaliste, il se distingue par ses contributions aux savoirs techniques et sa capacité à intégrer différents milieux sociaux et intellectuels.

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François de Paule Latapie (1739-1823) est un personnage incroyable, érudit des Lumières, né à Bordeaux dans une famille modeste.

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Il se forme en médecine, chimie, botanique et diverses disciplines scientifiques et littéraires.

Il évolue à Paris grâce au réseau de Montesquieu et fréquente les cercles éclairés de l'époque. Passionné par le voyage, il explore l'Europe, notamment l'Italie, l'Angleterre et la France, entre 1774 et 1777.

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La crise de 1929, souvent appelée la Grande Dépression, a commencé avec le krach boursier de New York en octobre 1929. Le 29 octobre, connu sous le nom de "jeudi noir", a vu la vente massive de 16,5 millions de titres, marquant le début de la dépression économique mondiale. Cette crise a eu un impact dévastateur sur les banques et les entreprises, entraînant une récession économique qui a atteint son apogée en 1932 et ne s'est véritablement terminée qu'avec l'entrée en guerre des États-Unis en 1941. La crise a été exacerbée par une crise financière et monétaire en Europe à partir de mai 1931, qui a détruit le système monétaire international établi dans les années 1920.

Cette crise a eu des impacts sociaux significatifs, mais également géopolitiques, dont les conséquences amèneront le monde dans une Seconde Guerre totale.

L’émission Bonus, réservée aux abonnés Premium, revient à la fois sur la bibliographie, et également quelques coups de projecteurs, notamment sur les chiffres des emprunts des pays européens auprès des USA.

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Louis-Philippe-Joseph, duc d’Orléans (1747-1793), plus connu sous le nom de Philippe Égalité, est un mystère. Son existence se résume pour nos contemporains à son vote en faveur de l’exécution de Louis XVI – son propre cousin – en janvier 1793. Comme si celle-ci avait été tout entière ordonnée et guidée par un seul dessein : tuer le roi pour accéder lui-même au trône.

Les pires accusations ont circulé à son sujet, reprises de décennies en décennies, et ont tracé de l’homme un portrait à charge : « le régicide » était tout à la fois un bâtard illégitime ; un débauché, passionné de jeux ; un être ambitieux et manipulateur, cupide et égoïste, dont l’immense fortune était le moyen et le but. Les pamphlets et les caricatures ne l’épargnèrent pas.

Pour ses contempteurs, le duc d’Orléans, chef de la branche cadette des Bourbons et père du futur roi Louis-Philippe, fut surtout le grand ordonnateur de la Révolution française, celui qui l’avait préparée, celui qui la finançait, et dont les agents – « la faction » – étaient partout à la manœuvre et à chaque étape de son développement. Les thèmes du « complot orléaniste » et de la « conjuration d’Orléans » devinrent un lieu commun.En s’appuyant sur les sources les plus fiables, Raphaël Dargent perce enfin le mystère de Philippe Égalité et montre quel fut son rôle exact dans la Révolution, de la réunion des États généraux jusqu’à sa mort sur l’échafaud.

Raphaël Dargent est notre invité en studio - et en vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=8U9PsEijyVg

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La crise de 1929, souvent appelée la Grande Dépression, a commencé avec le krach boursier de New York en octobre 1929. Le 29 octobre, connu sous le nom de "jeudi noir", a vu la vente massive de 16,5 millions de titres, marquant le début de la dépression économique mondiale. Cette crise a eu un impact dévastateur sur les banques et les entreprises, entraînant une récession économique qui a atteint son apogée en 1932 et ne s'est véritablement terminée qu'avec l'entrée en guerre des États-Unis en 1941. La crise a été exacerbée par une crise financière et monétaire en Europe à partir de mai 1931, qui a détruit le système monétaire international établi dans les années 1920.

Cette crise a eu des impacts sociaux significatifs, mais également géopolitiques, dont les conséquences amèneront le monde dans une Seconde Guerre totale.

L’émission Bonus, réservée aux abonnés Premium, revient à la fois sur la bibliographie, et également quelques coups de projecteurs, notamment sur les chiffres des emprunts des pays européens auprès des USA.

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Cette crise a eu des impacts sociaux significatifs, mais également géopolitiques, dont les conséquences amèneront le monde dans une Seconde Guerre totale.

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Cette crise a eu des impacts sociaux significatifs, mais également géopolitiques, dont les conséquences amèneront le monde dans une Seconde Guerre totale.

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Cette crise a eu des impacts sociaux significatifs, mais également géopolitiques, dont les conséquences amèneront le monde dans une Seconde Guerre totale.

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Après la Seconde Guerre mondiale, l’Allemagne est un pays en ruines, divisé en quatre zones d’occupation sous le contrôle des vainqueurs.

Mais très vite, ce qui devait être une reconstruction pacifique se transforme en un affrontement idéologique entre l’Est et l’Ouest.

D’un côté, les Soviétiques imposent une soviétisation radicale, de l’autre, les Occidentaux favorisent le capitalisme et la démocratie.

Berlin devient le symbole de cette fracture, jusqu’à l’édification du Mur en 1961… et sa chute en 1989.

Comment cette division s’est-elle mise en place ?

Quels étaient les enjeux politiques et économiques de cette occupation ?

Comment les Allemands ont-ils vécu ces décennies sous influence étrangère ?

Plongez dans l’histoire captivante de l’Allemagne occupée, une période qui a façonné le monde moderne ! 

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À l’Ouest, on associe la Russie à une forme de lutte extrême, offensive ou défensive. C’est par la guerre que la Russie des tsars est entrée dans le concert des nations européennes. L’URSS s’est posée en champion de la paix et de l’amitié entre les peuples, mais c’est par la guerre qu’elle est devenue une superpuissance, avant de s’effondrer.

Dans le discours identitaire russe actuel, l’orthodoxie et la guerre, dans leur dimension sacrificielle, occupent de plus en plus de place. Depuis 2000, le régime de Vladimir Poutine pratique une politique de repli agressif qui a engendré des « opérations militaires » aux ambitions croissantes, débouchant sur l’invasion de l’Ukraine en 2022. Il mobilise l’Histoire, de même que les ressources matérielles et humaines du pays, mais, paradoxalement, refuse encore de se déclarer en guerre.

Pour mieux comprendre l’actualité, ce livre se donne le recul du temps long, du règne d’Ivan le Terrible à nos jours, depuis la prise de Kazan sur la Volga (1552) et la première tentative de conquête russe des pays baltes (1558-1583), jusqu’aux événements de 2022-2023.

L’auteur, l’historien et spécialiste Pierre Gonneau est notre invité, en partenariat avec le Salon du livre d’Histoire de Versailles.

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Après la Seconde Guerre mondiale, l’Allemagne est un pays en ruines, divisé en quatre zones d’occupation sous le contrôle des vainqueurs.

Mais très vite, ce qui devait être une reconstruction pacifique se transforme en un affrontement idéologique entre l’Est et l’Ouest.

D’un côté, les Soviétiques imposent une soviétisation radicale, de l’autre, les Occidentaux favorisent le capitalisme et la démocratie.

Berlin devient le symbole de cette fracture, jusqu’à l’édification du Mur en 1961… et sa chute en 1989.

Comment cette division s’est-elle mise en place ?

Quels étaient les enjeux politiques et économiques de cette occupation ?

Comment les Allemands ont-ils vécu ces décennies sous influence étrangère ?

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Mais très vite, ce qui devait être une reconstruction pacifique se transforme en un affrontement idéologique entre l’Est et l’Ouest.

D’un côté, les Soviétiques imposent une soviétisation radicale, de l’autre, les Occidentaux favorisent le capitalisme et la démocratie.

Berlin devient le symbole de cette fracture, jusqu’à l’édification du Mur en 1961… et sa chute en 1989.

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Après la Seconde Guerre mondiale, l’Allemagne est un pays en ruines, divisé en quatre zones d’occupation sous le contrôle des vainqueurs.

Mais très vite, ce qui devait être une reconstruction pacifique se transforme en un affrontement idéologique entre l’Est et l’Ouest.

D’un côté, les Soviétiques imposent une soviétisation radicale, de l’autre, les Occidentaux favorisent le capitalisme et la démocratie.

Berlin devient le symbole de cette fracture, jusqu’à l’édification du Mur en 1961… et sa chute en 1989.

Comment cette division s’est-elle mise en place ?

Quels étaient les enjeux politiques et économiques de cette occupation ?

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Après la Seconde Guerre mondiale, l’Allemagne est un pays en ruines, divisé en quatre zones d’occupation sous le contrôle des vainqueurs.

Mais très vite, ce qui devait être une reconstruction pacifique se transforme en un affrontement idéologique entre l’Est et l’Ouest.

D’un côté, les Soviétiques imposent une soviétisation radicale, de l’autre, les Occidentaux favorisent le capitalisme et la démocratie.

Berlin devient le symbole de cette fracture, jusqu’à l’édification du Mur en 1961… et sa chute en 1989.

Comment cette division s’est-elle mise en place ?

Quels étaient les enjeux politiques et économiques de cette occupation ?

Comment les Allemands ont-ils vécu ces décennies sous influence étrangère ?

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Les Dix Commandements… Voilà trois mots qui nous transportent aussitôt dans des temps lointains, mystérieux et captivants.

Des images célèbres nous viennent immédiatement en tête : combien de peintres, de sculpteurs et, plus tard, de cinéastes, parmi lesquels, bien entendu, Cecil B. DeMille, ont représenté les Hébreux, peuple innocent et pacifique, asservi par un pharaon cruel et tyrannique, assoiffé de puissance et de gloire ? Comment oublier le magnifique Charlton Heston, Moïse magistral et colossal, tenant à deux mains les deux célèbres stèles de pierre, gravées des paroles des Dix Commandements, écrites de la main même de Dieu ? Image devenue légendaire, une icône.

Mais, justement, est-ce une légende, ou l’écho d’un évènement historique ?

Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ?

Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ?

Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?

Peut-on répondre objectivement à ces questions grâce à l’archéologie, ou doit-on se contenter de ce que raconte le récit biblique ?

S’il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c’est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l’épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s’accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d’Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d’urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C’est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s’attachent à faire revivre cet épisode capital de l’histoire juive, puis chrétienne.

Etrangement, ce n’est pas sous son règne que l’on trouve la première mention des fils d’Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l’égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu’il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël.

Ces paroles qu’il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n’avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n’existe plus. »

Sans le savoir, il vient d’inventer l’archéologie biblique. Et de faire entrer les Hébreux de plain-pied dans l’Histoire...

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Expert, police scientifique, pas un jour ne se passe sans que l’on entende ces mots ou que l’on apprenne qu’une affaire criminelle, récente ou ancienne, vient d’être résolue par une analyse ADN ou par une autre discipline de la criminalistique.

Mais l’empreinte génétique a été découverte en 1984 par un scientifique anglais. Alors comment faisaient les pionniers de la police scientifique pour confondre les criminels grâce aux traces de sang ? Par l’odeur ?

Comment des traces de peinture ou des fibres textiles peuvent conduire un criminel en prison ?

Ce livre, mêlant affaires criminelles et science va vous permettre de découvrir comment les premiers experts interprétaient les indices pour élucider ces crimes. Vous verrez que leurs talents n’a rien à envier à celui des experts du petit écran, qu’ils soient de Las Vegas ou de Miami.

Philippe Marion est chef de la section Physique-Chimie au laboratoire de police scientifique de Lille du Service National de la Police Scientifique. Docteur en Sciences spécialisé en Chimie organique, il est également intervenant à l’Université Polytechnique des Hauts-de-France. Il est avec nous en studio

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Les Dix Commandements… Voilà trois mots qui nous transportent aussitôt dans des temps lointains, mystérieux et captivants.

Des images célèbres nous viennent immédiatement en tête : combien de peintres, de sculpteurs et, plus tard, de cinéastes, parmi lesquels, bien entendu, Cecil B. DeMille, ont représenté les Hébreux, peuple innocent et pacifique, asservi par un pharaon cruel et tyrannique, assoiffé de puissance et de gloire ? Comment oublier le magnifique Charlton Heston, Moïse magistral et colossal, tenant à deux mains les deux célèbres stèles de pierre, gravées des paroles des Dix Commandements, écrites de la main même de Dieu ? Image devenue légendaire, une icône.

Mais, justement, est-ce une légende, ou l’écho d’un évènement historique ?

Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ?

Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ?

Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?

Peut-on répondre objectivement à ces questions grâce à l’archéologie, ou doit-on se contenter de ce que raconte le récit biblique ?

S’il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c’est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l’épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s’accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d’Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d’urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C’est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s’attachent à faire revivre cet épisode capital de l’histoire juive, puis chrétienne.

Etrangement, ce n’est pas sous son règne que l’on trouve la première mention des fils d’Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l’égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu’il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël.

Ces paroles qu’il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n’avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n’existe plus. »

Sans le savoir, il vient d’inventer l’archéologie biblique. Et de faire entrer les Hébreux de plain-pied dans l’Histoire...

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Mais, justement, est-ce une légende, ou l’écho d’un évènement historique ?

Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ?

Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ?

Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?

Peut-on répondre objectivement à ces questions grâce à l’archéologie, ou doit-on se contenter de ce que raconte le récit biblique ?

S’il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c’est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l’épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s’accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d’Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d’urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C’est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s’attachent à faire revivre cet épisode capital de l’histoire juive, puis chrétienne.

Etrangement, ce n’est pas sous son règne que l’on trouve la première mention des fils d’Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l’égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu’il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël.

Ces paroles qu’il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n’avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n’existe plus. »

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Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ?

Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ?

Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?

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Etrangement, ce n’est pas sous son règne que l’on trouve la première mention des fils d’Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l’égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu’il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël.

Ces paroles qu’il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n’avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n’existe plus. »

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Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?

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S’il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c’est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l’épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s’accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d’Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d’urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C’est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s’attachent à faire revivre cet épisode capital de l’histoire juive, puis chrétienne.

Etrangement, ce n’est pas sous son règne que l’on trouve la première mention des fils d’Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l’égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu’il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël.

Ces paroles qu’il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n’avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n’existe plus. »

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La fin de l'Égypte ptolémaïque, marquée par une succession de crises dynastiques, d'ingérences étrangères et de déclin progressif, s'étend sur près de deux siècles.

Résumé des événements majeurs de cette dernière émission, depuis Cléopâtre I (épouse de Ptolémée V) jusqu'à Cléopâtre VII et la bataille d'Actium :

Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)

Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.

Ptolémée VI et les luttes dynastiques

Sous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.

Déclin progressif et ingérences romaines

À partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.

Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïque

Cléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.

La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chute

La bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.

Cette période témoigne de l'agonie d'un royaume autrefois puissant, coincé entre des rivalités internes et l'ascension de Rome comme nouvelle puissance dominante en Méditerranée.

Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

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La fin de l'Égypte ptolémaïque, marquée par une succession de crises dynastiques, d'ingérences étrangères et de déclin progressif, s'étend sur près de deux siècles.

Résumé des événements majeurs de cette dernière émission, depuis Cléopâtre I (épouse de Ptolémée V) jusqu'à Cléopâtre VII et la bataille d'Actium :

Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)

Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.

Ptolémée VI et les luttes dynastiques

Sous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.

Déclin progressif et ingérences romaines

À partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.

Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïque

Cléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.

La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chute

La bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.

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Voilà une histoire entièrement renouvelée du voyage en Europe au siècle des Lumières. Suivant les pas de Voltaire, de Casanova mais aussi d’un mystérieux voyageur qui pourrait avoir été le fils caché de Montesquieu, on découvre qu’en dehors du « Grand Tour » bien connu des aristocrates, un voyage émancipateur a vu le jour, ouvrant la voie à une approche inédite de la nature et des sociétés humaines.

Femmes, artisans, savants, domestiques, aventuriers ou philosophes : c’est une nouvelle « société du voyage » qui arpente au XVIIIe siècle les routes de l’Europe, à pied, en voiture ou à la voile, des Highlands à l’Italie en passant par les Alpes ou les îles méditerranéennes. L’Europe des Lumières n’a pas seulement exploré les confins du monde : elle est aussi partie à la découverte d’elle-même, se soumettant à de salutaires autocritiques. Les Européens expérimentent alors d’autres manières de voyager, revendiquant une intimité avec l’espace naturel, les territoires proches, les savoirs et les savoir-faire locaux. Et les voyageurs expriment des émotions qui trahissent un ardent désir de liberté, permettant de repenser l’articulation entre le temps des Lumières et l’âge des révolutions.

Confrontant les manuscrits inédits du Bordelais François de Paule Latapie avec 254 autres écrits de voyageurs des Lumières, Gilles Montègre propose une autre approche historique du voyage, écrite au ras du sol et au fil du chemin. À l’heure où le défi environnemental remet en question le modèle du tourisme de masse, ce livre est aussi une invitation à redonner du sens à nos manières de voyager.

L'auteur, l'historien et spécialiste Gilles Montègre, est avec nous pour les Interviews Histoire, en partenariat avec le Salon du Livre d'Histoire de Versailles

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La fin de l'Égypte ptolémaïque, marquée par une succession de crises dynastiques, d'ingérences étrangères et de déclin progressif, s'étend sur près de deux siècles.

Résumé des événements majeurs de cette dernière émission, depuis Cléopâtre I (épouse de Ptolémée V) jusqu'à Cléopâtre VII et la bataille d'Actium :

Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)

Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.

Ptolémée VI et les luttes dynastiques

Sous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.

Déclin progressif et ingérences romaines

À partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.

Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïque

Cléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.

La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chute

La bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.

Cette période témoigne de l'agonie d'un royaume autrefois puissant, coincé entre des rivalités internes et l'ascension de Rome comme nouvelle puissance dominante en Méditerranée.

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Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)

Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.

Ptolémée VI et les luttes dynastiques

Sous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.

Déclin progressif et ingérences romaines

À partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.

Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïque

Cléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.

La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chute

La bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.

Cette période témoigne de l'agonie d'un royaume autrefois puissant, coincé entre des rivalités internes et l'ascension de Rome comme nouvelle puissance dominante en Méditerranée.

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Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)

Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.

Ptolémée VI et les luttes dynastiques

Sous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.

Déclin progressif et ingérences romaines

À partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.

Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïque

Cléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.

La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chute

La bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.

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Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)

Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.

Ptolémée VI et les luttes dynastiques

Sous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.

Déclin progressif et ingérences romaines

À partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.

Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïque

Cléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.

La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chute

La bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.

Cette période témoigne de l'agonie d'un royaume autrefois puissant, coincé entre des rivalités internes et l'ascension de Rome comme nouvelle puissance dominante en Méditerranée.

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Initialement, le christianisme a pénétré la Gaule par l'intermédiaire de missionnaires et a d'abord touché les populations les plus pauvres, notamment à Lyon, où les premiers martyrs chrétiens ont été exécutés en 177.

Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.

Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales.

Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.

Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule.

Cette christianisation précoce a permis à la Gaule de maintenir une certaine unité culturelle malgré les bouleversements politiques et sociaux de l'époque

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Les combats de gladiateurs, un phénomène emblématique de l’Empire romain !

