每天听点禅故事——禅宗灯录译解

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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天衣义怀

雁影

天衣义怀禅师，俗姓陈，浙江永嘉人氏，祖上世代以打渔为业。据说他出生之前，其母曾梦见流星陨落于室内。禅师的诞生大多伴有一些怪异、不俗的征兆，这大抵出于门人的悬拟追造，不足为凭。

义怀孩童时常随父外出打渔，父亲把鱼捞上来后，便让他在船尾把鱼逐个贯穿在一起。义怀看到活蹦乱跳的小鱼顷刻间失去生机，于心不忍，常常背着父亲把小鱼又重新投放进河里。

有一次让父亲发现后被狠狠地抽打了一顿，但义怀面不改色，恬然如故。

长大后，义怀先在京都景德寺修童行，后来便投奔翠峰山拜明觉大师为师。明觉问他：“你名叫什么？”

“义怀。”

“为何不干脆叫怀义？”

“当时就是这么取的。”

“谁替你起的名字？”

“我摩顶受戒有十来年了。”

“你奔走求道穿破多少草鞋？”明觉又问。

义怀听明觉老问些不着边际的话题，便不满地说：“和尚可不要蒙我啊。”

明觉举起禅杖就打：“你这个说话没深浅的家伙，出去。”

过了一会，义怀估计明觉的气已经平息下去了，便又回到禅堂。明觉便对他说：“如此也不对，不如此也不对，如此不如此都还是不对。”义怀正准备开口，明觉挥起禅杖又把他轰了出来。就这样出出进进了四个回合。

义怀在禅院负责挑水，有次在汲水时把挑担给折断了，他由此忽然开悟，乘兴写了一首《投机偈》：

一二三四五六七，万仞峰头独足立；

骊龙额下夺明珠，一言堪破维摩诘。

明觉看了这首禅偈后手拊禅桌点头称是。此后义怀七坐道场，名播天下，成为复兴云门宗的重要人物。门下出了不少有名的弟子，最著名的四大弟子为：慧林若冲、法云法秀、惠林宗本、长芦应夫。

义怀上堂讲法时对僧众说：“身为禅师，要善于启发人的悟性。概括起来说就是：

驱耕夫之牛，夺饥人之食；遇贱即贵，遇贵即贱。

你把耕夫的牛赶跑，他没有办法只好自己苦干，免去了他的依托之念，这样就可以五谷丰登；

夺走饿汉的吃食，他就知道自食其力，使他彻底免除饥渴之虞。遇到低贱的，要让他不以为贱，于是可以握土成金；遇到高贵的，让他不以为贵，于是可以挥金如土。不过，老汉这里既不驱耕牛，也不夺饥食。耕夫之牛，对我来说有什么用？饥人之食，又不能为我所食。我不想握土成金，也不想变金为土，为什么呢？金是金、土是土，玉是玉，石是石，僧是僧、俗是俗。从古至今，天地、日月、山川、人伦，大都如此。可是其中的道理又有多少人能真正悟透呢？

雁过长空，影沉水底，雁并不是有意留下痕迹，水也并非是心要接纳雁影。一个人须要如雁影落水一般，不得思虑、不着意念，才可以在大千世界上立足，不要作那种续凫足、藏鹤胫、平山岳、填沟壑的傻事。”

义怀所说的驱牛、夺食、实际上就是要人摒弃外求之念，复归于自心、自性。而义怀自己追求的则是一种无心禅法，如怀海所谓：“放舍身心，全令自在，心如木石，口无所辩，心无所行，心地若空，慧日自现。”这里的“无心”，实际上主要是指口无所辩，以免堕于一边，因而可以说是一种无言禅。

义怀的“雁影”之说，在禅宗史上有过深远的影响。十二世纪初叶，临济宗和曹洞宗分别出现了一位大师，即宗杲和正觉两位禅师。

宗杲提倡“公案禅”，正觉则提倡“默照禅”，在曹洞、临济二宗门户鼎盛的同时，云门宗已经门庭衰败，渐趋式微，不过义怀的“雁影”之说可能对正觉禅师的“默照禅”有过或多或少的影响。正觉禅师曾对“雁影”之说作过如下阐释：