Cet ouvrage aborde l'un des sujets les plus populaires et les plus mal connus de l'histoire de Rome : les gladiateurs. Souvent réduit à une boucherie sanglante par de nombreux péplums, ce phénomène, qui n'est pas romain à l'origine, couvre plus de mille ans d'histoire.

Déjà très importante sous la République romaine, la gladiature connaît une rupture avec la révolte du plus fameux des gladiateurs, Spartacus. Après l'échec de ce soulèvement, les gladiateurs ne sont plus des esclaves contraints mais des volontaires adulés par les Romains d'un bout à l'autre de l'Empire.

Sportif accomplis, combattants surentraînés et idoles des foules, ces gladiateurs deviennent des techniciens du combat-spectacle. Leurs prestations devenant désormais très couteuses, ils ne sont plus systématiquement voués à la mort, même si celle-ci constitue encore un enjeu potentiel de leurs affrontements.

Ciment d'un Empire constitué de nombreux peuples, enjeu politique, économique et social majeur au temps de la Pax Romana, ce phénomène dépasse largement la vision simpliste donnée par le cinéma.

Grâce à une riche iconographie, Éric Teyssier apporte un éclairage novateur sur les héros de l'arène en s'appuyant sur les dernières recherches fondées sur les apports de l'archéologie expérimentale.

L’auteur, Éric Teyssier est avec nous par téléphone

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Initialement, le christianisme a pénétré la Gaule par l'intermédiaire de missionnaires et a d'abord touché les populations les plus pauvres, notamment à Lyon, où les premiers martyrs chrétiens ont été exécutés en 177.

Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.

Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales.

Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.

Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule.

Cette christianisation précoce a permis à la Gaule de maintenir une certaine unité culturelle malgré les bouleversements politiques et sociaux de l'époque

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Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.

Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales.

Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.

Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule.

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Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.

Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales.

Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.

Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule.

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Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.

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Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.

Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales.

Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.

Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule.

Cette christianisation précoce a permis à la Gaule de maintenir une certaine unité culturelle malgré les bouleversements politiques et sociaux de l'époque

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Sur un texte initial d'Alain Decaux, magnifiquement écrit et documenté, voici la vie de Victor Hugo, dont le premier épisode revient sur l'enfance, ses parents, et surtout, ses premiers écrits… 

Nous verrons comment à un peu plus de 20 ans, Hugo, marié à Adèle, est devenu chef d'Ecole, une Ecole qu'il a créée, le Romantisme. 

Ses œuvres sont phénoménales, c'est l'époque où il écrit la Préface de Cromwell, qui fera date, mais également Marion Delorme, et bien sûr Hernani. 

Malheureusement tout n'est peut-être pas si rose chez les Hugo…

C'est ensuite l'époque de sa liaison avec Juliette Drouet, et malheureusement, de la disparition de l'amour de sa vie sa fille Léopoldine qui hantera la fin de sa vie. C’est à cette période qu’il écrit son plus grand roman, Les Misérables.

Nous croiserons aussi dans la seconde partie de cette série de 14 épisodes l'opposant principal de Napoléon III, les années Bruxelles, Jersey, Guernesey...

Ce sont aussi les années de ses plus grands chefs-d'œuvre, dont, bien évidemment, Les Misérables, Les Contemplations, Quatre Vingt-Treize et aussi, l'Art d'être grand-père…

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Sur un texte initial d'Alain Decaux, magnifiquement écrit et documenté, voici la vie de Victor Hugo, dont le premier épisode revient sur l'enfance, ses parents, et surtout, ses premiers écrits… 

Nous verrons comment à un peu plus de 20 ans, Hugo, marié à Adèle, est devenu chef d'Ecole, une Ecole qu'il a créée, le Romantisme. 

Ses œuvres sont phénoménales, c'est l'époque où il écrit la Préface de Cromwell, qui fera date, mais également Marion Delorme, et bien sûr Hernani. 

Malheureusement tout n'est peut-être pas si rose chez les Hugo…

C'est ensuite l'époque de sa liaison avec Juliette Drouet, et malheureusement, de la disparition de l'amour de sa vie sa fille Léopoldine qui hantera la fin de sa vie. C’est à cette période qu’il écrit son plus grand roman, Les Misérables.

Nous croiserons aussi dans la seconde partie de cette série de 14 épisodes l'opposant principal de Napoléon III, les années Bruxelles, Jersey, Guernesey...

Ce sont aussi les années de ses plus grands chefs-d'œuvre, dont, bien évidemment, Les Misérables, Les Contemplations, Quatre Vingt-Treize et aussi, l'Art d'être grand-père…

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Chochana Boukhobza et Fabien Lostec sont réunis dans une émission spéciale, dans le cadre du Salon du Livre d’Histoire de Versailles, pour leurs ouvrages

Les Femmes d’Auschwitz - Birkenau / Chochana Boukhobza

Écrivaine et réalisatrice de documentaires sur la Shoah, Chochana Boukhobza a enquêté durant sept ans sur la déportation des femmes à Auschwitz-Birkenau, créé en mars 1942. Longtemps, leur internement dans ce camp s'est confondu avec celui, tout aussi tragique, des hommes. S'appuyant sur les témoignages des survivantes et à partir des minutes des procès des SS de l'après-guerre, l'auteure reconstitue l'organisation spécifique de Birkenau et redonne vie, dans un récit choral, aux prisonnières venues de toute l'Europe occupée. Pour l'essentiel juives, elles sont aussi catholiques, protestantes, agnostiques ou encore tziganes ; certaines d'entre elles ont été arrêtées pour des faits de Résistance, mais la plupart ne savaient pas ce qui les attendait. Toutes celles qui ont échappé à l'extermination seront soumises à un travail forcé implacable... Passé la sidération, des réactions se font jour contre le système carcéral, bureaucratique et criminel qui les écrase. Comme ces secrétaires, par exemple, qui tentèrent de sauver des femmes du gazage ou ces doctoresses qui refusèrent de participer aux expérimentations des médecins SS. Et si un four crématoire a explosé le 7 octobre 1944, ce fut aussi grâce à elles... Dans l'adversité, les femmes d'Auschwitz furent sans défense, mais elles se montrèrent courageuses, audacieuses, héroïques. Ce récit dédié à leur mémoire est un hymne à la solidarité et à la liberté, qui s'exprimèrent envers et contre tout.

Condamnées à mort / Fabien Lostec

Contrairement à une légende tenace, toutes les femmes collaboratrices n’ont pas été graciées par les tribunaux de l’épuration à la sortie de la Seconde Guerre mondiale. Elles sont 651 à être frappées par la peine capitale, dont 46 sont finalement exécutées. Jamais, depuis la Révolution française, autant de femmes n’avaient été condamnées et mises à mort en si peu de temps.

Qui sont ces condamnées à mort, de quelle façon ont-elles collaboré, comment vivent-elles leur épuration et par qui sont-elles jugées ? Fabien Lostec brosse le portrait individuel et collectif de ces femmes. Il nous montre qu’au-delà de l’image de la collaboratrice sentimentale, elles se sont résolument engagées au service de l’ennemi, ont commis des actions violentes et des tortures, ont provoqué des déportations et des assassinats.

La morale et le droit s’entremêlent lors de leurs procès, puisqu’elles sont accusées d’être de mauvaises épouses et/ou mères et, plus largement, de mauvaises femmes. L’auteur examine le temps du jugement jusqu’à la mort pour celles dont le recours en grâce est rejeté et n’oublie pas le temps de l’incarcération ni celui de la sortie de prison pour celles qui bénéficient d’une commutation de peine.

Une étude fine qui vient renouveler par le genre l’histoire de l’épuration et de la violence politique.

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Sur un texte initial d'Alain Decaux, magnifiquement écrit et documenté, voici la vie de Victor Hugo, dont le premier épisode revient sur l'enfance, ses parents, et surtout, ses premiers écrits… 

Nous verrons comment à un peu plus de 20 ans, Hugo, marié à Adèle, est devenu chef d'Ecole, une Ecole qu'il a créée, le Romantisme. 

Ses œuvres sont phénoménales, c'est l'époque où il écrit la Préface de Cromwell, qui fera date, mais également Marion Delorme, et bien sûr Hernani. 

Malheureusement tout n'est peut-être pas si rose chez les Hugo…

C'est ensuite l'époque de sa liaison avec Juliette Drouet, et malheureusement, de la disparition de l'amour de sa vie sa fille Léopoldine qui hantera la fin de sa vie. C’est à cette période qu’il écrit son plus grand roman, Les Misérables.

Nous croiserons aussi dans la seconde partie de cette série de 14 épisodes l'opposant principal de Napoléon III, les années Bruxelles, Jersey, Guernesey...

Ce sont aussi les années de ses plus grands chefs-d'œuvre, dont, bien évidemment, Les Misérables, Les Contemplations, Quatre Vingt-Treize et aussi, l'Art d'être grand-père…

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Sur un texte initial d'Alain Decaux, magnifiquement écrit et documenté, voici la vie de Victor Hugo, dont le premier épisode revient sur l'enfance, ses parents, et surtout, ses premiers écrits… 

Nous verrons comment à un peu plus de 20 ans, Hugo, marié à Adèle, est devenu chef d'Ecole, une Ecole qu'il a créée, le Romantisme. 

Ses œuvres sont phénoménales, c'est l'époque où il écrit la Préface de Cromwell, qui fera date, mais également Marion Delorme, et bien sûr Hernani. 

Malheureusement tout n'est peut-être pas si rose chez les Hugo…

C'est ensuite l'époque de sa liaison avec Juliette Drouet, et malheureusement, de la disparition de l'amour de sa vie sa fille Léopoldine qui hantera la fin de sa vie. C’est à cette période qu’il écrit son plus grand roman, Les Misérables.

Nous croiserons aussi dans la seconde partie de cette série de 14 épisodes l'opposant principal de Napoléon III, les années Bruxelles, Jersey, Guernesey...

Ce sont aussi les années de ses plus grands chefs-d'œuvre, dont, bien évidemment, Les Misérables, Les Contemplations, Quatre Vingt-Treize et aussi, l'Art d'être grand-père…

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Ce sont aussi les années de ses plus grands chefs-d'œuvre, dont, bien évidemment, Les Misérables, Les Contemplations, Quatre Vingt-Treize et aussi, l'Art d'être grand-père…

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Le long chemin de croix du corps expéditionnaire français, de Diên Biên Phu à son départ d'Indochine.

7 mai 1954. Chute de Diên Biên Phu.

La victoire spectaculaire du Viêt Minh après cinquante-six jours de combats scelle le départ de la France, présente depuis plus d'un siècle dans cette partie du monde. Soixante-dix plus tard, Pierre Servent n'exhume pas cette bataille indochinoise à seule fin de sacrifier au rituel classique des anniversaires, mais se penche sur les enseignements qu'elle a encore à nous livrer, y compris pour aujourd'hui.

Malgré les ingrédients singuliers, propres à ce conflit indochinois, l'auteur y détecte le même " mal français ", déjà identifié dans les guerres nationales, les grands travers hexagonaux qui ont favorisé l'échec : même sempiternelle querelle des chefs alors que le conflit fait rage, même désajustement entre le pouvoir politique et la sphère militaire, même arrogance qui conduit à sous-estimer l'ennemi et à se surestimer, même goût pour l'idée toute faite au lieu d'une approche par la réalité du terrain, même refus de prendre en compte les signaux faibles ou forts de danger émis par les officiers du renseignement, même insouciance permettant aux ennemis de connaître les plans à l'avance, même décalage permanent entre les ambitions et les moyens dévolus, même légèreté politique empêchant de faire montre d'une continuité dans l'effort.

Mais la défaite s'explique aussi par le fait que, structurellement, l'ennemi marxiste était épargné par nombre de ces défauts français, bénéficiant de certains avantages inhérents à la nature même de son régime idéologique.
Si Diên Biên Phu n'entraîna pas la fin immédiate des combats – le dernier soldat français ne quitta le sol indochinois que le 14 septembre 1956 –, elle fut une bataille hautement symbolique dont Pierre Servent fait revivre au lecteur toute l'intensité, avant de raconter les derniers mois de la France en Indochine.

L’auteur, Pierre Servent, est notre invité - en public - en partenariat avec le Salon du Livre d'Histoire de Versailles.

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C'est ensuite l'époque de sa liaison avec Juliette Drouet, et malheureusement, de la disparition de l'amour de sa vie sa fille Léopoldine qui hantera la fin de sa vie. C’est à cette période qu’il écrit son plus grand roman, Les Misérables.

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C'est ensuite l'époque de sa liaison avec Juliette Drouet, et malheureusement, de la disparition de l'amour de sa vie sa fille Léopoldine qui hantera la fin de sa vie. C’est à cette période qu’il écrit son plus grand roman, Les Misérables.

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette seconde partie concerne principalement la seconde guerre mondiale, les difficultés bien-sûr, dans l’approvisionnement du papier, mais aussi - et surtout ? - les actes de résistance incroyables de Marie-Claude, à Auschwitz Birkenau et Ravensbruck.

Ecriture Lucie Devocelle pour Timeline.

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Et voilà, fin de ce calendrier de l’Avent ! 

Merci de nous avoir suivi tout au long de ces 23 jours 🥰  

Tirage au sort et distribution de petits cadeaux de fin d'année, des Blu-ray et des livres à gagner pour les auditeurs qui rempliront le formulaire sur la page KDO de Timeline : www.timelinepodcast.fr/kdo

Les gagnants seront prévenus par mail début janvier 2025 !

Joyeuses fêtes de fin d'année 2024 !

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette seconde partie concerne principalement la seconde guerre mondiale, les difficultés bien-sûr, dans l’approvisionnement du papier, mais aussi - et surtout ? - les actes de résistance incroyables de Marie-Claude, à Auschwitz Birkenau et Ravensbruck.

Ecriture Lucie Devocelle pour Timeline.

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Ce sont des histoires graves, singulières, étourdissantes qui ont été réunies dans cet ouvrage pour mieux comprendre le cap Horn et ce qui l’entoure.

Le cap Horn… Le cap Dur, le cap Redouté, le cap Maudit, l’Everest des Mers, le cap des Espérances, le cap de la Délivrance, le bout du bout du monde… Ce rocher de 12 km2, point le plus austral des terres rattachées à l’Amérique du Sud, est une légende. Un amer terrifiant dans l’imaginaire collectif, synonyme de tempêtes, de vagues énormes, de naufrages. Pour les marins, il peut être l’enfer bleu autant que le Graal, la libération après des semaines à subir les conditions dantesques des 40es rugissants ou 50es hurlants.

Mais le cap Horn n’est pas qu’une légende maritime. Point de rencontre entre la sauvagerie hégémonique des océans et la majesté impénétrable des montagnes, ses terres sont fouettées par un climat infernal offrant dans la même journée un semblant de calme et la furie de dépressions gonflées d’air glacé antarctique. Des terres à la végétation rustique, impénétrable, qui offrent des écosystèmes riches et endémiques. Des terres îliennes, labyrinthiques et montagnardes, repoussantes et magnétiques, qui furent pendant plus de 8 000 ans le domaine des Yagans et de leurs voisins, Kawésqar, Haush ou Selknam.

Cet embrouillamini d’îlots à l’inhumanité somptueuse attira, dans une vague assassine, toute la diversité d’un Occident en devenir : découvreurs avides, géographes subjugués, naturalistes hallucinés, puis chasseurs de baleines, éleveurs, chercheurs d’or, civilisateurs attentionnés et, enfin, collectionneurs d’aventures, touristes en mal d’extraordinaire.

Ni maudit, ni libérateur, le cap Horn est juste là, au bout du bout du monde.

L’auteur, Patrick Benoiton, est notre invité par téléphone.

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Chaque jour, du 1er au 24 décembre, nous vous offrons le premier calendrier audio de l’Histoire, à ouvrir le matin avant d’aller travailler 😇 

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette seconde partie concerne principalement la seconde guerre mondiale, les difficultés bien-sûr, dans l’approvisionnement du papier, mais aussi - et surtout ? - les actes de résistance incroyables de Marie-Claude, à Auschwitz Birkenau et Ravensbruck.

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette seconde partie concerne principalement la seconde guerre mondiale, les difficultés bien-sûr, dans l’approvisionnement du papier, mais aussi - et surtout ? - les actes de résistance incroyables de Marie-Claude, à Auschwitz Birkenau et Ravensbruck.

Ecriture Lucie Devocelle pour Timeline.

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Chaque jour, du 1er au 24 décembre, nous vous offrons le premier calendrier audio de l’Histoire, à ouvrir le matin avant d’aller travailler 😇

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette seconde partie concerne principalement la seconde guerre mondiale, les difficultés bien-sûr, dans l’approvisionnement du papier, mais aussi - et surtout ? - les actes de résistance incroyables de Marie-Claude, à Auschwitz Birkenau et Ravensbruck.

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Dans ce deuxième épisode - et avant-dernier de toute notre Histoire de l’Egypte - nous nous attardons surtout sur le règne de Ptolémée II Philadelphe (283-246 av. J.-C.), pendant lequel l'Égypte ptolémaïque atteint son apogée. 

Fils de Ptolémée Ier, il consolide l'héritage de son père en faisant d'Alexandrie un centre culturel et intellectuel majeur.

Il développe la bibliothèque et le Musée d'Alexandrie, attirant des savants du monde hellénistique. 

Sur le plan économique, il renforce les infrastructures, modernise l'agriculture avec des systèmes d'irrigation, et développe le commerce international grâce à une flotte puissante et des routes commerciales jusqu'à l'Inde.

Ptolémée II s'entoure d'une cour somptueuse et favorise le syncrétisme entre les traditions grecques et égyptiennes. 

Cependant, son règne est marqué par des guerres avec les royaumes voisins, notamment les Séleucides, pour le contrôle de la Méditerranée orientale. Il instaure également le culte dynastique, associant son image et celle de sa sœur-épouse Arsinoé II à la religion d'État.

Ses successeurs amèneront l’Egypte au bord de la ruine.

Ecriture : Laetitia Faure pour Timeline

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Fils de Ptolémée Ier, il consolide l'héritage de son père en faisant d'Alexandrie un centre culturel et intellectuel majeur.

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Ptolémée II s'entoure d'une cour somptueuse et favorise le syncrétisme entre les traditions grecques et égyptiennes. 

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Comment se faire connaître et « être reconnu » – il le fut par son père à l’âge de sept ans – quand on porte les mêmes prénom et nom que son grand-père et son père, célèbres déjà sous le nom de Dumas ?

Pour mieux le comprendre, l’auteur nous raconte aussi l’histoire du général Dumas et de Dumas père : quelle extraordinaire destinée que celle de trois générations issues d’un aristocrate normand et d’une esclave de Saint-Domingue dont le nom « Dumas » fut préféré par le général pour servir dans l’armée française !

Le troisième Dumas (1824-1895) devint écrivain comme papa, mais lui fut élu à l’Académie française ! Jeune dandy, bien dans son temps, il a des amis d’exception comme Victor Hugo, George Sand, « sa seconde maman ». Il devint paradoxalement le représentant d’un théâtre moral, utile et d’inspiration sociale.