“无心道者能如此，未得无心也大难。若能如是，方能异类中行。

古人恁么说话，岂是作道理，岂涉思维情解来。自然恰恰无心，头头是道。”

“岂涉思维情解”，“无心”，“有道”，这便是义怀“雁影”之说的本意。

有弟子问义怀道：“天不能覆盖，地不能承载，不知道这是什么人？”

“挖个坑把他埋了。”

“他能听你摆布吗？”

“土上再加点泥。”

“牛头未见四祖时如何？”

“长江没有六月。”

“见过以后怎样？”

“一年一度春天。”

义怀有次在方丈给自己的弟子提了这样一个问题：“没有手的人却能打拳，没有舌头的人却能说话，要是没有手的人忽然打了没有舌头的人一拳，你们说没有舌头的人能说些什么？

俗话说‘芭蕉闻雷开，葵花随日转’，既然芭蕉是闻雷而开，那它是不是有耳朵呢？

葵花如果能跟着太阳转向，那它是不是有眼睛呢？

如果你们能明白其中的道理，西天与东土没什么两样，如果不明白，七九六十三，我也没什么可说的。”

义怀此处所谓“无手”、“无舌”而能打拳、言语，意在使人破除与超越对形象的执著，万法本自心生，若证得法身，拳打口宣，无关手、舌之事。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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云居晓舜

云居山晓舜禅师，少年时候血气方刚，粗鲁豪放，忽然醒悟到人生世事的空幻缥缈，便出家修行，拜在洞山禅师门下。

一天，晓舜行乞到了武汉，首先拜谒了刘公居士。刘先生德高望重，在士林中人所共仰，但凡有什么莫衷一是的疑难问题，大家都会请刘先生定夺。晓舜禅师初入禅门，不明就里，也就没有把刘先生放在眼里。先生见过晓舜禅师后便对他说：“老汉有一个问题要你回答。如果咱们的回答还算默契，那老汉就对你作进一步的疏导，不然的话你还是先回洞山。”于是便问：“古镜未磨时如何？”

“一团漆黑。”禅师应声而出。

“古镜磨过以后又怎么样？”

“可以观照天池。”

“上人还是回洞山去吧！”刘公客气地作了一揖，然后对晓舜下了逐客令。

晓舜满怀羞愧返回了洞山。洞山禅师明白了事情的原委后对他说：“现在你来问我，我答给你看。”

晓舜便问：“古镜未磨时如何？”

“这里距汉阳不太远。”

“古镜磨过后又如何？”

“黄鹤楼前鹦鹉洲。”

洞山的答话使晓舜受到了极大的启发，他从此彻底醒悟过来，机锋锐利，所向披靡。

那么晓舜当初在刘公居士那里为什么会吃了闭门羹呢？

照世俗的眼光看来，晓舜因问而答，内容合乎情理，并为跑题，似乎没有什么漏洞；反倒是洞山答非所问、驴唇不对马嘴。显然，问题的症结也就在二人答语的这种差异之中。

参公案是禅宗求佛学道的重要法门。

黄檗禅师曾谓：“既是丈夫汉，应看个公案。”

佛经可以不读，公案不可不参。所以千百年来，公案散布禅林，愈积累愈繁富，诚如范文澜所言：“禅学转化为公案学”。我们研读这些公案发现：

禅师之间互斗机锋，唇枪舌剑，较量的对象不是智力而是悟性，换一种说法，公案是一个方法论问题，而不是知识性问题。每一个问题的提出都是为对方设置的一个陷阱，你如果按一般的思维逻辑循规蹈矩地找一个标准答案，你就算掉进了坑里，“参死于句下”了。

所以，在公案之中，回答的“是什么”已经无关紧要，要紧的是“如何”回答。唯一的办法是：

从那个陷阱旁跳过去，不要理会它的存在。这也就是禅宗思维被经常用来与诗歌的跳跃式思维比较的原因所在。

禅师在提问的时候，同时已经为你提供了一个对待问题的视角和思路，而这正是你在作答时必须回避和绕开的圈套。只要能作到这一点，你随便怎么答都无可非议。于是乎，在禅宗公案中，只是“如何是达摩西来意”这个问题的答案就达二百三十余种之多。只参不解，大概这也是“绕路说禅”的一种类型吧。