Son succès « La Dame aux Camélias » (1848) est un récit influencé par sa liaison avec une célèbre courtisane ; roman, puis pièce de théâtre, le sujet n’a cessé d’inspirer au fil des époques : l’opéra de Verdi (La Traviata en 1853), des adaptations, des films, des ballets…

On ne devrait pas pour autant oublier ses autres écrits : sa vision de la femme a évolué lentement, cependant beaucoup plus vite que celle de la société du XIXe siècle, dépeinte dans ses terribles contradictions par T. Charles-Vallin.

Décrivant et analysant le milieu qu’il nomme « le demi-monde », Dumas fils (1824-1895) est un des premiers à parler de « féminisme ».

L’auteur, Thérèse Charles-Vallin, historienne, est notre invitée par téléphone.

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Fils de Ptolémée Ier, il consolide l'héritage de son père en faisant d'Alexandrie un centre culturel et intellectuel majeur.

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Sur le plan économique, il renforce les infrastructures, modernise l'agriculture avec des systèmes d'irrigation, et développe le commerce international grâce à une flotte puissante et des routes commerciales jusqu'à l'Inde.

Ptolémée II s'entoure d'une cour somptueuse et favorise le syncrétisme entre les traditions grecques et égyptiennes. 

Cependant, son règne est marqué par des guerres avec les royaumes voisins, notamment les Séleucides, pour le contrôle de la Méditerranée orientale. Il instaure également le culte dynastique, associant son image et celle de sa sœur-épouse Arsinoé II à la religion d'État.

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Fils de Ptolémée Ier, il consolide l'héritage de son père en faisant d'Alexandrie un centre culturel et intellectuel majeur.

Il développe la bibliothèque et le Musée d'Alexandrie, attirant des savants du monde hellénistique. 

Sur le plan économique, il renforce les infrastructures, modernise l'agriculture avec des systèmes d'irrigation, et développe le commerce international grâce à une flotte puissante et des routes commerciales jusqu'à l'Inde.

Ptolémée II s'entoure d'une cour somptueuse et favorise le syncrétisme entre les traditions grecques et égyptiennes. 

Cependant, son règne est marqué par des guerres avec les royaumes voisins, notamment les Séleucides, pour le contrôle de la Méditerranée orientale. Il instaure également le culte dynastique, associant son image et celle de sa sœur-épouse Arsinoé II à la religion d'État.

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Fils de Ptolémée Ier, il consolide l'héritage de son père en faisant d'Alexandrie un centre culturel et intellectuel majeur.

Il développe la bibliothèque et le Musée d'Alexandrie, attirant des savants du monde hellénistique. 

Sur le plan économique, il renforce les infrastructures, modernise l'agriculture avec des systèmes d'irrigation, et développe le commerce international grâce à une flotte puissante et des routes commerciales jusqu'à l'Inde.

Ptolémée II s'entoure d'une cour somptueuse et favorise le syncrétisme entre les traditions grecques et égyptiennes. 

Cependant, son règne est marqué par des guerres avec les royaumes voisins, notamment les Séleucides, pour le contrôle de la Méditerranée orientale. Il instaure également le culte dynastique, associant son image et celle de sa sœur-épouse Arsinoé II à la religion d'État.

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Fils de Ptolémée Ier, il consolide l'héritage de son père en faisant d'Alexandrie un centre culturel et intellectuel majeur.

Il développe la bibliothèque et le Musée d'Alexandrie, attirant des savants du monde hellénistique. 

Sur le plan économique, il renforce les infrastructures, modernise l'agriculture avec des systèmes d'irrigation, et développe le commerce international grâce à une flotte puissante et des routes commerciales jusqu'à l'Inde.

Ptolémée II s'entoure d'une cour somptueuse et favorise le syncrétisme entre les traditions grecques et égyptiennes. 

Cependant, son règne est marqué par des guerres avec les royaumes voisins, notamment les Séleucides, pour le contrôle de la Méditerranée orientale. Il instaure également le culte dynastique, associant son image et celle de sa sœur-épouse Arsinoé II à la religion d'État.

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Les royaumes barbares ont joué un rôle fondamental dans l'émergence des États modernes.

En consolidant leurs pouvoirs locaux et en intégrant les populations romaines sous leur contrôle, ils ont façonné les premières structures de la monarchie médiévale.

Les rois comme Clovis ou Reccared Ier ont montré comment l’alliance avec l’Église et la centralisation du pouvoir autour de la figure royale pouvaient stabiliser des territoires vastes et hétérogènes.

Ce modèle d'autorité politique, basé sur la loyauté, les alliances militaires, et le soutien religieux, a été repris et perfectionné par les monarchies européennes, devenant l'une des pierres angulaires de la formation des États-nations.

En cela, la France, l’Espagne, et même des régions comme l’Italie, trouvent leurs racines dans cette période charnière.

La capacité des royaumes barbares à intégrer les traditions romaines tout en y ajoutant leurs propres coutumes germaniques a permis de créer des institutions pérennes qui ont évolué pour donner naissance aux monarchies médiévales, puis aux États modernes.

Bibliographie

• L’Empire Mérovingien, Bruno Dumézil
• Les racines chrétiennes de l’Europe, Bruno Dumézil
• La formation de l’Europe et les invasions barbares, Émilienne Demougeot
• Les Francs, la papauté, Rome, VIè - VIIè siècle, François Bougard
• L’essor du christianisme occidental, Peter Brown

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En consolidant leurs pouvoirs locaux et en intégrant les populations romaines sous leur contrôle, ils ont façonné les premières structures de la monarchie médiévale.

Les rois comme Clovis ou Reccared Ier ont montré comment l’alliance avec l’Église et la centralisation du pouvoir autour de la figure royale pouvaient stabiliser des territoires vastes et hétérogènes.

Ce modèle d'autorité politique, basé sur la loyauté, les alliances militaires, et le soutien religieux, a été repris et perfectionné par les monarchies européennes, devenant l'une des pierres angulaires de la formation des États-nations.

En cela, la France, l’Espagne, et même des régions comme l’Italie, trouvent leurs racines dans cette période charnière.

La capacité des royaumes barbares à intégrer les traditions romaines tout en y ajoutant leurs propres coutumes germaniques a permis de créer des institutions pérennes qui ont évolué pour donner naissance aux monarchies médiévales, puis aux États modernes.

Bibliographie

• L’Empire Mérovingien, Bruno Dumézil
• Les racines chrétiennes de l’Europe, Bruno Dumézil
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Emanuele Arioli, auteur d'Alexandre l'Orphelin de la Table ronde, et du superbe Les chevaliers de la Table ronde, nous raconte ses ouvrages.

Lancelot, Perceval, Yvain, ces noms de chevaliers de la Table Ronde ont passé les siècles. Mais tant d’autres, imaginés au Moyen Âge, ont été oubliés. Qui se souvient en effet que l’on a pu en compter plus de 150 ?

Un manuscrit du xve siècle, unique en son genre, a entrepris de les rassembler et de fixer pour la postérité leurs destins, leurs portraits, ainsi que leurs blasons.

Magnifiquement illustré, il condense tout l’univers du roi Arthur et du Graal, en présentant ses valeurs et ses lois. On y lit également les serments qui commandaient l'action des chevaliers aussi bien que les règles des tournois arthuriens.

Car les aventures de ces figures romanesques n’ont pas seulement nourri les imaginaires : elles inspiraient la noblesse médiévale qui arborait fièrement les écus de l’angélique Galaad ou du beau Tristan.

Cette « encyclopédie arthurienne », inédite jusqu’à ce jour, retrouve enfin la lumière grâce au travail du chercheur Emanuele Arioli, artisan de la résurrection du chevalier Ségurant.

Il s’agit là d’une formidable porte d’entrée pour découvrir la légende du roi Arthur et le monde des chevaliers de la Table Ronde. Le Brun sans Joie, Radouin le Perse, Solinan du Bois, Lupin des Croix et tous les autres retrouvent ici une identité et surtout un nom.

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Ce modèle d'autorité politique, basé sur la loyauté, les alliances militaires, et le soutien religieux, a été repris et perfectionné par les monarchies européennes, devenant l'une des pierres angulaires de la formation des États-nations.

En cela, la France, l’Espagne, et même des régions comme l’Italie, trouvent leurs racines dans cette période charnière.

La capacité des royaumes barbares à intégrer les traditions romaines tout en y ajoutant leurs propres coutumes germaniques a permis de créer des institutions pérennes qui ont évolué pour donner naissance aux monarchies médiévales, puis aux États modernes.

Bibliographie

• L’Empire Mérovingien, Bruno Dumézil
• Les racines chrétiennes de l’Europe, Bruno Dumézil
• La formation de l’Europe et les invasions barbares, Émilienne Demougeot
• Les Francs, la papauté, Rome, VIè - VIIè siècle, François Bougard
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Les rois comme Clovis ou Reccared Ier ont montré comment l’alliance avec l’Église et la centralisation du pouvoir autour de la figure royale pouvaient stabiliser des territoires vastes et hétérogènes.

Ce modèle d'autorité politique, basé sur la loyauté, les alliances militaires, et le soutien religieux, a été repris et perfectionné par les monarchies européennes, devenant l'une des pierres angulaires de la formation des États-nations.

En cela, la France, l’Espagne, et même des régions comme l’Italie, trouvent leurs racines dans cette période charnière.

La capacité des royaumes barbares à intégrer les traditions romaines tout en y ajoutant leurs propres coutumes germaniques a permis de créer des institutions pérennes qui ont évolué pour donner naissance aux monarchies médiévales, puis aux États modernes.

Bibliographie

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• Les racines chrétiennes de l’Europe, Bruno Dumézil
• La formation de l’Europe et les invasions barbares, Émilienne Demougeot
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Bibliographie

• L’Empire Mérovingien, Bruno Dumézil
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En pleine Guerre froide, l'océan Pacifique devient le théâtre d'une des opérations les plus audacieuses et secrètes de l'histoire moderne : le Projet Jennifer, également connu sous le nom de Projet Azorian.

En 1968, l'Union soviétique perd mystérieusement un sous-marin nucléaire, le K-129, avec ses missiles nucléaires à bord, dans les profondeurs de l'océan. Ce naufrage attise immédiatement l'intérêt des États-Unis, qui y voient une opportunité unique de percer les secrets militaires de leur adversaire.

Sous couvert d'une entreprise de prospection minière financée par le milliardaire excentrique Howard Hughes, la CIA orchestre une opération inédite : hisser discrètement l'épave du sous-marin depuis plus de 5 000 mètres de profondeur. Avec une technologie révolutionnaire et un navire gigantesque, le Glomar Explorer, les États-Unis tentent de relever ce défi titanesque.

Le projet ne se déroule pas sans accroc : des tensions internationales, des fuites d'information et des obstacles techniques mettent en péril cette mission de tous les dangers. Pourtant, ce qui est récupéré, partiellement ou totalement, reste entouré de mystères à ce jour, alimentant les théories les plus captivantes.

Le Projet Jennifer incarne l'incroyable combinaison d'espionnage, d'innovation technologique et d'ambition humaine à une époque où chaque information pouvait changer l'équilibre mondial. Une histoire fascinante, digne des meilleurs romans d'espionnage... sauf que celle-ci est vraie.

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En pleine Guerre froide, l'océan Pacifique devient le théâtre d'une des opérations les plus audacieuses et secrètes de l'histoire moderne : le Projet Jennifer, également connu sous le nom de Projet Azorian.

En 1968, l'Union soviétique perd mystérieusement un sous-marin nucléaire, le K-129, avec ses missiles nucléaires à bord, dans les profondeurs de l'océan. Ce naufrage attise immédiatement l'intérêt des États-Unis, qui y voient une opportunité unique de percer les secrets militaires de leur adversaire.

Sous couvert d'une entreprise de prospection minière financée par le milliardaire excentrique Howard Hughes, la CIA orchestre une opération inédite : hisser discrètement l'épave du sous-marin depuis plus de 5 000 mètres de profondeur. Avec une technologie révolutionnaire et un navire gigantesque, le Glomar Explorer, les États-Unis tentent de relever ce défi titanesque.

Le projet ne se déroule pas sans accroc : des tensions internationales, des fuites d'information et des obstacles techniques mettent en péril cette mission de tous les dangers. Pourtant, ce qui est récupéré, partiellement ou totalement, reste entouré de mystères à ce jour, alimentant les théories les plus captivantes.

Le Projet Jennifer incarne l'incroyable combinaison d'espionnage, d'innovation technologique et d'ambition humaine à une époque où chaque information pouvait changer l'équilibre mondial. Une histoire fascinante, digne des meilleurs romans d'espionnage... sauf que celle-ci est vraie.

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À la découverte de la première expédition scientifique française du XVIIIe siècle.

En mai 1735, l’Académie des Sciences de Paris envoie au vice-royaume du Pérou, près de l’équateur, la toute première expédition scientifique française pour déterminer la véritable forme de la Terre.

À l’époque, deux « écoles » s’affrontent : les partisans de Newton qui pensent que notre planète est aplatie aux pôles et ceux qui, comme Descartes, sont persuadés qu’elle a la forme d’un œuf. Pour relever ce formidable défi lancé à la science, ils étaient une dizaine de savants aventuriers dont trois académiciens, Charles Marie de La Condamine, Pierre Bouguer, Louis Godin, et un botaniste, Joseph de Jussieu.

L’apport de la mission sera considérable. Outre ses calculs pour connaître la forme de la Terre, La Condamine ramènera en France le quinquina et le caoutchouc, et il sera le premier scientifique à décrire et cartographier la « rivière des Amazones ».

Quant à Joseph de Jussieu, il passera 35 ans à explorer la botanique de l’Amérique australe, expédiant en France une quantité considérable de descriptions de plantes, de planches d’herbier, de dessins et aquarelles, tous conservés aujourd’hui au Muséum national d’Histoire naturelle.

Membre de la Société de Géographie, Bernard Jimenez, notre invité en studio, a suivi les pas de ces intrépides explorateurs pendant plusieurs années, depuis les cimes glacées de la cordillère des Andes jusqu’au cœur des jungles luxuriantes. Ce minutieux travail de terrain vient compléter les sources historiques pour restituer avec précision sa compréhension des lieux et des événements qui s’y sont déroulés.

Grâce au récit vivant et à la très riche iconographie que livre ici l’auteur, nous voilà plongés au siècle des Lumières pour revivre une grande odyssée humaine sur un continent où à l’époque tout était nouveau.

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En pleine Guerre froide, l'océan Pacifique devient le théâtre d'une des opérations les plus audacieuses et secrètes de l'histoire moderne : le Projet Jennifer, également connu sous le nom de Projet Azorian.

En 1968, l'Union soviétique perd mystérieusement un sous-marin nucléaire, le K-129, avec ses missiles nucléaires à bord, dans les profondeurs de l'océan. Ce naufrage attise immédiatement l'intérêt des États-Unis, qui y voient une opportunité unique de percer les secrets militaires de leur adversaire.

Sous couvert d'une entreprise de prospection minière financée par le milliardaire excentrique Howard Hughes, la CIA orchestre une opération inédite : hisser discrètement l'épave du sous-marin depuis plus de 5 000 mètres de profondeur. Avec une technologie révolutionnaire et un navire gigantesque, le Glomar Explorer, les États-Unis tentent de relever ce défi titanesque.

Le projet ne se déroule pas sans accroc : des tensions internationales, des fuites d'information et des obstacles techniques mettent en péril cette mission de tous les dangers. Pourtant, ce qui est récupéré, partiellement ou totalement, reste entouré de mystères à ce jour, alimentant les théories les plus captivantes.

Le Projet Jennifer incarne l'incroyable combinaison d'espionnage, d'innovation technologique et d'ambition humaine à une époque où chaque information pouvait changer l'équilibre mondial. Une histoire fascinante, digne des meilleurs romans d'espionnage... sauf que celle-ci est vraie.

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Chaque jour, du 1er au 24 décembre, nous vous offrons le premier calendrier audio de l’Histoire, à ouvrir le matin avant d’aller travailler 😇 

Ecriture Lucie Devocelle pour Timeline.

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En pleine Guerre froide, l'océan Pacifique devient le théâtre d'une des opérations les plus audacieuses et secrètes de l'histoire moderne : le Projet Jennifer, également connu sous le nom de Projet Azorian.

En 1968, l'Union soviétique perd mystérieusement un sous-marin nucléaire, le K-129, avec ses missiles nucléaires à bord, dans les profondeurs de l'océan. Ce naufrage attise immédiatement l'intérêt des États-Unis, qui y voient une opportunité unique de percer les secrets militaires de leur adversaire.

Sous couvert d'une entreprise de prospection minière financée par le milliardaire excentrique Howard Hughes, la CIA orchestre une opération inédite : hisser discrètement l'épave du sous-marin depuis plus de 5 000 mètres de profondeur. Avec une technologie révolutionnaire et un navire gigantesque, le Glomar Explorer, les États-Unis tentent de relever ce défi titanesque.

Le projet ne se déroule pas sans accroc : des tensions internationales, des fuites d'information et des obstacles techniques mettent en péril cette mission de tous les dangers. Pourtant, ce qui est récupéré, partiellement ou totalement, reste entouré de mystères à ce jour, alimentant les théories les plus captivantes.

Le Projet Jennifer incarne l'incroyable combinaison d'espionnage, d'innovation technologique et d'ambition humaine à une époque où chaque information pouvait changer l'équilibre mondial. Une histoire fascinante, digne des meilleurs romans d'espionnage... sauf que celle-ci est vraie.

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Le projet ne se déroule pas sans accroc : des tensions internationales, des fuites d'information et des obstacles techniques mettent en péril cette mission de tous les dangers. Pourtant, ce qui est récupéré, partiellement ou totalement, reste entouré de mystères à ce jour, alimentant les théories les plus captivantes.

Le Projet Jennifer incarne l'incroyable combinaison d'espionnage, d'innovation technologique et d'ambition humaine à une époque où chaque information pouvait changer l'équilibre mondial. Une histoire fascinante, digne des meilleurs romans d'espionnage... sauf que celle-ci est vraie.

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En 1968, l'Union soviétique perd mystérieusement un sous-marin nucléaire, le K-129, avec ses missiles nucléaires à bord, dans les profondeurs de l'océan. Ce naufrage attise immédiatement l'intérêt des États-Unis, qui y voient une opportunité unique de percer les secrets militaires de leur adversaire.

Sous couvert d'une entreprise de prospection minière financée par le milliardaire excentrique Howard Hughes, la CIA orchestre une opération inédite : hisser discrètement l'épave du sous-marin depuis plus de 5 000 mètres de profondeur. Avec une technologie révolutionnaire et un navire gigantesque, le Glomar Explorer, les États-Unis tentent de relever ce défi titanesque.

Le projet ne se déroule pas sans accroc : des tensions internationales, des fuites d'information et des obstacles techniques mettent en péril cette mission de tous les dangers. Pourtant, ce qui est récupéré, partiellement ou totalement, reste entouré de mystères à ce jour, alimentant les théories les plus captivantes.

Le Projet Jennifer incarne l'incroyable combinaison d'espionnage, d'innovation technologique et d'ambition humaine à une époque où chaque information pouvait changer l'équilibre mondial. Une histoire fascinante, digne des meilleurs romans d'espionnage... sauf que celle-ci est vraie.

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Le 15 avril 2019, sous les yeux incrédules du monde entier, la charpente et la flèche de Notre-Dame de Paris se transforment en brasier ardent, avant de disparaître du paysage parisien, entièrement consumées après avoir ouvert des brèches béantes dans les voûtes de la cathédrale.

L'émotion est immense.

Du monument profondément meurtri à sa renaissance en cinq ans, ce livre raconte l'histoire de l'un des plus fascinants chantiers du xxi e siècle.

C'est aussi un prodigieux défi, relevé dans l'enthousiasme et la fierté, au coeur de la cathédrale et dans des ateliers partout en France.

Rebâtir Notre-Dame de Paris est le livre officiel de cette formidable aventure humaine, illustré par plus de 250 photographies et plans, enrichi de témoignages exclusifs des compagnons, artisans d'art, architectes et ingénieurs qui ont oeuvré, ensemble, à relever Notre-Dame de Paris.

Philippe Jost, Président de l'établissement public "Rebâtir Notre-Dame de Paris" est notre invité, et nous livre les secrets de la réussite de ce tour de force, rebâtir en 5 ans !

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette première partie ira jusque là, avant d’aborder les années terribles, celle de la seconde guerre mondiale.

Ecriture Lucie Devocelle pour Timeline.

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette première partie ira jusque là, avant d’aborder les années terribles, celle de la seconde guerre mondiale.

Ecriture Lucie Devocelle pour Timeline.

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Une histoire de la guerre des origines à nos jours, tel est le pari de cet exceptionnel volume d'infographie.

Des outils de pierre et d'os des premiers âges jusqu'aux technologies numériques contemporaines, en passant par les premiers métaux forgés, l'apparition de la roue et la domestication animale, l'invention de la poudre ou du moteur à explosion, ce sont bien toutes les grandes problématiques liées au phénomène guerrier sur le temps long que traitent les auteurs.

Parmi les questions posées, époque après époque : de qui et de quoi sont constituées les armées ? Avec quoi combattent-elles ? Pour atteindre quels objectifs ? Quelles grandes ruptures peut-on discerner depuis 3 000 ans ?

Grâce au supplément de sens porté par l'infographie, les réponses des auteurs permettent de dresser le tableau historique le plus large, attractif et compréhensible possible du phénomène guerrier.

Tout au long de ces pages, le lecteur pourra ainsi embrasser d'un seul regard l'ampleur des conquêtes d'Alexandre ou des hyperbatailles de la Grande guerre, comme il pourra s'arrêter sur l'organisation de la flotte athénienne à Salamine, la carrière du gé-néral mongol Subotaï, la composition d'une lance médiévale ou l'équipement du guerrier jaguar aztèque, sans négliger les incontournables du genre, de la légion romaine à la Blitzkrieg en passant par la chevalerie médiévale ou la geste impériale napoléonienne.

En somme, un livre indispensable pour comprendre un phénomène dont l'actualité ne cesse de démontrer la terrible permanence.

Julien Peltier, l'un des trois auteurs, est notre invité par téléphone

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

Cette première partie ira jusque là, avant d’aborder les années terribles, celle de la seconde guerre mondiale.

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La famille des Brunhoff, d’origine alsacienne et issue de la bourgeoisie protestante, s’est installée à Paris à la fin du XIXe siècle, choisissant la nationalité française.

Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

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Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

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Avant la Première Guerre mondiale, elle a vécu dans un milieu aisé, imprégné de culture et d’art. Maurice de Brunhoff, le patriarche, dirige une maison d’édition et évolue dans les cercles intellectuels de la capitale.

Bourgeois parisiens, les Brunhoff vont être également attentifs aux grands débats de leur époque, comme les tensions croissantes en Europe et les bouleversements technologiques et culturels du début du XXe siècle.

Ce climat familial, centré sur l’éducation et la littérature, va influencer les générations suivantes, notamment Jean de Brunhoff, futur créateur de Babar.

En 1914, comme beaucoup, la famille ne mesure pas encore l’ampleur des bouleversements que la guerre va provoquer. Dirigeant Vogue en France, entre autre, ils vont s’en relever, et l’histoire va devenir merveilleuse, avec la création du petit éléphant que nous connaissons tous, Babar.

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Alexandre le Grand arrive en Egypte en 332 avant J.-C., sans verser une seule goutte de sang. Il quitte définitivement sa nouvelle province l’année suivante.

Avant de partir à l’assaut de Babylone, il s’assure le contrôle des principales oasis du désert occidental. La fondation d’Alexandrie a peut-être pour principal but de parachever la prise en main d’une région dont la prospérité va en s’accroissant depuis la période saïte. Lorsqu’il meurt à Babylone en 323 avant J.-C., le vaste empire qu’il a constitué vole en éclat. Après une lutte interminable entre les anciens généraux d’Alexandre, chacun hérite d’une partie de son empire.

Ptolémée remporte l’Egypte. C’est lui qui s’emploie à constituer un Etat gréco-égyptien, qu’il s’attache à défendre contre les convoitises des autres successeurs d’Alexandre, et à l’étendre au-delà des frontières de l’Egypte. A son maximum, le royaume lagide s’étend jusqu’à l’île de Chypre, à la Cyrénaïque, à la Syrie du sud et à certaines places du littoral d’Asie Mineure et de mer Egée. 

Les souverains ptolémaïques se montrent sous un double visage. Ils s’affirment comme des souverains à la grecque. L’idéologie royale qu’ils élaborent, la pratique du pouvoir, et le fonctionnement de la Cour présentent des points communs avec les autres dynasties hellénistiques, nées lors du démantèlement de l’empire d’Alexandre. Mais, dans le même temps, ils se présentent comme les dignes successeurs des pharaons. Ils se dotent d’une titulature royale complète, élaborée par les prêtres égyptiens, qui se compose des 5 noms du pharaon : Horus, Nebty, Horus d’or, roi de Haute et Basse-Egypte, et fils de Rê. Cette titulature est destinée à renforcer leur légitimité aux yeux de leurs sujets égyptiens. Les rois lagides figurent sur les murs des temples et des stèles d’offrandes, selon les canons de l’art égyptien, remplissant les fonctions dévolues au pharaon.

Les souverains ptolémaïques se lancent dans une vaste campagne de réformes politiques et économiques, afin de rendre à l’Egypte sa puissance commerciale d’autrefois. Ils font creuser des réseaux de canaux dans les régions laissées à l’abandon, dans le but de transformer des zones marécageuses en terres fertiles. Dans le même élan, ils ouvrent des mines de cuivre dans le désert occidental, pour s’affranchir de la dépendance du cuivre chypriote. Mais ces travaux ne bénéficient qu’à la région du delta du Nil, là où se trouve la nouvelle capitale du pays, Alexandrie. La Moyenne et la Haute-Egypte, elles, sont complètement négligées par les nouveaux maîtres du pays. 

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Alexandre le Grand arrive en Egypte en 332 avant J.-C., sans verser une seule goutte de sang. Il quitte définitivement sa nouvelle province l’année suivante.

Avant de partir à l’assaut de Babylone, il s’assure le contrôle des principales oasis du désert occidental. La fondation d’Alexandrie a peut-être pour principal but de parachever la prise en main d’une région dont la prospérité va en s’accroissant depuis la période saïte. Lorsqu’il meurt à Babylone en 323 avant J.-C., le vaste empire qu’il a constitué vole en éclat. Après une lutte interminable entre les anciens généraux d’Alexandre, chacun hérite d’une partie de son empire.

Ptolémée remporte l’Egypte. C’est lui qui s’emploie à constituer un Etat gréco-égyptien, qu’il s’attache à défendre contre les convoitises des autres successeurs d’Alexandre, et à l’étendre au-delà des frontières de l’Egypte. A son maximum, le royaume lagide s’étend jusqu’à l’île de Chypre, à la Cyrénaïque, à la Syrie du sud et à certaines places du littoral d’Asie Mineure et de mer Egée. 

Les souverains ptolémaïques se montrent sous un double visage. Ils s’affirment comme des souverains à la grecque. L’idéologie royale qu’ils élaborent, la pratique du pouvoir, et le fonctionnement de la Cour présentent des points communs avec les autres dynasties hellénistiques, nées lors du démantèlement de l’empire d’Alexandre. Mais, dans le même temps, ils se présentent comme les dignes successeurs des pharaons. Ils se dotent d’une titulature royale complète, élaborée par les prêtres égyptiens, qui se compose des 5 noms du pharaon : Horus, Nebty, Horus d’or, roi de Haute et Basse-Egypte, et fils de Rê. Cette titulature est destinée à renforcer leur légitimité aux yeux de leurs sujets égyptiens. Les rois lagides figurent sur les murs des temples et des stèles d’offrandes, selon les canons de l’art égyptien, remplissant les fonctions dévolues au pharaon.

Les souverains ptolémaïques se lancent dans une vaste campagne de réformes politiques et économiques, afin de rendre à l’Egypte sa puissance commerciale d’autrefois. Ils font creuser des réseaux de canaux dans les régions laissées à l’abandon, dans le but de transformer des zones marécageuses en terres fertiles. Dans le même élan, ils ouvrent des mines de cuivre dans le désert occidental, pour s’affranchir de la dépendance du cuivre chypriote. Mais ces travaux ne bénéficient qu’à la région du delta du Nil, là où se trouve la nouvelle capitale du pays, Alexandrie. La Moyenne et la Haute-Egypte, elles, sont complètement négligées par les nouveaux maîtres du pays. 

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Naissance de la liberté : une autre histoire du XVIIIe siècle.

13 février 1689. Réunis au palais de Whitehall, les membres du Parlement d'Angleterre procèdent à l'intronisation de Guillaume d'Orange et de son épouse Marie.

Une révolution est à l'œuvre : lue devant le couple princier, la Déclaration des droits réaffirme solennellement les privilèges parlementaires menacés par les empiètements de la prérogative royale. Appelé à séduire l'Europe des Lumières, le modèle politique anglais a vu le jour.

4 juillet 1776. Par la voie de leurs représentants au Congrès de Philadelphie, les colons britanniques rompent les amarres avec la mère patrie. L'acte de naissance des États-Unis d'Amérique, la Déclaration d'indépendance, fait voler en éclats le modèle politique conçu sur les rives de la Tamise et pose les fondements de la république.

Tournée contre l'absolutisme, cette nouvelle manière d'appréhender la chose publique a tôt fait de trouver des adeptes sur le Vieux Continent. " Nulle autorité politique qui, créée hier ou il y a mille ans, ne puisse être abrogée dans dix ans ou demain ", observe Denis Diderot. Un ordre immémorial vacille. Il ne tardera pas à trouver son nom de baptême : l'Ancien Régime.

Edmond Dziembowski, notre invité par téléphone, en explore les soubresauts avec talent et livre une synthèse magistrale racontant cet autre Grand Siècle, celui des révolutions, qui prit source en Angleterre et s'acheva en France, en passant notamment par les États-Unis.

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Alexandre le Grand arrive en Egypte en 332 avant J.-C., sans verser une seule goutte de sang. Il quitte définitivement sa nouvelle province l’année suivante.

Avant de partir à l’assaut de Babylone, il s’assure le contrôle des principales oasis du désert occidental. La fondation d’Alexandrie a peut-être pour principal but de parachever la prise en main d’une région dont la prospérité va en s’accroissant depuis la période saïte. Lorsqu’il meurt à Babylone en 323 avant J.-C., le vaste empire qu’il a constitué vole en éclat. Après une lutte interminable entre les anciens généraux d’Alexandre, chacun hérite d’une partie de son empire.

Ptolémée remporte l’Egypte. C’est lui qui s’emploie à constituer un Etat gréco-égyptien, qu’il s’attache à défendre contre les convoitises des autres successeurs d’Alexandre, et à l’étendre au-delà des frontières de l’Egypte. A son maximum, le royaume lagide s’étend jusqu’à l’île de Chypre, à la Cyrénaïque, à la Syrie du sud et à certaines places du littoral d’Asie Mineure et de mer Egée. 

Les souverains ptolémaïques se montrent sous un double visage. Ils s’affirment comme des souverains à la grecque. L’idéologie royale qu’ils élaborent, la pratique du pouvoir, et le fonctionnement de la Cour présentent des points communs avec les autres dynasties hellénistiques, nées lors du démantèlement de l’empire d’Alexandre. Mais, dans le même temps, ils se présentent comme les dignes successeurs des pharaons. Ils se dotent d’une titulature royale complète, élaborée par les prêtres égyptiens, qui se compose des 5 noms du pharaon : Horus, Nebty, Horus d’or, roi de Haute et Basse-Egypte, et fils de Rê. Cette titulature est destinée à renforcer leur légitimité aux yeux de leurs sujets égyptiens. Les rois lagides figurent sur les murs des temples et des stèles d’offrandes, selon les canons de l’art égyptien, remplissant les fonctions dévolues au pharaon.

Les souverains ptolémaïques se lancent dans une vaste campagne de réformes politiques et économiques, afin de rendre à l’Egypte sa puissance commerciale d’autrefois. Ils font creuser des réseaux de canaux dans les régions laissées à l’abandon, dans le but de transformer des zones marécageuses en terres fertiles. Dans le même élan, ils ouvrent des mines de cuivre dans le désert occidental, pour s’affranchir de la dépendance du cuivre chypriote. Mais ces travaux ne bénéficient qu’à la région du delta du Nil, là où se trouve la nouvelle capitale du pays, Alexandrie. La Moyenne et la Haute-Egypte, elles, sont complètement négligées par les nouveaux maîtres du pays. 

Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Pour écouter l’émission en entier, sans pub, abonnez-vous ! https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo

Alexandre le Grand arrive en Egypte en 332 avant J.-C., sans verser une seule goutte de sang. Il quitte définitivement sa nouvelle province l’année suivante.

Avant de partir à l’assaut de Babylone, il s’assure le contrôle des principales oasis du désert occidental. La fondation d’Alexandrie a peut-être pour principal but de parachever la prise en main d’une région dont la prospérité va en s’accroissant depuis la période saïte. Lorsqu’il meurt à Babylone en 323 avant J.-C., le vaste empire qu’il a constitué vole en éclat. Après une lutte interminable entre les anciens généraux d’Alexandre, chacun hérite d’une partie de son empire.

Ptolémée remporte l’Egypte. C’est lui qui s’emploie à constituer un Etat gréco-égyptien, qu’il s’attache à défendre contre les convoitises des autres successeurs d’Alexandre, et à l’étendre au-delà des frontières de l’Egypte. A son maximum, le royaume lagide s’étend jusqu’à l’île de Chypre, à la Cyrénaïque, à la Syrie du sud et à certaines places du littoral d’Asie Mineure et de mer Egée. 

Les souverains ptolémaïques se montrent sous un double visage. Ils s’affirment comme des souverains à la grecque. L’idéologie royale qu’ils élaborent, la pratique du pouvoir, et le fonctionnement de la Cour présentent des points communs avec les autres dynasties hellénistiques, nées lors du démantèlement de l’empire d’Alexandre. Mais, dans le même temps, ils se présentent comme les dignes successeurs des pharaons. Ils se dotent d’une titulature royale complète, élaborée par les prêtres égyptiens, qui se compose des 5 noms du pharaon : Horus, Nebty, Horus d’or, roi de Haute et Basse-Egypte, et fils de Rê. Cette titulature est destinée à renforcer leur légitimité aux yeux de leurs sujets égyptiens. Les rois lagides figurent sur les murs des temples et des stèles d’offrandes, selon les canons de l’art égyptien, remplissant les fonctions dévolues au pharaon.

Les souverains ptolémaïques se lancent dans une vaste campagne de réformes politiques et économiques, afin de rendre à l’Egypte sa puissance commerciale d’autrefois. Ils font creuser des réseaux de canaux dans les régions laissées à l’abandon, dans le but de transformer des zones marécageuses en terres fertiles. Dans le même élan, ils ouvrent des mines de cuivre dans le désert occidental, pour s’affranchir de la dépendance du cuivre chypriote. Mais ces travaux ne bénéficient qu’à la région du delta du Nil, là où se trouve la nouvelle capitale du pays, Alexandrie. La Moyenne et la Haute-Egypte, elles, sont complètement négligées par les nouveaux maîtres du pays. 

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Alexandre le Grand arrive en Egypte en 332 avant J.-C., sans verser une seule goutte de sang. Il quitte définitivement sa nouvelle province l’année suivante.

Avant de partir à l’assaut de Babylone, il s’assure le contrôle des principales oasis du désert occidental. La fondation d’Alexandrie a peut-être pour principal but de parachever la prise en main d’une région dont la prospérité va en s’accroissant depuis la période saïte. Lorsqu’il meurt à Babylone en 323 avant J.-C., le vaste empire qu’il a constitué vole en éclat. Après une lutte interminable entre les anciens généraux d’Alexandre, chacun hérite d’une partie de son empire.

Ptolémée remporte l’Egypte. C’est lui qui s’emploie à constituer un Etat gréco-égyptien, qu’il s’attache à défendre contre les convoitises des autres successeurs d’Alexandre, et à l’étendre au-delà des frontières de l’Egypte. A son maximum, le royaume lagide s’étend jusqu’à l’île de Chypre, à la Cyrénaïque, à la Syrie du sud et à certaines places du littoral d’Asie Mineure et de mer Egée. 

Les souverains ptolémaïques se montrent sous un double visage. Ils s’affirment comme des souverains à la grecque. L’idéologie royale qu’ils élaborent, la pratique du pouvoir, et le fonctionnement de la Cour présentent des points communs avec les autres dynasties hellénistiques, nées lors du démantèlement de l’empire d’Alexandre. Mais, dans le même temps, ils se présentent comme les dignes successeurs des pharaons. Ils se dotent d’une titulature royale complète, élaborée par les prêtres égyptiens, qui se compose des 5 noms du pharaon : Horus, Nebty, Horus d’or, roi de Haute et Basse-Egypte, et fils de Rê. Cette titulature est destinée à renforcer leur légitimité aux yeux de leurs sujets égyptiens. Les rois lagides figurent sur les murs des temples et des stèles d’offrandes, selon les canons de l’art égyptien, remplissant les fonctions dévolues au pharaon.

Les souverains ptolémaïques se lancent dans une vaste campagne de réformes politiques et économiques, afin de rendre à l’Egypte sa puissance commerciale d’autrefois. Ils font creuser des réseaux de canaux dans les régions laissées à l’abandon, dans le but de transformer des zones marécageuses en terres fertiles. Dans le même élan, ils ouvrent des mines de cuivre dans le désert occidental, pour s’affranchir de la dépendance du cuivre chypriote. Mais ces travaux ne bénéficient qu’à la région du delta du Nil, là où se trouve la nouvelle capitale du pays, Alexandrie. La Moyenne et la Haute-Egypte, elles, sont complètement négligées par les nouveaux maîtres du pays. 