慧海禅师（马祖的门人）《顿悟入道要门论》谓：“求解脱，唯有顿悟一门。顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”

只参不解，即是“无所得”，也才够得上是入“悟”。晓舜禅师在前面的故事中只知道老老实实地回答，就是没有悟透这个道理，为语言迹象所蒙蔽，未能顿除妄念，所以败在刘公居士手下。洞山禅师堪破了刘公的伎俩，所答言不及义，晓舜心领神会，于言下大悟。

晓舜住持云居寺以后，常在上堂说法时对僧众说：“不要谈论什么玄义妙理。张口闭口佛法二字，已经把老汉的耳目给玷污了。各地的禅师为宣传佛法，什么弄蛇头、拔虎尾、跳大海、剑刃里藏身，很有些奇里古怪的公案，老汉颇不以为然。在我这里，天冷了用热水洗足，夜里睡觉要脱却鞋袜，图个舒服。篱笆要是让风给刮倒，就唤人劈些竹篾重新绑好。说道是：

云居不会禅，洗脚上床眠；

冬瓜直儱侗，瓠（hu）子曲弯弯。

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玉皇承皓

犊鼻裤

玉泉山承皓刚出家的时候，拜在北塔禅师门下，经过多年潜心研修，佛学精义了然于心。他曾自己缝制一条犊鼻裤，把禅宗历代祖师的名字写在上面，并且声称：“也就是文殊、普贤二位略高一筹。”这二位的名字就被书于裤带之上，算是另眼相看。承皓的这一狂妄之举在禅林中广为流布，大家都称他“皓布裤”。

元丰年间，承皓在襄阳谷隐寺开堂宣法，有一位乡僧也起而效尤，也作了这么一条裤子。承皓听说后把这个和尚狠狠地训斥了一顿：“你有什么道理竟敢如此戏弄祖师，恐怕你呕血而死都不能弥补你这罪过。”不久以后这个和尚果然在鹿门吐血而逝。

张无尽奉命出使京西南路时，顺路拜访了承皓，并邀请他到郢（ying)州大阳山讲法。谷隐寺的住持听说这事后心里暗喜，巴不得承皓早点离去。

承皓应邀前往大阳山开堂讲学，临行前，他对僧众说：“贫僧在谷隐寺修禅十年，不曾喝过谷隐寺一滴水，不曾嚼过谷隐寺一粒米，你们如果不明白个中原委，来大阳山贫僧给你们指点一番。”言毕拄杖下座，扬长而去。

承皓迁至玉泉山后，曾自称是：“粥稀后坐，床窄先卧，耳聩爱高声，眼昏宜字大。”寒冬将临，承皓在堂上自嘲说：“秋去冬又至，布裤脏兮兮，莫怪我不洗，洗了没的替。”

有一次，一位僧徒到承皓的居室去拜访他，恰巧有一条狗也在室内，承皓禅师喝叱了一声，狗便跑了出去，那个僧徒也还傻乎乎地站在那里。禅师讽刺这位僧徒说：“狗都明白了我的意思，你却不明白。”

承皓病重弥留之际，众位弟子守候在他身旁，细心侍候、照料。承皓神态自若，笑着对大家说：“我已经活了八十一岁，老了之后你们抬出去把我埋掉也就罢了。要紧的是你们以后要加倍努力，一年三百六十五天，天天都不可懈怠啊！”说完，就安详地闭上了双眼。