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Avant de partir à l’assaut de Babylone, il s’assure le contrôle des principales oasis du désert occidental. La fondation d’Alexandrie a peut-être pour principal but de parachever la prise en main d’une région dont la prospérité va en s’accroissant depuis la période saïte. Lorsqu’il meurt à Babylone en 323 avant J.-C., le vaste empire qu’il a constitué vole en éclat. Après une lutte interminable entre les anciens généraux d’Alexandre, chacun hérite d’une partie de son empire.

Ptolémée remporte l’Egypte. C’est lui qui s’emploie à constituer un Etat gréco-égyptien, qu’il s’attache à défendre contre les convoitises des autres successeurs d’Alexandre, et à l’étendre au-delà des frontières de l’Egypte. A son maximum, le royaume lagide s’étend jusqu’à l’île de Chypre, à la Cyrénaïque, à la Syrie du sud et à certaines places du littoral d’Asie Mineure et de mer Egée. 

Les souverains ptolémaïques se montrent sous un double visage. Ils s’affirment comme des souverains à la grecque. L’idéologie royale qu’ils élaborent, la pratique du pouvoir, et le fonctionnement de la Cour présentent des points communs avec les autres dynasties hellénistiques, nées lors du démantèlement de l’empire d’Alexandre. Mais, dans le même temps, ils se présentent comme les dignes successeurs des pharaons. Ils se dotent d’une titulature royale complète, élaborée par les prêtres égyptiens, qui se compose des 5 noms du pharaon : Horus, Nebty, Horus d’or, roi de Haute et Basse-Egypte, et fils de Rê. Cette titulature est destinée à renforcer leur légitimité aux yeux de leurs sujets égyptiens. Les rois lagides figurent sur les murs des temples et des stèles d’offrandes, selon les canons de l’art égyptien, remplissant les fonctions dévolues au pharaon.

Les souverains ptolémaïques se lancent dans une vaste campagne de réformes politiques et économiques, afin de rendre à l’Egypte sa puissance commerciale d’autrefois. Ils font creuser des réseaux de canaux dans les régions laissées à l’abandon, dans le but de transformer des zones marécageuses en terres fertiles. Dans le même élan, ils ouvrent des mines de cuivre dans le désert occidental, pour s’affranchir de la dépendance du cuivre chypriote. Mais ces travaux ne bénéficient qu’à la région du delta du Nil, là où se trouve la nouvelle capitale du pays, Alexandrie. La Moyenne et la Haute-Egypte, elles, sont complètement négligées par les nouveaux maîtres du pays. 

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En compagnie de l’historien Thierry Sarmant, nous découvrons Catherine II de Russie, ou Catherine la Grande.

Catherine, c’est l'impératrice qui a transformé la Russie en un empire puissant et influent au XVIIIe siècle. 

Née en Allemagne, elle arrive en Russie pour épouser le tsarévitch Pierre III. Son destin bascule lorsqu’elle prend le pouvoir en 1762 après un coup d'État contre son propre mari, devenant l'une des femmes les plus puissantes de son époque. 

Visionnaire, elle modernise le pays, développe les arts et la culture, et s'entoure des plus grands penseurs des Lumières, comme Voltaire et Diderot. Sa vie est marquée par des passions, des alliances stratégiques, et une ambition sans limite. 

Mais derrière l'image de l’impératrice éclairée se cache une dirigeante implacable, prête à tout pour défendre son empire. 

Catherine la Grande, c’est l’histoire d’une femme fascinante, à la fois réformatrice et conquérante, qui laisse un héritage impressionnant et inspire encore aujourd'hui.

Bibliographie

• Pierre le Grand, Thierry Sarmant Acheter le livre
• Catherine II de Russie, Thierry Sarmant Acheter le livre
• Louis XV, l’inconnu bien-aimé, Yves Combeau et Thierry Sarmant Acheter le livre

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Catherine, c’est l'impératrice qui a transformé la Russie en un empire puissant et influent au XVIIIe siècle. 

Née en Allemagne, elle arrive en Russie pour épouser le tsarévitch Pierre III. Son destin bascule lorsqu’elle prend le pouvoir en 1762 après un coup d'État contre son propre mari, devenant l'une des femmes les plus puissantes de son époque. 

Visionnaire, elle modernise le pays, développe les arts et la culture, et s'entoure des plus grands penseurs des Lumières, comme Voltaire et Diderot. Sa vie est marquée par des passions, des alliances stratégiques, et une ambition sans limite. 

Mais derrière l'image de l’impératrice éclairée se cache une dirigeante implacable, prête à tout pour défendre son empire. 

Catherine la Grande, c’est l’histoire d’une femme fascinante, à la fois réformatrice et conquérante, qui laisse un héritage impressionnant et inspire encore aujourd'hui.

Bibliographie

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Vous écoutez le podcast "Les interviews Histoire", notre émission hebdomadaire gratuite pour tous.  Abonnez-vous à "Timeline 5.000 ans d'Histoire" et accédez à environ 350 podcasts d'1 heure pour seulement 2€ par mois sans Pub ! Avec une nouvelle émission chaque semaine : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo 

« Nous savons comment retrouver les terroristes et les tuer. Mais il y a une chose sur laquelle nous n’avons pas travaillé : comment empêcher les terroristes de devenir des terroristes. » Leon Panetta, ancien directeur de la CIA

Tout le monde pense connaître la Central Intelligence Agency. Pourtant les méthodes de l’Agence ont été profondément transformées par les événements du 11 septembre 2001.

L'auteur, Antoine Mariotti, notre invité en studio, nous ouvre les coulisses passionnantes de ce monde empreint de secrets et de paradoxes.

Le journaliste est allé aux États-Unis à la rencontre d’anciens espions et directeurs de la CIA qui lui ont raconté leurs missions, leurs succès, leurs désillusions et parfois leurs échecs.

Un récit vivant qui nous embarque directement sur le terrain : la traque de Ben Laden et autres leaders d’Al-Qaïda et de l’État islamique, les écoutes téléphoniques, les raids nocturnes, le face-à-face avec Saddam Hussein, les dessous du célèbre discours de Colin Powell sur l’Irak à l’ONU, la torture, les prisons secrètes, la diplomatie parallèle mais aussi les doutes dans les bureaux de Langley, les trahisons et les ordres politiquement incorrects.

De l’Afghanistan à la Corée du Nord en passant par la Syrie, la Chine, l’Ukraine, la Maison-Blanche et les rapports tempétueux entre la CIA et Donald Trump ou encore les collaborations des Américains avec la DGSE, voici plus de vingt-cinq ans d’histoires édifiantes qui ont façonné le monde de ce début du XXIe siècle.

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Catherine, c’est l'impératrice qui a transformé la Russie en un empire puissant et influent au XVIIIe siècle. 

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Mais derrière l'image de l’impératrice éclairée se cache une dirigeante implacable, prête à tout pour défendre son empire. 

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Née en Allemagne, elle arrive en Russie pour épouser le tsarévitch Pierre III. Son destin bascule lorsqu’elle prend le pouvoir en 1762 après un coup d'État contre son propre mari, devenant l'une des femmes les plus puissantes de son époque. 

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Mais derrière l'image de l’impératrice éclairée se cache une dirigeante implacable, prête à tout pour défendre son empire. 

Catherine la Grande, c’est l’histoire d’une femme fascinante, à la fois réformatrice et conquérante, qui laisse un héritage impressionnant et inspire encore aujourd'hui.

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Catherine, c’est l'impératrice qui a transformé la Russie en un empire puissant et influent au XVIIIe siècle. 

Née en Allemagne, elle arrive en Russie pour épouser le tsarévitch Pierre III. Son destin bascule lorsqu’elle prend le pouvoir en 1762 après un coup d'État contre son propre mari, devenant l'une des femmes les plus puissantes de son époque. 

Visionnaire, elle modernise le pays, développe les arts et la culture, et s'entoure des plus grands penseurs des Lumières, comme Voltaire et Diderot. Sa vie est marquée par des passions, des alliances stratégiques, et une ambition sans limite. 

Mais derrière l'image de l’impératrice éclairée se cache une dirigeante implacable, prête à tout pour défendre son empire. 

Catherine la Grande, c’est l’histoire d’une femme fascinante, à la fois réformatrice et conquérante, qui laisse un héritage impressionnant et inspire encore aujourd'hui.

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Catherine, c’est l'impératrice qui a transformé la Russie en un empire puissant et influent au XVIIIe siècle. 

Née en Allemagne, elle arrive en Russie pour épouser le tsarévitch Pierre III. Son destin bascule lorsqu’elle prend le pouvoir en 1762 après un coup d'État contre son propre mari, devenant l'une des femmes les plus puissantes de son époque. 

Visionnaire, elle modernise le pays, développe les arts et la culture, et s'entoure des plus grands penseurs des Lumières, comme Voltaire et Diderot. Sa vie est marquée par des passions, des alliances stratégiques, et une ambition sans limite. 

Mais derrière l'image de l’impératrice éclairée se cache une dirigeante implacable, prête à tout pour défendre son empire. 

Catherine la Grande, c’est l’histoire d’une femme fascinante, à la fois réformatrice et conquérante, qui laisse un héritage impressionnant et inspire encore aujourd'hui.

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Dans ce 3e épisode (sur 4 prévus), nous plongeons au cœur de la civilisation des Mayas, avec ses temples imposants, ses fresques colorées, et son architecture monumentale. Derrière ces œuvres d'art, se cache un univers profondément spirituel, où la religion imprégnait chaque aspect de la vie et façonnait l'esthétique et la symbolique de leur art.

Pour les Mayas, les dieux étaient omniprésents. Ils résidaient dans les astres, dans les montagnes, dans la pluie bienfaitrice et même dans les profondeurs de la terre. L’art maya est donc bien plus qu’un simple ornement : c’est une langue visuelle sacrée, à travers laquelle ils cherchaient à honorer, communiquer et apaiser ces forces divines. Leurs fresques murales racontaient des récits mythologiques et des rituels complexes ; leurs sculptures, souvent de grande taille, représentaient des divinités et des figures puissantes. 

Les temples, eux, étaient des ponts entre les mondes – des lieux où les prêtres, au sommet de ces édifices vertigineux, entraient en contact avec le cosmos pour lire dans les étoiles ou offrir des sacrifices.

Dans cette émission, nous explorerons ensemble comment la religion inspirait l’art des Mayas et guidait la vie de leur civilisation. Comment ces œuvres que nous découvrons encore aujourd’hui sont en fait des messages intemporels, des fenêtres ouvertes sur leurs croyances, leurs rites et leur vision complexe de l’univers. 

Que nous révèlent ces fresques et ces sculptures sur les pratiques rituelles ? 

Comment les couleurs, les formes et les symboles servaient-ils à canaliser des messages sacrés ? 

Et quels liens les Mayas voyaient-ils entre leurs dieux, leurs dirigeants, et le cosmos ? 

Préparez-vous pour un 3e voyage fascinant dans le passé, au croisement de l’art et du sacré, là où chaque trait de pinceau, chaque pierre sculptée, racontait une histoire divine.

Bonus : Le calendrier Maya

Les Mayas possèdent un calendrier de 52 années, héritage des Olmèques, et partagé par toutes les civilisations méso-américaines. 

Mais ils développent un système de plus longue durée, appelé le compte long. 

En réalité, ce calendrier se compose de 2 calendriers, l’un liturgique, et l’autre pratique. 

Le calendrier rituel, le Tzolkin, compte 260 jours. 

Il est constitué de 20 noms de jours, qui se combinent avec les chiffres de 1 à 13. 

Un même jour réapparaît au terme d’un cycle complet de 13 fois 20 jours, soit tous les 260 jours. 

Ce système ressemble à notre propre désignation : le lundi premier de tel mois, le mardi 2, le mercredi 3, etc. Le calendrier rituel préside au destin des individus. 

A côté du Tzolkin, les Mayas utilisent le Haab, un calendrier qui se divise en 18 mois de 20 jours, soit 360 jours, auxquels s’ajoute une période de 5 jours, souvent considérés comme néfastes, les uayeb. 

L’année complète compte donc 365 jours, ce qui s’approche le plus possible de l’année solaire réelle, en l’absence de fraction ou d’années bissextiles. 

Chaque mois porte un nom, et on désigne les jours par la combinaison des chiffres de 1 à 20 et du nom du mois ; combinaison du Tzolkin et Haab fait que le même jour ne peut réapparaître simultanément dans les deux cycles qu’une fois écoulés 18 980 jours, soit à peu près 52 ans. On obtient une durée, appelée un « siècle » ou une « vieillesse ». Et le cycle recommence, à l’infini. 

Ces calendriers ont pour principal but d’enregistrer les évènements, de conserver la mémoire du temps passé. 

Il est nécessaire de noter chaque évènement de l’année en cours, prévoir l’avenir et le destin des hommes autant que des cités. Toutefois, les prêtres, qui sont des hommes de sciences autant que des hommes de religion, sont conscients des imperfections de leur système, et qu’il occasionne un petit décalage, entraînant l’usage de l’année vague. 

La date des origines est notée 0. Les nombres et les chiffres sont transcrits à l’aide de symboles. Les Mayas comptent de 20 en 20, ce qui correspond au nombre total des doigts et des orteils. 

Le compte long permet d’évaluer le nombre de jours qui se sont écoulés depuis la date originelle. 

Il se compose de 5 éléments : le jour, le kin ; le uinal, qui correspond à 20 jours ; le tun, constitué de 18 uinal donc de 360 jours ; le katun, qui correspond à 20 tun, donc à 7 200 jours, qui se termine toujours par un jour ahau du calendrier rituel ; enfin, le baktun, qui comprend 20 katun, soit 144 000 jours, ce qui correspond à 400 ans. 

La fascination des Mayas pour le temps les conduit à concevoir des unités encore supérieures, comme le pictun, qui compte 20 baktun, soit près de 7 885 ans. On peut faire mieux encore : 8 000 pictun, unité appelée l’alautun, correspond à 23 040 000 000 jours ! 

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Dans ce 3e épisode (sur 4 prévus), nous plongeons au cœur de la civilisation des Mayas, avec ses temples imposants, ses fresques colorées, et son architecture monumentale. Derrière ces œuvres d'art, se cache un univers profondément spirituel, où la religion imprégnait chaque aspect de la vie et façonnait l'esthétique et la symbolique de leur art.

Pour les Mayas, les dieux étaient omniprésents. Ils résidaient dans les astres, dans les montagnes, dans la pluie bienfaitrice et même dans les profondeurs de la terre. L’art maya est donc bien plus qu’un simple ornement : c’est une langue visuelle sacrée, à travers laquelle ils cherchaient à honorer, communiquer et apaiser ces forces divines. Leurs fresques murales racontaient des récits mythologiques et des rituels complexes ; leurs sculptures, souvent de grande taille, représentaient des divinités et des figures puissantes. 

Les temples, eux, étaient des ponts entre les mondes – des lieux où les prêtres, au sommet de ces édifices vertigineux, entraient en contact avec le cosmos pour lire dans les étoiles ou offrir des sacrifices.

Dans cette émission, nous explorerons ensemble comment la religion inspirait l’art des Mayas et guidait la vie de leur civilisation. Comment ces œuvres que nous découvrons encore aujourd’hui sont en fait des messages intemporels, des fenêtres ouvertes sur leurs croyances, leurs rites et leur vision complexe de l’univers. 

Que nous révèlent ces fresques et ces sculptures sur les pratiques rituelles ? 

Comment les couleurs, les formes et les symboles servaient-ils à canaliser des messages sacrés ? 

Et quels liens les Mayas voyaient-ils entre leurs dieux, leurs dirigeants, et le cosmos ? 

Préparez-vous pour un 3e voyage fascinant dans le passé, au croisement de l’art et du sacré, là où chaque trait de pinceau, chaque pierre sculptée, racontait une histoire divine.

Bonus : Le calendrier Maya

Les Mayas possèdent un calendrier de 52 années, héritage des Olmèques, et partagé par toutes les civilisations méso-américaines. 

Mais ils développent un système de plus longue durée, appelé le compte long. 

En réalité, ce calendrier se compose de 2 calendriers, l’un liturgique, et l’autre pratique. 

Le calendrier rituel, le Tzolkin, compte 260 jours. 

Il est constitué de 20 noms de jours, qui se combinent avec les chiffres de 1 à 13. 

Un même jour réapparaît au terme d’un cycle complet de 13 fois 20 jours, soit tous les 260 jours. 

Ce système ressemble à notre propre désignation : le lundi premier de tel mois, le mardi 2, le mercredi 3, etc. Le calendrier rituel préside au destin des individus. 

A côté du Tzolkin, les Mayas utilisent le Haab, un calendrier qui se divise en 18 mois de 20 jours, soit 360 jours, auxquels s’ajoute une période de 5 jours, souvent considérés comme néfastes, les uayeb. 

L’année complète compte donc 365 jours, ce qui s’approche le plus possible de l’année solaire réelle, en l’absence de fraction ou d’années bissextiles. 

Chaque mois porte un nom, et on désigne les jours par la combinaison des chiffres de 1 à 20 et du nom du mois ; combinaison du Tzolkin et Haab fait que le même jour ne peut réapparaître simultanément dans les deux cycles qu’une fois écoulés 18 980 jours, soit à peu près 52 ans. On obtient une durée, appelée un « siècle » ou une « vieillesse ». Et le cycle recommence, à l’infini. 

Ces calendriers ont pour principal but d’enregistrer les évènements, de conserver la mémoire du temps passé. 

Il est nécessaire de noter chaque évènement de l’année en cours, prévoir l’avenir et le destin des hommes autant que des cités. Toutefois, les prêtres, qui sont des hommes de sciences autant que des hommes de religion, sont conscients des imperfections de leur système, et qu’il occasionne un petit décalage, entraînant l’usage de l’année vague. 

La date des origines est notée 0. Les nombres et les chiffres sont transcrits à l’aide de symboles. Les Mayas comptent de 20 en 20, ce qui correspond au nombre total des doigts et des orteils. 

Le compte long permet d’évaluer le nombre de jours qui se sont écoulés depuis la date originelle. 

Il se compose de 5 éléments : le jour, le kin ; le uinal, qui correspond à 20 jours ; le tun, constitué de 18 uinal donc de 360 jours ; le katun, qui correspond à 20 tun, donc à 7 200 jours, qui se termine toujours par un jour ahau du calendrier rituel ; enfin, le baktun, qui comprend 20 katun, soit 144 000 jours, ce qui correspond à 400 ans. 

La fascination des Mayas pour le temps les conduit à concevoir des unités encore supérieures, comme le pictun, qui compte 20 baktun, soit près de 7 885 ans. On peut faire mieux encore : 8 000 pictun, unité appelée l’alautun, correspond à 23 040 000 000 jours ! 

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« En écrivant le récit de son histoire, la Révolution n’a pas seulement donné du rêve aux Français, elle a cherché les fondements de sa légitimité dans la geste de ses origines. Elle a placé si haut ses idéaux qu’elle a senti le besoin de montrer toujours la “terre promise” à l’horizon de ses conquêtes. Par leur vertige même, la souveraineté du peuple, la proclamation de la république, la décapitation du roi ont été autant de raisons à l’exaltation des pouvoirs tout neufs d’un régime qui enterre mille ans de monarchie. Il fallait les rendre visibles. Il fallait des mythes. »

Emmanuel de Waresquiel, notre invité en studio, se penche sur les mémoires et les héritages de la Révolution française. Il en explique les raisons, les continuités, les déformations jusqu’à nos jours, à travers deux siècles de notre histoire.

Il a choisi quelques moments « fondateurs » de 1789 et de la Terreur.

On a glorifié le serment du Jeu de paume alors qu’il avait été prêté sous l’emprise de la peur.

On a fait de la prise de la Bastille la première grande victoire du peuple quand la Bastille s’est rendue aux insurgés, on a célébré Valmy et Valmy était à peine une bataille.

On a chanté la liberté et la fraternité sur tous les tons et on les a un peu oubliées, on a sanctifié la guillotine avant d’en mesurer toute l’horreur.

Que nous dit la Révolution d’elle et de nous-mêmes, dans l’épaisseur de ses mémoires ?

Les événements, les lieux, les symboles qu’elle a retenus à la construction d’un monde nouveau, leur célébration – ou leur diabolisation – par les régimes qui ont suivi n’ont souvent pas grand-chose à voir avec la perception que les révolutionnaires en avaient sur le moment.

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Dans ce 3e épisode (sur 4 prévus), nous plongeons au cœur de la civilisation des Mayas, avec ses temples imposants, ses fresques colorées, et son architecture monumentale. Derrière ces œuvres d'art, se cache un univers profondément spirituel, où la religion imprégnait chaque aspect de la vie et façonnait l'esthétique et la symbolique de leur art.

Pour les Mayas, les dieux étaient omniprésents. Ils résidaient dans les astres, dans les montagnes, dans la pluie bienfaitrice et même dans les profondeurs de la terre. L’art maya est donc bien plus qu’un simple ornement : c’est une langue visuelle sacrée, à travers laquelle ils cherchaient à honorer, communiquer et apaiser ces forces divines. Leurs fresques murales racontaient des récits mythologiques et des rituels complexes ; leurs sculptures, souvent de grande taille, représentaient des divinités et des figures puissantes. 

Les temples, eux, étaient des ponts entre les mondes – des lieux où les prêtres, au sommet de ces édifices vertigineux, entraient en contact avec le cosmos pour lire dans les étoiles ou offrir des sacrifices.

Dans cette émission, nous explorerons ensemble comment la religion inspirait l’art des Mayas et guidait la vie de leur civilisation. Comment ces œuvres que nous découvrons encore aujourd’hui sont en fait des messages intemporels, des fenêtres ouvertes sur leurs croyances, leurs rites et leur vision complexe de l’univers. 

Que nous révèlent ces fresques et ces sculptures sur les pratiques rituelles ? 

Comment les couleurs, les formes et les symboles servaient-ils à canaliser des messages sacrés ? 

Et quels liens les Mayas voyaient-ils entre leurs dieux, leurs dirigeants, et le cosmos ? 

Préparez-vous pour un 3e voyage fascinant dans le passé, au croisement de l’art et du sacré, là où chaque trait de pinceau, chaque pierre sculptée, racontait une histoire divine.

Bonus : Le calendrier Maya

Les Mayas possèdent un calendrier de 52 années, héritage des Olmèques, et partagé par toutes les civilisations méso-américaines. 

Mais ils développent un système de plus longue durée, appelé le compte long. 

En réalité, ce calendrier se compose de 2 calendriers, l’un liturgique, et l’autre pratique. 

Le calendrier rituel, le Tzolkin, compte 260 jours. 

Il est constitué de 20 noms de jours, qui se combinent avec les chiffres de 1 à 13. 

Un même jour réapparaît au terme d’un cycle complet de 13 fois 20 jours, soit tous les 260 jours. 

Ce système ressemble à notre propre désignation : le lundi premier de tel mois, le mardi 2, le mercredi 3, etc. Le calendrier rituel préside au destin des individus. 

A côté du Tzolkin, les Mayas utilisent le Haab, un calendrier qui se divise en 18 mois de 20 jours, soit 360 jours, auxquels s’ajoute une période de 5 jours, souvent considérés comme néfastes, les uayeb. 

L’année complète compte donc 365 jours, ce qui s’approche le plus possible de l’année solaire réelle, en l’absence de fraction ou d’années bissextiles. 

Chaque mois porte un nom, et on désigne les jours par la combinaison des chiffres de 1 à 20 et du nom du mois ; combinaison du Tzolkin et Haab fait que le même jour ne peut réapparaître simultanément dans les deux cycles qu’une fois écoulés 18 980 jours, soit à peu près 52 ans. On obtient une durée, appelée un « siècle » ou une « vieillesse ». Et le cycle recommence, à l’infini. 

Ces calendriers ont pour principal but d’enregistrer les évènements, de conserver la mémoire du temps passé. 

Il est nécessaire de noter chaque évènement de l’année en cours, prévoir l’avenir et le destin des hommes autant que des cités. Toutefois, les prêtres, qui sont des hommes de sciences autant que des hommes de religion, sont conscients des imperfections de leur système, et qu’il occasionne un petit décalage, entraînant l’usage de l’année vague. 

La date des origines est notée 0. Les nombres et les chiffres sont transcrits à l’aide de symboles. Les Mayas comptent de 20 en 20, ce qui correspond au nombre total des doigts et des orteils. 

Le compte long permet d’évaluer le nombre de jours qui se sont écoulés depuis la date originelle. 

Il se compose de 5 éléments : le jour, le kin ; le uinal, qui correspond à 20 jours ; le tun, constitué de 18 uinal donc de 360 jours ; le katun, qui correspond à 20 tun, donc à 7 200 jours, qui se termine toujours par un jour ahau du calendrier rituel ; enfin, le baktun, qui comprend 20 katun, soit 144 000 jours, ce qui correspond à 400 ans. 

La fascination des Mayas pour le temps les conduit à concevoir des unités encore supérieures, comme le pictun, qui compte 20 baktun, soit près de 7 885 ans. On peut faire mieux encore : 8 000 pictun, unité appelée l’alautun, correspond à 23 040 000 000 jours ! 

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Dans ce 3e épisode (sur 4 prévus), nous plongeons au cœur de la civilisation des Mayas, avec ses temples imposants, ses fresques colorées, et son architecture monumentale. Derrière ces œuvres d'art, se cache un univers profondément spirituel, où la religion imprégnait chaque aspect de la vie et façonnait l'esthétique et la symbolique de leur art.

Pour les Mayas, les dieux étaient omniprésents. Ils résidaient dans les astres, dans les montagnes, dans la pluie bienfaitrice et même dans les profondeurs de la terre. L’art maya est donc bien plus qu’un simple ornement : c’est une langue visuelle sacrée, à travers laquelle ils cherchaient à honorer, communiquer et apaiser ces forces divines. Leurs fresques murales racontaient des récits mythologiques et des rituels complexes ; leurs sculptures, souvent de grande taille, représentaient des divinités et des figures puissantes. 

Les temples, eux, étaient des ponts entre les mondes – des lieux où les prêtres, au sommet de ces édifices vertigineux, entraient en contact avec le cosmos pour lire dans les étoiles ou offrir des sacrifices.

Dans cette émission, nous explorerons ensemble comment la religion inspirait l’art des Mayas et guidait la vie de leur civilisation. Comment ces œuvres que nous découvrons encore aujourd’hui sont en fait des messages intemporels, des fenêtres ouvertes sur leurs croyances, leurs rites et leur vision complexe de l’univers. 

Que nous révèlent ces fresques et ces sculptures sur les pratiques rituelles ? 

Comment les couleurs, les formes et les symboles servaient-ils à canaliser des messages sacrés ? 

Et quels liens les Mayas voyaient-ils entre leurs dieux, leurs dirigeants, et le cosmos ? 

Préparez-vous pour un 3e voyage fascinant dans le passé, au croisement de l’art et du sacré, là où chaque trait de pinceau, chaque pierre sculptée, racontait une histoire divine.

Bonus : Le calendrier Maya

Les Mayas possèdent un calendrier de 52 années, héritage des Olmèques, et partagé par toutes les civilisations méso-américaines. 

Mais ils développent un système de plus longue durée, appelé le compte long. 

En réalité, ce calendrier se compose de 2 calendriers, l’un liturgique, et l’autre pratique. 

Le calendrier rituel, le Tzolkin, compte 260 jours. 

Il est constitué de 20 noms de jours, qui se combinent avec les chiffres de 1 à 13. 

Un même jour réapparaît au terme d’un cycle complet de 13 fois 20 jours, soit tous les 260 jours. 

Ce système ressemble à notre propre désignation : le lundi premier de tel mois, le mardi 2, le mercredi 3, etc. Le calendrier rituel préside au destin des individus. 

A côté du Tzolkin, les Mayas utilisent le Haab, un calendrier qui se divise en 18 mois de 20 jours, soit 360 jours, auxquels s’ajoute une période de 5 jours, souvent considérés comme néfastes, les uayeb. 

L’année complète compte donc 365 jours, ce qui s’approche le plus possible de l’année solaire réelle, en l’absence de fraction ou d’années bissextiles. 

Chaque mois porte un nom, et on désigne les jours par la combinaison des chiffres de 1 à 20 et du nom du mois ; combinaison du Tzolkin et Haab fait que le même jour ne peut réapparaître simultanément dans les deux cycles qu’une fois écoulés 18 980 jours, soit à peu près 52 ans. On obtient une durée, appelée un « siècle » ou une « vieillesse ». Et le cycle recommence, à l’infini. 

Ces calendriers ont pour principal but d’enregistrer les évènements, de conserver la mémoire du temps passé. 

Il est nécessaire de noter chaque évènement de l’année en cours, prévoir l’avenir et le destin des hommes autant que des cités. Toutefois, les prêtres, qui sont des hommes de sciences autant que des hommes de religion, sont conscients des imperfections de leur système, et qu’il occasionne un petit décalage, entraînant l’usage de l’année vague. 

La date des origines est notée 0. Les nombres et les chiffres sont transcrits à l’aide de symboles. Les Mayas comptent de 20 en 20, ce qui correspond au nombre total des doigts et des orteils. 

Le compte long permet d’évaluer le nombre de jours qui se sont écoulés depuis la date originelle. 

Il se compose de 5 éléments : le jour, le kin ; le uinal, qui correspond à 20 jours ; le tun, constitué de 18 uinal donc de 360 jours ; le katun, qui correspond à 20 tun, donc à 7 200 jours, qui se termine toujours par un jour ahau du calendrier rituel ; enfin, le baktun, qui comprend 20 katun, soit 144 000 jours, ce qui correspond à 400 ans. 

La fascination des Mayas pour le temps les conduit à concevoir des unités encore supérieures, comme le pictun, qui compte 20 baktun, soit près de 7 885 ans. On peut faire mieux encore : 8 000 pictun, unité appelée l’alautun, correspond à 23 040 000 000 jours ! 

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Dans ce 3e épisode (sur 4 prévus), nous plongeons au cœur de la civilisation des Mayas, avec ses temples imposants, ses fresques colorées, et son architecture monumentale. Derrière ces œuvres d'art, se cache un univers profondément spirituel, où la religion imprégnait chaque aspect de la vie et façonnait l'esthétique et la symbolique de leur art.

Pour les Mayas, les dieux étaient omniprésents. Ils résidaient dans les astres, dans les montagnes, dans la pluie bienfaitrice et même dans les profondeurs de la terre. L’art maya est donc bien plus qu’un simple ornement : c’est une langue visuelle sacrée, à travers laquelle ils cherchaient à honorer, communiquer et apaiser ces forces divines. Leurs fresques murales racontaient des récits mythologiques et des rituels complexes ; leurs sculptures, souvent de grande taille, représentaient des divinités et des figures puissantes. 

Les temples, eux, étaient des ponts entre les mondes – des lieux où les prêtres, au sommet de ces édifices vertigineux, entraient en contact avec le cosmos pour lire dans les étoiles ou offrir des sacrifices.

Dans cette émission, nous explorerons ensemble comment la religion inspirait l’art des Mayas et guidait la vie de leur civilisation. Comment ces œuvres que nous découvrons encore aujourd’hui sont en fait des messages intemporels, des fenêtres ouvertes sur leurs croyances, leurs rites et leur vision complexe de l’univers. 

Que nous révèlent ces fresques et ces sculptures sur les pratiques rituelles ? 

Comment les couleurs, les formes et les symboles servaient-ils à canaliser des messages sacrés ? 

Et quels liens les Mayas voyaient-ils entre leurs dieux, leurs dirigeants, et le cosmos ? 

Préparez-vous pour un 3e voyage fascinant dans le passé, au croisement de l’art et du sacré, là où chaque trait de pinceau, chaque pierre sculptée, racontait une histoire divine.

Bonus : Le calendrier Maya

Les Mayas possèdent un calendrier de 52 années, héritage des Olmèques, et partagé par toutes les civilisations méso-américaines. 

Mais ils développent un système de plus longue durée, appelé le compte long. 

En réalité, ce calendrier se compose de 2 calendriers, l’un liturgique, et l’autre pratique. 

Le calendrier rituel, le Tzolkin, compte 260 jours. 

Il est constitué de 20 noms de jours, qui se combinent avec les chiffres de 1 à 13. 

Un même jour réapparaît au terme d’un cycle complet de 13 fois 20 jours, soit tous les 260 jours. 

Ce système ressemble à notre propre désignation : le lundi premier de tel mois, le mardi 2, le mercredi 3, etc. Le calendrier rituel préside au destin des individus. 

A côté du Tzolkin, les Mayas utilisent le Haab, un calendrier qui se divise en 18 mois de 20 jours, soit 360 jours, auxquels s’ajoute une période de 5 jours, souvent considérés comme néfastes, les uayeb. 

L’année complète compte donc 365 jours, ce qui s’approche le plus possible de l’année solaire réelle, en l’absence de fraction ou d’années bissextiles. 

Chaque mois porte un nom, et on désigne les jours par la combinaison des chiffres de 1 à 20 et du nom du mois ; combinaison du Tzolkin et Haab fait que le même jour ne peut réapparaître simultanément dans les deux cycles qu’une fois écoulés 18 980 jours, soit à peu près 52 ans. On obtient une durée, appelée un « siècle » ou une « vieillesse ». Et le cycle recommence, à l’infini. 

Ces calendriers ont pour principal but d’enregistrer les évènements, de conserver la mémoire du temps passé. 

Il est nécessaire de noter chaque évènement de l’année en cours, prévoir l’avenir et le destin des hommes autant que des cités. Toutefois, les prêtres, qui sont des hommes de sciences autant que des hommes de religion, sont conscients des imperfections de leur système, et qu’il occasionne un petit décalage, entraînant l’usage de l’année vague. 

La date des origines est notée 0. Les nombres et les chiffres sont transcrits à l’aide de symboles. Les Mayas comptent de 20 en 20, ce qui correspond au nombre total des doigts et des orteils. 

Le compte long permet d’évaluer le nombre de jours qui se sont écoulés depuis la date originelle. 

Il se compose de 5 éléments : le jour, le kin ; le uinal, qui correspond à 20 jours ; le tun, constitué de 18 uinal donc de 360 jours ; le katun, qui correspond à 20 tun, donc à 7 200 jours, qui se termine toujours par un jour ahau du calendrier rituel ; enfin, le baktun, qui comprend 20 katun, soit 144 000 jours, ce qui correspond à 400 ans. 

La fascination des Mayas pour le temps les conduit à concevoir des unités encore supérieures, comme le pictun, qui compte 20 baktun, soit près de 7 885 ans. On peut faire mieux encore : 8 000 pictun, unité appelée l’alautun, correspond à 23 040 000 000 jours ! 

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Pour les Mayas, les dieux étaient omniprésents. Ils résidaient dans les astres, dans les montagnes, dans la pluie bienfaitrice et même dans les profondeurs de la terre. L’art maya est donc bien plus qu’un simple ornement : c’est une langue visuelle sacrée, à travers laquelle ils cherchaient à honorer, communiquer et apaiser ces forces divines. Leurs fresques murales racontaient des récits mythologiques et des rituels complexes ; leurs sculptures, souvent de grande taille, représentaient des divinités et des figures puissantes. 

Les temples, eux, étaient des ponts entre les mondes – des lieux où les prêtres, au sommet de ces édifices vertigineux, entraient en contact avec le cosmos pour lire dans les étoiles ou offrir des sacrifices.

Dans cette émission, nous explorerons ensemble comment la religion inspirait l’art des Mayas et guidait la vie de leur civilisation. Comment ces œuvres que nous découvrons encore aujourd’hui sont en fait des messages intemporels, des fenêtres ouvertes sur leurs croyances, leurs rites et leur vision complexe de l’univers. 

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Les Mayas possèdent un calendrier de 52 années, héritage des Olmèques, et partagé par toutes les civilisations méso-américaines. 

Mais ils développent un système de plus longue durée, appelé le compte long. 

En réalité, ce calendrier se compose de 2 calendriers, l’un liturgique, et l’autre pratique. 

Le calendrier rituel, le Tzolkin, compte 260 jours. 

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Ce système ressemble à notre propre désignation : le lundi premier de tel mois, le mardi 2, le mercredi 3, etc. Le calendrier rituel préside au destin des individus. 

A côté du Tzolkin, les Mayas utilisent le Haab, un calendrier qui se divise en 18 mois de 20 jours, soit 360 jours, auxquels s’ajoute une période de 5 jours, souvent considérés comme néfastes, les uayeb. 

L’année complète compte donc 365 jours, ce qui s’approche le plus possible de l’année solaire réelle, en l’absence de fraction ou d’années bissextiles. 

Chaque mois porte un nom, et on désigne les jours par la combinaison des chiffres de 1 à 20 et du nom du mois ; combinaison du Tzolkin et Haab fait que le même jour ne peut réapparaître simultanément dans les deux cycles qu’une fois écoulés 18 980 jours, soit à peu près 52 ans. On obtient une durée, appelée un « siècle » ou une « vieillesse ». Et le cycle recommence, à l’infini. 

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Le compte long permet d’évaluer le nombre de jours qui se sont écoulés depuis la date originelle. 

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La fascination des Mayas pour le temps les conduit à concevoir des unités encore supérieures, comme le pictun, qui compte 20 baktun, soit près de 7 885 ans. On peut faire mieux encore : 8 000 pictun, unité appelée l’alautun, correspond à 23 040 000 000 jours ! 

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Cette émission explore l'évolution des phénomènes d'Objets Volants Non Identifiés (Ovnis) à travers l'Histoire, en partant des premiers témoignages pariétaux (sur les parois des grottes) jusqu'aux récits contemporains. Nous plongerons dans des archives fascinantes, évoquant des apparitions étranges dans les textes historiques, et religieux, de l'Antiquité au XXè siècle, ainsi que des événements emblématiques reconnus depuis comme fantaisistes. Une plongée dans un immense catalogue d’observations au fil des siècles et des débats qu'elles ont suscités, entre croyance, scepticisme et science.

Une émission qui s'adresse à un public curieux, amateur d'Histoire et de mystères inexpliqués.