乡僧因步武承皓竟至于吐血而亡，这未免有点太过残酷，我们也不必尽信，但它也说明和应验了“学我者死”这样一个简单不过的道理。

承皓的举止虽嫌狂傲，却是源于自性的体悟，称得上是“得大自在三昧”。乡僧照猫画虎，寄人篱下，自性受到极大的拘束，哪里谈得上什么解脱，仅止皮毛相似而已。就事论事，承皓是比乡僧技高一筹，但如果深究起来，承皓的作为也有拾人牙慧之嫌。玉泉承皓还与北宋文坛巨擘苏东坡有过一次交锋。苏东坡有一夜留宿东林寺，与照觉禅师谈论起无情的问题。照觉的一席话使他很受启发。次日清晨，他写了一偈呈给照觉：

溪声便是广长舌，山色岂非清静身？

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

此后不久，苏东坡因事到了荆南。听说玉泉寺的承皓禅师机锋敏捷，锐不可挡，便有心跟承皓较量一下，杀杀他的气势。于是他化装一番，往玉泉寺拜见承皓禅师。

承皓一见面便客气地问道：“请问尊官高姓？”苏东坡不无挑衅地回答说：“不才姓秤，乃是秤天下长老之秤。”承皓知他来者不善，便大喝一声道：“你且秤一秤我这一喝的分量有多重？”苏东坡无言以对，只好甘拜下风。

后来有人为苏东坡画了一幅画像，他为自己不无谐谑（xue）地题了一首六言诗在上面：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。

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双峰竟钦

双峰山竟钦禅师是云门大师的弟子，他开堂讲法时云门亲临讲堂为他证明。

有僧徒问：“什么是佛法大意？”

竟钦回答说：“日出方知天下朗，无油那点佛前灯。”

“大师理解的禅境是什么？”

“夜里倾听庵后竹林中的流水声，白日里观看前面山间飘过的白云。”

“大师接引学人方法，能否用一句话来概括？”

“因风吹火。”

  竟钦有一次对僧众讲了一段话，来检验他们的悟性：

“往前进一步，可能就要陷入迷局而令人无法自拔；往后退一步吧，又会前功尽弃；让你随随便便胡撞乱碰吧，又有点不近人情。”僧人小心翼翼地问：“那么怎样才不至于显得无情呢？”

 竟钦回答说：“该走就走，总得有所行动。”

“可这样一来又如何避免为玄理所障和自甘失败呢？”

“往前进一步，往后退一步。”

  僧徒双手合十，感谢竟钦禅师对自己的指点。竟钦却责备他说：“以前有人象你这样领会的吗？老汉不赞成你的想法。”

“那请大师给个直截了当的说法。”竟钦挥起手中的禅杖把这个僧徒给轰了出去。

   有一位俗家弟子也在禅院里跟着竟钦大师修行。有一次，他提了一个很棘手的问题让竟钦帮他解决一下：

“我也碰巧遇上了一个歹徒。把他宰了吧，跟佛家戒杀的条律会发生冲突；如果让他溜掉吧，又违背了政府的号召。照大师的意思这件事该如何处理才好？”

  禅师的回答也很巧妙：“照官家的律法之严，当然是不容丝毫含糊；不过以私下人情而言，却大可通融。”竟钦的意思是说，对待任何事物和境况，不必拘泥于呆板的条条框框，要随机应变，选择一种比较妥当的处理方式。

竟钦在圆寂之前把门人召集到自己面前，交待他们说：“我将不久于人世，你们可以在山顶预先修造坟塔。”坟塔竣工后，弟子们来向大师汇报，竟钦对他们说：“后天子时我就该走了。”

  次日夜里，大师与云门、爽和尚等七人整整聊了一夜。待侍者报过三更，大师点燃一炷香火，双手合十，溘然而逝。

  在上面的公案中，我们留心一下不难看出，俗家弟子感到棘手的正是竟钦禅师跟弟子所述的那种进退两难的矛盾情境。

 禅师讲法，这类话头差不多是口头禅，随处拈来，俯拾皆是。

 如守初禅师谓：“若论此事，放行则曹溪路上月白风清，把定则少室峰前云收雾卷。”

 庆预禅师谓“进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？”

  还有那个关于禅杖的称谓的滥俗话题，如从一禅师所谓“唤这个作拄杖，即是碍；不唤作拄杖，亦是碍。离此之外，毕竟如何？”如此等等，不胜枚举。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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达摩眼睛