Bibliographie

• cnrs-geipan.fr
• http ://cufos.org
• https://www.archives.gov/records-mgmt/uap-guidance#:~:text=The%202024%20National%20Defense%20Authorization,Anomalous%20Phenomena%20(UAP)%20record%20in
• Julien Weverbergh et Ion Hobana, Les OVNI en URSS, Laffont, 1976
• Paul Misraki, Des signes dans le ciel, Labergerie, 1969 
• Le Mahabharata, traduit du sanscrit par PH. ED. Foucaux 1862 
• La Bible de Lemestre de Sacy, 1848
• Ramayana, traduit du sanscrit par Hyppolyte Fauche, 1855, livre XIV
• Le Bhagavata Purana, traduit du sanscrit par Eugène Burnouf, tome troisième
• http ://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html, rubrique 776 (DCCLXXXVI) - Attention, en latin ;)

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Bibliographie

• cnrs-geipan.fr
• http ://cufos.org
• https://www.archives.gov/records-mgmt/uap-guidance#:~:text=The%202024%20National%20Defense%20Authorization,Anomalous%20Phenomena%20(UAP)%20record%20in
• Julien Weverbergh et Ion Hobana, Les OVNI en URSS, Laffont, 1976
• Paul Misraki, Des signes dans le ciel, Labergerie, 1969 
• Le Mahabharata, traduit du sanscrit par PH. ED. Foucaux 1862 
• La Bible de Lemestre de Sacy, 1848
• Ramayana, traduit du sanscrit par Hyppolyte Fauche, 1855, livre XIV
• Le Bhagavata Purana, traduit du sanscrit par Eugène Burnouf, tome troisième
• http ://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html, rubrique 776 (DCCLXXXVI) - Attention, en latin ;)

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Qui étaient les femmes et les hommes des temps vikings ? 

Pour un Rollon, « fondateur » de la Normandie, ou un Éric le Rouge, grand explorateur de l’Atlantique Nord, restés célèbres, combien de personnages méconnus ?

Textes médiévaux, découvertes archéologiques et pierres runiques permettent de retracer certains pans de l’histoire de Godfred, roi des Danois qui résista à Charlemagne, ou encore des pieuses Frideburg et Catla, riches marchandes du port de Birka. Illustres inconnus et obscurs héros, femmes et hommes, libres et esclaves se côtoient dans cet ouvrage original, où résonnent les voix de celles et ceux qui contribuèrent à faire toute la richesse et la complexité des sociétés scandinaves du IXe au XIe siècle.

À travers quatorze destinées, Lucie Malbos nous invite à découvrir un monde tapi dans l’ombre des guerriers vikings.

Lucie Malbos, maître de conférences en histoire médiévale à l’université de Poitiers et membre du CESCM, est notre invitée par téléphone. 

Spécialiste des sociétés scandinaves au premier Moyen Âge, elle a déjà publié plusieurs articles, chapitres et ouvrages, dont Les Ports des mers nordiques...

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• Julien Weverbergh et Ion Hobana, Les OVNI en URSS, Laffont, 1976
• Paul Misraki, Des signes dans le ciel, Labergerie, 1969 
• Le Mahabharata, traduit du sanscrit par PH. ED. Foucaux 1862 
• La Bible de Lemestre de Sacy, 1848
• Ramayana, traduit du sanscrit par Hyppolyte Fauche, 1855, livre XIV
• Le Bhagavata Purana, traduit du sanscrit par Eugène Burnouf, tome troisième
• http ://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html, rubrique 776 (DCCLXXXVI) - Attention, en latin ;)

Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Pour écouter l’émission en entier, sans pub, abonnez-vous ! https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo

Cette émission explore l'évolution des phénomènes d'Objets Volants Non Identifiés (Ovnis) à travers l'Histoire, en partant des premiers témoignages pariétaux (sur les parois des grottes) jusqu'aux récits contemporains. Nous plongerons dans des archives fascinantes, évoquant des apparitions étranges dans les textes historiques, et religieux, de l'Antiquité au XXè siècle, ainsi que des événements emblématiques reconnus depuis comme fantaisistes. Une plongée dans un immense catalogue d’observations au fil des siècles et des débats qu'elles ont suscités, entre croyance, scepticisme et science.

Une émission qui s'adresse à un public curieux, amateur d'Histoire et de mystères inexpliqués.

Bibliographie

• cnrs-geipan.fr
• http ://cufos.org
• https://www.archives.gov/records-mgmt/uap-guidance#:~:text=The%202024%20National%20Defense%20Authorization,Anomalous%20Phenomena%20(UAP)%20record%20in
• Julien Weverbergh et Ion Hobana, Les OVNI en URSS, Laffont, 1976
• Paul Misraki, Des signes dans le ciel, Labergerie, 1969 
• Le Mahabharata, traduit du sanscrit par PH. ED. Foucaux 1862 
• La Bible de Lemestre de Sacy, 1848
• Ramayana, traduit du sanscrit par Hyppolyte Fauche, 1855, livre XIV
• Le Bhagavata Purana, traduit du sanscrit par Eugène Burnouf, tome troisième
• http ://www.thelatinlibrary.com/annalesregnifrancorum.html, rubrique 776 (DCCLXXXVI) - Attention, en latin ;)

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Vous écoutez le podcast "La Planète des Hommes", notre émission hebdomadaire pour les adolescents et jeune adultes, gratuite pour tous.  Abonnez-vous à "Timeline 5.000 ans d'Histoire" et accédez à environ 350 podcasts d'1 heure pour seulement 2€ par mois sans Pub ! Avec une nouvelle émission chaque semaine : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo

Au commencement de l'histoire humaine, il y a environ 2,4 millions d'années, les premiers membres de la lignée humaine, les hominidés, ont émergé en Afrique. L'évolution progressive a conduit à l'apparition d'Homo habilis, doté d'outils rudimentaires. 

Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

Pour les élèves de 5è, la saison 2 :

- Le temps des Francs

- Le temps de l’Empire romain d’Orient

- Le temps de l’Islam

- Le temps de l’empire arabe

- Le temps des Carolingiens

- Le temps des invasions vikings

- Le temps de la Féodalité

- Le temps des Croisades

- Le temps des Plantagenêts

- Le temps du Grand Royaume

- Le temps d’une Guerre de 100 ans

- Le temps d’une Reconquête et d’une Découverte

- Le temps des Guerres d’Italie

-  Le temps de la Réforme

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Une émission qui s'adresse à un public curieux, amateur d'Histoire et de mystères inexpliqués.

Bibliographie

• cnrs-geipan.fr
• http ://cufos.org
• https://www.archives.gov/records-mgmt/uap-guidance#:~:text=The%202024%20National%20Defense%20Authorization,Anomalous%20Phenomena%20(UAP)%20record%20in
• Julien Weverbergh et Ion Hobana, Les OVNI en URSS, Laffont, 1976
• Paul Misraki, Des signes dans le ciel, Labergerie, 1969 
• Le Mahabharata, traduit du sanscrit par PH. ED. Foucaux 1862 
• La Bible de Lemestre de Sacy, 1848
• Ramayana, traduit du sanscrit par Hyppolyte Fauche, 1855, livre XIV
• Le Bhagavata Purana, traduit du sanscrit par Eugène Burnouf, tome troisième
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Au commencement de l'histoire humaine, il y a environ 2,4 millions d'années, les premiers membres de la lignée humaine, les hominidés, ont émergé en Afrique. L'évolution progressive a conduit à l'apparition d'Homo habilis, doté d'outils rudimentaires. 

Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

Pour les élèves de 6è, la saison 1 :

- Le Temps des Hommes

- Le Temps des Eleveurs

- Le Temps des Agriculteurs

- Le Temps de l’Ecriture et des Etats

- Le Temps ces Cités Grecques

- Le Temps de Rome

- Le Temps de la République jusqu’à l’Empire romain

- Le Temps de la Paix Romaine

- Le Temps des Invasions

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Une plongée dans un immense catalogue d’observations au fil des siècles et des débats qu'elles ont suscités, entre croyance, scepticisme et science.

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Bibliographie

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• Julien Weverbergh et Ion Hobana, Les OVNI en URSS, Laffont, 1976
• Paul Misraki, Des signes dans le ciel, Labergerie, 1969
• Le Mahabharata, traduit du sanscrit par PH. ED. Foucaux 1862
• La Bible de Lemestre de Sacy, 1848
• Ramayana, traduit du sanscrit par Hyppolyte Fauche, 1855, livre XIV
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Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

Pour les élèves de 6è, la saison 1 :

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- Le Temps de la République jusqu’à l’Empire romain

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Au commencement de l'histoire humaine, il y a environ 2,4 millions d'années, les premiers membres de la lignée humaine, les hominidés, ont émergé en Afrique. L'évolution progressive a conduit à l'apparition d'Homo habilis, doté d'outils rudimentaires. 

Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

Pour les élèves de 6è, la saison 1 :

- Le Temps des Hommes

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- Le Temps de l’Ecriture et des Etats

- Le Temps ces Cités Grecques

- Le Temps de Rome

- Le Temps de la République jusqu’à l’Empire romain

- Le Temps de la Paix Romaine

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La torture au Moyen Âge est souvent associée aux châteaux et aux donjons, mais elle trouve ses racines bien avant cette époque, notamment dans le droit romain qui  a servi de base juridique à de nombreuses pratiques médiévales.

Sous l'Empire romain, la torture était utilisée comme méthode d'investigation, principalement dans les affaires graves comme les trahisons. Les esclaves, en particulier, étaient soumis à des interrogatoires par la torture, car on considérait que leur témoignage n'avait de valeur qu'extorqué sous contrainte. Le droit romain la codifiait, avec des règles strictes sur qui pouvait en être victime, et dans quel contexte.

Au Moyen Âge, la torture s'inscrit dans un cadre judiciaire plus complexe. Elle est réintroduite progressivement à partir du 12ᵉ siècle avec l'essor des tribunaux inquisitoriaux et royaux. C'est l'époque où l'Église l'utilise pour extorquer des aveux lors des procès en hérésie, et où les pouvoirs laïcs s'en servent dans les affaires de trahison, de meurtre ou de sorcellerie. L'objectif de la torture est généralement d'obtenir des aveux ou des informations, mais elle devait être pratiquée sous la supervision de juges.

Les méthodes variaient considérablement selon les régions et les époques. Parmi les instruments les plus connus, on trouve la "strappado", où la victime était suspendue par les poignets derrière le dos, ou encore le "chevalet", une machine qui étirait lentement le corps. Mais la torture pouvait aussi être psychologique, avec la menace d'instruments terrifiants, sans nécessairement les utiliser.

Il est important de souligner que la torture était encadrée par des règles. Elle n'était pas appliquée librement et devait être autorisée par des autorités judiciaires. Les juges fixaient la durée et la nature de la torture, et elle ne devait surtout pas conduire à la mort de la personne torturée.

Une émission écrite par Lucie Devocelle, pour Timeline.

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Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

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La torture au Moyen Âge est souvent associée aux châteaux et aux donjons, mais elle trouve ses racines bien avant cette époque, notamment dans le droit romain qui  a servi de base juridique à de nombreuses pratiques médiévales.

Sous l'Empire romain, la torture était utilisée comme méthode d'investigation, principalement dans les affaires graves comme les trahisons. Les esclaves, en particulier, étaient soumis à des interrogatoires par la torture, car on considérait que leur témoignage n'avait de valeur qu'extorqué sous contrainte. Le droit romain la codifiait, avec des règles strictes sur qui pouvait en être victime, et dans quel contexte.

Au Moyen Âge, la torture s'inscrit dans un cadre judiciaire plus complexe. Elle est réintroduite progressivement à partir du 12ᵉ siècle avec l'essor des tribunaux inquisitoriaux et royaux. C'est l'époque où l'Église l'utilise pour extorquer des aveux lors des procès en hérésie, et où les pouvoirs laïcs s'en servent dans les affaires de trahison, de meurtre ou de sorcellerie. L'objectif de la torture est généralement d'obtenir des aveux ou des informations, mais elle devait être pratiquée sous la supervision de juges.

Les méthodes variaient considérablement selon les régions et les époques. Parmi les instruments les plus connus, on trouve la "strappado", où la victime était suspendue par les poignets derrière le dos, ou encore le "chevalet", une machine qui étirait lentement le corps. Mais la torture pouvait aussi être psychologique, avec la menace d'instruments terrifiants, sans nécessairement les utiliser.

Il est important de souligner que la torture était encadrée par des règles. Elle n'était pas appliquée librement et devait être autorisée par des autorités judiciaires. Les juges fixaient la durée et la nature de la torture, et elle ne devait surtout pas conduire à la mort de la personne torturée.

Une émission écrite par Lucie Devocelle, pour Timeline.

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Les réponses à toutes les questions que nous nous posons sur les Néandertaliens. Une enquête à rebondissements qui livre les derniers secrets de nos plus proches cousins préhistoriques.

Partez à la découverte des mystères des Néandertaliens et des passionnés qui les étudient ! Le paléoanthropologue Antoine Balzeau nous entraîne dans une enquête captivante sur nos ancêtres préhistoriques. Maîtrisaient-ils le feu ? Avaient-ils des comportements symboliques ? Parlaient-ils ? Pensaient-ils ? Rêvaient-ils ? Ce livre révèle les derniers secrets de nos plus proches cousins, l' Homo neanderthalensis.

Antoine Balzeau, notre invité, est paléoanthropologue au CNRS et au Muséum national d'Histoire naturelle. Il effectue ses recherches au musée de l'Homme et travaille sur l'évolution du crâne des humains préhistoriques. Pour cela, il utilise les méthodes d'imageries pour observer les détails cachés dans les fossiles, dont leur cerveau. 

Antoine Balzeau s'attache à diffuser les connaissances scientifiques vers le grand public à travers les livres, les médias et a même créé un Escape Game autour d'un des fossiles humains les plus importants, le crâne de l'Homme de Florès. Il a participé comme conseiller scientifique au film Les dernier secrets de l'Humanité de Jacques Malaterre, diffusé le 16 avril 2024 sur France 2.

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Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

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Sous l'Empire romain, la torture était utilisée comme méthode d'investigation, principalement dans les affaires graves comme les trahisons. Les esclaves, en particulier, étaient soumis à des interrogatoires par la torture, car on considérait que leur témoignage n'avait de valeur qu'extorqué sous contrainte. Le droit romain la codifiait, avec des règles strictes sur qui pouvait en être victime, et dans quel contexte.

Au Moyen Âge, la torture s'inscrit dans un cadre judiciaire plus complexe. Elle est réintroduite progressivement à partir du 12ᵉ siècle avec l'essor des tribunaux inquisitoriaux et royaux. C'est l'époque où l'Église l'utilise pour extorquer des aveux lors des procès en hérésie, et où les pouvoirs laïcs s'en servent dans les affaires de trahison, de meurtre ou de sorcellerie. L'objectif de la torture est généralement d'obtenir des aveux ou des informations, mais elle devait être pratiquée sous la supervision de juges.

Les méthodes variaient considérablement selon les régions et les époques. Parmi les instruments les plus connus, on trouve la "strappado", où la victime était suspendue par les poignets derrière le dos, ou encore le "chevalet", une machine qui étirait lentement le corps. Mais la torture pouvait aussi être psychologique, avec la menace d'instruments terrifiants, sans nécessairement les utiliser.

Il est important de souligner que la torture était encadrée par des règles. Elle n'était pas appliquée librement et devait être autorisée par des autorités judiciaires. Les juges fixaient la durée et la nature de la torture, et elle ne devait surtout pas conduire à la mort de la personne torturée.

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Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

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Sous l'Empire romain, la torture était utilisée comme méthode d'investigation, principalement dans les affaires graves comme les trahisons. Les esclaves, en particulier, étaient soumis à des interrogatoires par la torture, car on considérait que leur témoignage n'avait de valeur qu'extorqué sous contrainte. Le droit romain la codifiait, avec des règles strictes sur qui pouvait en être victime, et dans quel contexte.

Au Moyen Âge, la torture s'inscrit dans un cadre judiciaire plus complexe. Elle est réintroduite progressivement à partir du 12ᵉ siècle avec l'essor des tribunaux inquisitoriaux et royaux. C'est l'époque où l'Église l'utilise pour extorquer des aveux lors des procès en hérésie, et où les pouvoirs laïcs s'en servent dans les affaires de trahison, de meurtre ou de sorcellerie. L'objectif de la torture est généralement d'obtenir des aveux ou des informations, mais elle devait être pratiquée sous la supervision de juges.

Les méthodes variaient considérablement selon les régions et les époques. Parmi les instruments les plus connus, on trouve la "strappado", où la victime était suspendue par les poignets derrière le dos, ou encore le "chevalet", une machine qui étirait lentement le corps. Mais la torture pouvait aussi être psychologique, avec la menace d'instruments terrifiants, sans nécessairement les utiliser.

Il est important de souligner que la torture était encadrée par des règles. Elle n'était pas appliquée librement et devait être autorisée par des autorités judiciaires. Les juges fixaient la durée et la nature de la torture, et elle ne devait surtout pas conduire à la mort de la personne torturée.

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Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

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Sous l'Empire romain, la torture était utilisée comme méthode d'investigation, principalement dans les affaires graves comme les trahisons. Les esclaves, en particulier, étaient soumis à des interrogatoires par la torture, car on considérait que leur témoignage n'avait de valeur qu'extorqué sous contrainte. Le droit romain la codifiait, avec des règles strictes sur qui pouvait en être victime, et dans quel contexte.

Au Moyen Âge, la torture s'inscrit dans un cadre judiciaire plus complexe. Elle est réintroduite progressivement à partir du 12ᵉ siècle avec l'essor des tribunaux inquisitoriaux et royaux. C'est l'époque où l'Église l'utilise pour extorquer des aveux lors des procès en hérésie, et où les pouvoirs laïcs s'en servent dans les affaires de trahison, de meurtre ou de sorcellerie. L'objectif de la torture est généralement d'obtenir des aveux ou des informations, mais elle devait être pratiquée sous la supervision de juges.

Les méthodes variaient considérablement selon les régions et les époques. Parmi les instruments les plus connus, on trouve la "strappado", où la victime était suspendue par les poignets derrière le dos, ou encore le "chevalet", une machine qui étirait lentement le corps. Mais la torture pouvait aussi être psychologique, avec la menace d'instruments terrifiants, sans nécessairement les utiliser.

Il est important de souligner que la torture était encadrée par des règles. Elle n'était pas appliquée librement et devait être autorisée par des autorités judiciaires. Les juges fixaient la durée et la nature de la torture, et elle ne devait surtout pas conduire à la mort de la personne torturée.

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Au commencement de l'histoire humaine, il y a environ 2,4 millions d'années, les premiers membres de la lignée humaine, les hominidés, ont émergé en Afrique. L'évolution progressive a conduit à l'apparition d'Homo habilis, doté d'outils rudimentaires. 

Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

Pour les élèves de 6è, la saison 1 :

- Le Temps des Hommes

- Le Temps des Eleveurs

- Le Temps des Agriculteurs

- Le Temps de l’Ecriture et des Etats

- Le Temps ces Cités Grecques

- Le Temps de Rome

- Le Temps de la République jusqu’à l’Empire romain

- Le Temps de la Paix Romaine

- Le Temps des Invasions

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La torture au Moyen Âge est souvent associée aux châteaux et aux donjons, mais elle trouve ses racines bien avant cette époque, notamment dans le droit romain qui  a servi de base juridique à de nombreuses pratiques médiévales.

Sous l'Empire romain, la torture était utilisée comme méthode d'investigation, principalement dans les affaires graves comme les trahisons. Les esclaves, en particulier, étaient soumis à des interrogatoires par la torture, car on considérait que leur témoignage n'avait de valeur qu'extorqué sous contrainte. Le droit romain la codifiait, avec des règles strictes sur qui pouvait en être victime, et dans quel contexte.

Au Moyen Âge, la torture s'inscrit dans un cadre judiciaire plus complexe. Elle est réintroduite progressivement à partir du 12ᵉ siècle avec l'essor des tribunaux inquisitoriaux et royaux. C'est l'époque où l'Église l'utilise pour extorquer des aveux lors des procès en hérésie, et où les pouvoirs laïcs s'en servent dans les affaires de trahison, de meurtre ou de sorcellerie. L'objectif de la torture est généralement d'obtenir des aveux ou des informations, mais elle devait être pratiquée sous la supervision de juges.

Les méthodes variaient considérablement selon les régions et les époques. Parmi les instruments les plus connus, on trouve la "strappado", où la victime était suspendue par les poignets derrière le dos, ou encore le "chevalet", une machine qui étirait lentement le corps. Mais la torture pouvait aussi être psychologique, avec la menace d'instruments terrifiants, sans nécessairement les utiliser.

Il est important de souligner que la torture était encadrée par des règles. Elle n'était pas appliquée librement et devait être autorisée par des autorités judiciaires. Les juges fixaient la durée et la nature de la torture, et elle ne devait surtout pas conduire à la mort de la personne torturée.

Une émission écrite par Lucie Devocelle, pour Timeline.

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Au commencement de l'histoire humaine, il y a environ 2,4 millions d'années, les premiers membres de la lignée humaine, les hominidés, ont émergé en Afrique. L'évolution progressive a conduit à l'apparition d'Homo habilis, doté d'outils rudimentaires. 

Homo Erectus a ensuite émergé, montrant des avancées significatives dans la capacité de fabrication d'outils et la migration hors de l'Afrique. 

Il y a environ 300 000 ans, Homo sapiens, notre espèce moderne, a fait son apparition, caractérisé par une intelligence accrue et des capacités sociales développées. 

Les débuts de l'humanité ont été façonnés par l'innovation, la coopération et la migration, créant une riche histoire que nous continuons d'explorer et de partager aujourd'hui ... #HistoireHumaine #Évolution #Communauté

Pour les élèves de 6è, la saison 1 :

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Dans cette deuxième partie, nous abordons les cités mayas et la vie quotidienne.

Les ville étaient en effet des centres de vie politique, religieuse et économique pour cette civilisation ancienne qui s'étendait du sud du Mexique à l'Amérique centrale. Une ville maya typique était dominée par une grande place centrale, autour de laquelle s'organisaient des structures monumentales comme des temples-pyramides, des palais et des terrains de jeu de balle. Ces édifices symbolisaient la puissance des élites dirigeantes et servaient de lieux pour des rituels religieux complexes, souvent en l'honneur des dieux et du roi, considéré comme une figure divine.

Les Mayas vivaient dans des maisons simples, faites de bois et de chaume, souvent organisées en petits groupes familiaux à la périphérie de la ville. La vie quotidienne était rythmée par l'agriculture, principalement la culture du maïs, aliment de base. Les familles cultivaient aussi des haricots, des courges et des piments. L'artisanat occupait une place importante, avec la fabrication de textiles, de poteries et d'objets en jade ou en obsidienne, souvent échangés sur de vastes réseaux commerciaux.

La société maya était hiérarchisée. À son sommet, les nobles et les prêtres jouaient un rôle central dans la gestion de la cité et la pratique des rituels religieux, tandis que les paysans et les artisans formaient la base de la société. Les cérémonies religieuses et les jeux de balle avaient une grande importance, marquant les événements majeurs de la vie sociale et religieuse.

Nous verrons enfin que le temps des Mayas était également structuré par leur calendrier sophistiqué, basé sur des observations astronomiques précises, et influençait à la fois les cycles agricoles et les pratiques spirituelles.

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Le diabète touche près de 10 % des Français. L’objet de ce livre est de donner aux patients et à tous ceux qui sont concernés par cette maladie les moyens de la connaître afin de mieux « vivre avec ». 

On devrait dire les « diabètes », tant le mot recouvre des maladies différentes – les plus fréquentes font aujourd’hui parler d’épidémies. Maladie chronique, non transmissible, résultant de facteurs multiples, affectant tous les organes, le diabète demeure dans ses formes les plus communes une énigme biologique et médicale et un fardeau que les malades portent toute leur vie. 

Au-delà de la glycémie et du pancréas, il perturbe l’énergétique cellulaire. La découverte de l’insuline en 1922 a changé la donne pour des millions de gens, du moins dans certaines de ses formes : désormais, on peut vivre avec le diabète – non sans complications. Mais on ne s’en débarrasse pas. 

Pas de cause simple clairement assignable, pas de guérison jusqu’à présent. Cependant, on peut l’apprivoiser, « à condition, dit Christian Boitard, d’en comprendre les mécanismes cellulaires, la dimension civilisationnelle et culturelle ».

Dans cet ouvrage, il évoque l’histoire de la maladie et de la découverte de l’insuline, présente les connaissances biologiques et médicales les plus actuelles et envisage aussi ce que l’on peut espérer dans le futur. Un livre précieux, remarquablement documenté, pour tous ceux qui veulent en savoir plus. Notre invité, dans les Interviews Histoire, l'auteur Christian Boitard, est diabétologue et immunologiste, professeur émérite de l’université de Paris, directeur de l’institut Pathophysiologie-métabolisme-nutrition de l’Inserm, il a été notamment chef du service de diabétologie de l’Hôtel-Dieu-Cochin, puis de l’hôpital Cochin (2006-2017). Il est membre de l’Académie nationale de médecine.

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Dans cette deuxième partie, nous abordons les cités mayas et la vie quotidienne.

Les ville étaient en effet des centres de vie politique, religieuse et économique pour cette civilisation ancienne qui s'étendait du sud du Mexique à l'Amérique centrale. Une ville maya typique était dominée par une grande place centrale, autour de laquelle s'organisaient des structures monumentales comme des temples-pyramides, des palais et des terrains de jeu de balle. Ces édifices symbolisaient la puissance des élites dirigeantes et servaient de lieux pour des rituels religieux complexes, souvent en l'honneur des dieux et du roi, considéré comme une figure divine.

Les Mayas vivaient dans des maisons simples, faites de bois et de chaume, souvent organisées en petits groupes familiaux à la périphérie de la ville. La vie quotidienne était rythmée par l'agriculture, principalement la culture du maïs, aliment de base. Les familles cultivaient aussi des haricots, des courges et des piments. L'artisanat occupait une place importante, avec la fabrication de textiles, de poteries et d'objets en jade ou en obsidienne, souvent échangés sur de vastes réseaux commerciaux.

La société maya était hiérarchisée. À son sommet, les nobles et les prêtres jouaient un rôle central dans la gestion de la cité et la pratique des rituels religieux, tandis que les paysans et les artisans formaient la base de la société. Les cérémonies religieuses et les jeux de balle avaient une grande importance, marquant les événements majeurs de la vie sociale et religieuse.

Nous verrons enfin que le temps des Mayas était également structuré par leur calendrier sophistiqué, basé sur des observations astronomiques précises, et influençait à la fois les cycles agricoles et les pratiques spirituelles.

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Dans cette deuxième partie, nous abordons les cités mayas et la vie quotidienne.

Les ville étaient en effet des centres de vie politique, religieuse et économique pour cette civilisation ancienne qui s'étendait du sud du Mexique à l'Amérique centrale. Une ville maya typique était dominée par une grande place centrale, autour de laquelle s'organisaient des structures monumentales comme des temples-pyramides, des palais et des terrains de jeu de balle. Ces édifices symbolisaient la puissance des élites dirigeantes et servaient de lieux pour des rituels religieux complexes, souvent en l'honneur des dieux et du roi, considéré comme une figure divine.

Les Mayas vivaient dans des maisons simples, faites de bois et de chaume, souvent organisées en petits groupes familiaux à la périphérie de la ville. La vie quotidienne était rythmée par l'agriculture, principalement la culture du maïs, aliment de base. Les familles cultivaient aussi des haricots, des courges et des piments. L'artisanat occupait une place importante, avec la fabrication de textiles, de poteries et d'objets en jade ou en obsidienne, souvent échangés sur de vastes réseaux commerciaux.

La société maya était hiérarchisée. À son sommet, les nobles et les prêtres jouaient un rôle central dans la gestion de la cité et la pratique des rituels religieux, tandis que les paysans et les artisans formaient la base de la société. Les cérémonies religieuses et les jeux de balle avaient une grande importance, marquant les événements majeurs de la vie sociale et religieuse.

Nous verrons enfin que le temps des Mayas était également structuré par leur calendrier sophistiqué, basé sur des observations astronomiques précises, et influençait à la fois les cycles agricoles et les pratiques spirituelles.

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Les Mayas vivaient dans des maisons simples, faites de bois et de chaume, souvent organisées en petits groupes familiaux à la périphérie de la ville. La vie quotidienne était rythmée par l'agriculture, principalement la culture du maïs, aliment de base. Les familles cultivaient aussi des haricots, des courges et des piments. L'artisanat occupait une place importante, avec la fabrication de textiles, de poteries et d'objets en jade ou en obsidienne, souvent échangés sur de vastes réseaux commerciaux.

La société maya était hiérarchisée. À son sommet, les nobles et les prêtres jouaient un rôle central dans la gestion de la cité et la pratique des rituels religieux, tandis que les paysans et les artisans formaient la base de la société. Les cérémonies religieuses et les jeux de balle avaient une grande importance, marquant les événements majeurs de la vie sociale et religieuse.

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Les ville étaient en effet des centres de vie politique, religieuse et économique pour cette civilisation ancienne qui s'étendait du sud du Mexique à l'Amérique centrale. Une ville maya typique était dominée par une grande place centrale, autour de laquelle s'organisaient des structures monumentales comme des temples-pyramides, des palais et des terrains de jeu de balle. Ces édifices symbolisaient la puissance des élites dirigeantes et servaient de lieux pour des rituels religieux complexes, souvent en l'honneur des dieux et du roi, considéré comme une figure divine.

Les Mayas vivaient dans des maisons simples, faites de bois et de chaume, souvent organisées en petits groupes familiaux à la périphérie de la ville. La vie quotidienne était rythmée par l'agriculture, principalement la culture du maïs, aliment de base. Les familles cultivaient aussi des haricots, des courges et des piments. L'artisanat occupait une place importante, avec la fabrication de textiles, de poteries et d'objets en jade ou en obsidienne, souvent échangés sur de vastes réseaux commerciaux.

La société maya était hiérarchisée. À son sommet, les nobles et les prêtres jouaient un rôle central dans la gestion de la cité et la pratique des rituels religieux, tandis que les paysans et les artisans formaient la base de la société. Les cérémonies religieuses et les jeux de balle avaient une grande importance, marquant les événements majeurs de la vie sociale et religieuse.

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Les ville étaient en effet des centres de vie politique, religieuse et économique pour cette civilisation ancienne qui s'étendait du sud du Mexique à l'Amérique centrale. Une ville maya typique était dominée par une grande place centrale, autour de laquelle s'organisaient des structures monumentales comme des temples-pyramides, des palais et des terrains de jeu de balle. Ces édifices symbolisaient la puissance des élites dirigeantes et servaient de lieux pour des rituels religieux complexes, souvent en l'honneur des dieux et du roi, considéré comme une figure divine.

Les Mayas vivaient dans des maisons simples, faites de bois et de chaume, souvent organisées en petits groupes familiaux à la périphérie de la ville. La vie quotidienne était rythmée par l'agriculture, principalement la culture du maïs, aliment de base. Les familles cultivaient aussi des haricots, des courges et des piments. L'artisanat occupait une place importante, avec la fabrication de textiles, de poteries et d'objets en jade ou en obsidienne, souvent échangés sur de vastes réseaux commerciaux.

La société maya était hiérarchisée. À son sommet, les nobles et les prêtres jouaient un rôle central dans la gestion de la cité et la pratique des rituels religieux, tandis que les paysans et les artisans formaient la base de la société. Les cérémonies religieuses et les jeux de balle avaient une grande importance, marquant les événements majeurs de la vie sociale et religieuse.

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En fonction de 1879 à 1887, ses deux mandats (dont le second n’aura duré que 2 ans) ont été marqués par des réformes visant à renforcer les institutions républicaines, notamment en matière de liberté de la presse et de séparation de l'Église et de l'État. Pendant cette période, Jules Grévy a dû faire face à plusieurs défis majeurs, comme la gestion des tensions politiques entre les différentes factions républicaines, notamment entre les modérés et les radicaux. Ces divisions ont rendu difficile la mise en œuvre de réformes et ont parfois conduit à des blocages politiques.

En outre, Grévy a dû faire face à des scandales politiques, tels que l'affaire des décorations, qui ont ébranlé sa présidence et terni son image publique. Ces scandales ont suscité des critiques et remis en question son intégrité en tant que président.

Enfin, il a dû faire face à des défis économiques et sociaux, comme la question de la réforme agraire et de la protection des travailleurs. Ces problèmes ont nécessité des efforts importants pour trouver des solutions équitables et durables.

Malgré ces défis, Jules Grévy, 4è Président de notre République, a tenté de gouverner avec intégrité et de promouvoir les idéaux républicains, contribuant ainsi à consolider la République française.

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En fonction de 1879 à 1887, ses deux mandats (dont le second n’aura duré que 2 ans) ont été marqués par des réformes visant à renforcer les institutions républicaines, notamment en matière de liberté de la presse et de séparation de l'Église et de l'État. Pendant cette période, Jules Grévy a dû faire face à plusieurs défis majeurs, comme la gestion des tensions politiques entre les différentes factions républicaines, notamment entre les modérés et les radicaux. Ces divisions ont rendu difficile la mise en œuvre de réformes et ont parfois conduit à des blocages politiques.

En outre, Grévy a dû faire face à des scandales politiques, tels que l'affaire des décorations, qui ont ébranlé sa présidence et terni son image publique. Ces scandales ont suscité des critiques et remis en question son intégrité en tant que président.

Enfin, il a dû faire face à des défis économiques et sociaux, comme la question de la réforme agraire et de la protection des travailleurs. Ces problèmes ont nécessité des efforts importants pour trouver des solutions équitables et durables.

Malgré ces défis, Jules Grévy, 4è Président de notre République, a tenté de gouverner avec intégrité et de promouvoir les idéaux républicains, contribuant ainsi à consolider la République française.

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Les ninjas – ou shinobi – étaient des hommes de l’ombre. 

Avant d’envahir notre imaginaire littéraire ou cinématographique, ils vivaient à l’époque des seigneurs de la guerre, dans le Japon féodal du XVIe siècle. Il ne faut pas les imaginer tout vêtus de noir, masqués et perchés sur un toit, mais bien plutôt habillés comme les gens du terroir, se fondant dans la foule, non repérables. 

Leur discrétion va presque jusqu’à les faire disparaître des sources, qui parlent d’eux avant tout comme des vauriens, des voleurs, des hommes de main, des tueurs, des incendiaires… Qui étaient-ils véritablement ?

Pierre-François Souyri, historien du Japon médiéval, nous propose de suivre son enquête sur les plus infimes traces laissées par ces combattants, auxquels on a prêté des pouvoirs presque surnaturels. 

Au-delà des légendes, apparues le plus souvent aux XIXe et XXe siècles, l’auteur retrace, à partir de sources inexploitées, la réalité de ces hommes dénigrés, contraints à la guérilla dans les montagnes autour de Kyôto, développant des techniques de combat originales, qui devinrent les espions et mercenaires des shoguns de la dynastie des Tokugawa.

Pierre-François Souyri est notre invité en studio.

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En fonction de 1879 à 1887, ses deux mandats (dont le second n’aura duré que 2 ans) ont été marqués par des réformes visant à renforcer les institutions républicaines, notamment en matière de liberté de la presse et de séparation de l'Église et de l'État. Pendant cette période, Jules Grévy a dû faire face à plusieurs défis majeurs, comme la gestion des tensions politiques entre les différentes factions républicaines, notamment entre les modérés et les radicaux. Ces divisions ont rendu difficile la mise en œuvre de réformes et ont parfois conduit à des blocages politiques.

En outre, Grévy a dû faire face à des scandales politiques, tels que l'affaire des décorations, qui ont ébranlé sa présidence et terni son image publique. Ces scandales ont suscité des critiques et remis en question son intégrité en tant que président.

Enfin, il a dû faire face à des défis économiques et sociaux, comme la question de la réforme agraire et de la protection des travailleurs. Ces problèmes ont nécessité des efforts importants pour trouver des solutions équitables et durables.

Malgré ces défis, Jules Grévy, 4è Président de notre République, a tenté de gouverner avec intégrité et de promouvoir les idéaux républicains, contribuant ainsi à consolider la République française.

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En outre, Grévy a dû faire face à des scandales politiques, tels que l'affaire des décorations, qui ont ébranlé sa présidence et terni son image publique. Ces scandales ont suscité des critiques et remis en question son intégrité en tant que président.

Enfin, il a dû faire face à des défis économiques et sociaux, comme la question de la réforme agraire et de la protection des travailleurs. Ces problèmes ont nécessité des efforts importants pour trouver des solutions équitables et durables.

Malgré ces défis, Jules Grévy, 4è Président de notre République, a tenté de gouverner avec intégrité et de promouvoir les idéaux républicains, contribuant ainsi à consolider la République française.

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En outre, Grévy a dû faire face à des scandales politiques, tels que l'affaire des décorations, qui ont ébranlé sa présidence et terni son image publique. Ces scandales ont suscité des critiques et remis en question son intégrité en tant que président.

Enfin, il a dû faire face à des défis économiques et sociaux, comme la question de la réforme agraire et de la protection des travailleurs. Ces problèmes ont nécessité des efforts importants pour trouver des solutions équitables et durables.

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En outre, Grévy a dû faire face à des scandales politiques, tels que l'affaire des décorations, qui ont ébranlé sa présidence et terni son image publique. Ces scandales ont suscité des critiques et remis en question son intégrité en tant que président.

Enfin, il a dû faire face à des défis économiques et sociaux, comme la question de la réforme agraire et de la protection des travailleurs. Ces problèmes ont nécessité des efforts importants pour trouver des solutions équitables et durables.

Malgré ces défis, Jules Grévy, 4è Président de notre République, a tenté de gouverner avec intégrité et de promouvoir les idéaux républicains, contribuant ainsi à consolider la République française.

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