云门上堂对众僧说：“我要是动辄举上一段话头让我们去钻研，就等于是往你脑袋上撒一泡尿，或者拈一根毫毛让你去领略大地的风光，说穿了也是碗肉作疮，尽管迫不得已时也只好这样做。你们千万不要贪图虚名，要退到自己脚跟下好好想想这是什么道理。老汉确实没有丝毫要帮你们能疑去惑的意思，你们每个人自己都各有一段事，到时候一旦开悟，用不着你花费一点力气，自然能与佛祖没有什么差别。

正因为你们信根浅薄，恶业浓厚，才生出这些托钵挑担、东奔西走的啰嗦事情。要知道大丈夫哪个没分？万不可受人欺谩。我在这里东拉西扯说上这么三言两语，目的也是为了你们指个入口，明白了这个道理，我的话你们就可以先撂到一边，然后自己努力加把劲，时间不等人呀！一个人要是有出息不保入息了，哪里还敢把身心到处闲用，这是值得特别注意的啊。一个人要是没有自己的主见，听人家如此这般说就随声附和，这就落在第二义上了。现在总有那么一些故弄玄虚、浪得虚名之辈，食人涎（xian)唾，脑子里装了一担一担的古董，到处招摇撞骗，其实言不及义，驴唇不对马嘴。象这种人，你就是请我吃饭，老汉也与你没有共同语言。各位兄弟要是能领会我的意思，就实实在在跟大伙一样好好过自己的日子；如果还没有领会，千万不要鲁莽行事，草率度日，要格外小心。

2015年4月28日

“古人在这方面不惮其烦，有不少训诲，象雪峰大师说：‘整个大地就是你自己’；夹山和尚说：‘百草头上领会禅机’；洛甫禅师说：‘一尘才起，大地全收；一根毛须包容狮子全身’。这些话头你们要自己掂量，反复思考，天长日久，自然会找到开悟的窍门。这种事情别人替代不了，都在各人自己份上。老和尚在此啰嗦，也只是给你们证明一下罢了。”

“弟兄们都是抛下师长父母在外求法，总得抖擞精神，努力一番才是。十年二十年，不愁不成功。纵使今生不能开悟，来生亦还不失人身，千万留心在意，不要白白地拄杖挑担，穿州过县，一千里二千里地奔波，这里过冬那里度夏，只图了个游山玩水，如此行脚，有什么益处呢？一定要自己下功夫，别人替代不得。时光不饶人、切莫等闲度日，忽然一日眼光落地，拿什么向别人交待？俗人尚且讲‘朝闻道，夕死可矣’，何况咱们佛门中人，总得有些作为，不是小事，加倍努力哟。”

禅宗教求法之人去除文字言说的拘束，不要受外在教义的限制，其本意在于让众生找回自己，不要迷失本自具足的内在心性，所谓“直须自看，无人替代”，并不是怂恿大家都放任自流，倦怠散漫。正象云门大师所说的那样，神通的体悟证存在于“他家依众遣日”、“切莫容易过时”的日常起居之中。云门接引弟子的方法以奇绝、晦涩著称，而上面所引的这段堂上说法却苦口婆心，甚是平易。刊华落实，析其大意，云门禅师反复强调的是以下二个方面的内容：

其一,要依靠自己的亲身体验去参禅悟道，不要依傍他人，所谓“退步向自己脚跟下推寻”，“自著些子筋骨”，“此事无汝替代处，莫非各在当人分上”，“直须自看，无人替代”，都是同一个意思，不论于古、于今、为学、为人，这话都有其至理在。

其二，强烈的时间意识，珍惜当下现在，不要虚度光阴。所谓“快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用”，“时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事，莫据目前。”

灵树禅师是百丈大师的再传弟子，对云门十分敬重，且有知遇之恩。有人问他“什么是祖师西来意”，灵树默不作声。灵树迁化之后，其门人准备为他立行状碑，打算把上面弟子提问的这件事也写上去，于是就问云门：“先师当时什么话也没有说，这要在碑上该怎么写呢？”

云门对灵树的弟子说：“你就这样写：‘师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。’”

停了一会又加了一句：“又长了。”言外是说自己有些多嘴多舌。

有次云门跟大伙儿一块搬柴，他抽出一片往地上一撂说：“一大藏教，说的就是这个。”

一个僧徒正在旁边量米，云门便走过去问：“米箩里有多少达摩的眼睛？”

僧徒无言以对，云门便替他回答说：“用斗量量不完。”

云门的总体观点建立在华严经关于道的遍在性上：理在事事，事事具理。上面的公案有可能包含这种意思：如果“达摩的眼睛”是表示“一般”，那么是说“理在事中”：如果是指“个别”，则是“事事无碍”。我们这样理解只是姑妄言之。

云门上堂讲法时提了这样一个问题：“人人自有光明在，看不见时暗昏昏，什么是人人都有的光明？”

随后自言自语地说：“厨库三门。”

紧跟着又加了一句：“好事不如无。”

什么是人人都有的光明呢？其实就是云门在前面讲法时提到过的“各各当人有一段事”，也就是自性，因为自性本身是无法直接目睹的，所以换一个角度看这种光明又是“暗昏昏”地不可见。云门自代云“厨库三门”显然是“截流”之语，意在让弟子绝知去见。

云门寻常代语都只是一句，而此处却格外又加了一句，所以“好事不如无”应该是“截流”之后的正面阐释，其意义大致与我们前面曾引述的“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别”接近。

云门曾对弟子们说：“古德说得好，药病相治，整个大地都是药，哪个是你自己？”

然后自答说：“遇贱即贵。”

有个弟子站起来说：“请师父指点一下。”

云门拍了拍手，随即拿起拄杖递过去说：“接住！”

那个弟子把拄杖接到手，一折便成两段。

云门不满地说：“尽管如此，也还是该给你三十棒。”

有弟子问：“什么是超佛越祖之谈？”

云门回答说：“餬饼。”

“这中间有什么瓜葛？”

“清清楚楚的，有什么瓜葛。”停顿了一下，云门又接着说：“你们这些没什么事情可作，听人家说什么佛意祖意便打听什么超佛越祖之谈。你先给我说说什么叫做佛，什么叫做祖？再给我说说超佛越祖的道理。要问出三界的事，你先给我把三界拿来，看看有什么见闻知觉妨碍着你，有什么声尘色法需要你了断的？我唠唠叨叨说这些，已经是把你们给埋没了，如果到现在你还没有找到个入口，且去自个儿好好参一参，除了穿衣吃饭，屙屎送尿，还有什么其它事值得去做的？平白无故滋生那么多妄想干么？更有一些个闲人，凑在一起专门模仿古人的腔调，死记硬背古人的言教，然后妄加测度，却到处吹嘘我已经懂得佛法了。千乡万里在外，丢下父母师长，就为了干些这种勾当，实在是没劲啊！”

云门在堂上对弟子说：“我看你们这些人，三番五次学习禅义都不能领会，真是白白披了一身袈裟。我对你们说句实在话，日后若是到各地游方，但有老宿举个指头、竖个拂子什么的，或那就是禅，就是道。你拽起拄杖当头给他一棒就走，如果作不到这一点，怕要堕落为天魔眷属，败坏了我们的门宗。我平常常跟你们讲，微尘刹土之中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，都在这根拄杖上说法，神通变幻，十方响应，左右逢源。”说到这里，云门突然站起来用拄杖在地上划了一划说：“总在这里。”随即又划了一下道：“总要从这里出去的。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

中有一宝

云门禅师有次把手自个儿伸到木头狮子口里，却大声呼叫道：“哎哟，咬死我了，快来救我！”旁边的人都不解其意，云门玩的这个把戏有些怪诞，其实他是在暗示“心生万法”之理，所谓“有之于无，尽是情见，犹如幻翳”，这里既不是狮会咬，也不是手已伤，而是云门忽然间心生一念。忘机则佛道隆，分别则魔军炽，云门的本意是要人息机忘见，在他呼救的时候你不可不必援之以手，就仿佛你见到孩童的类似游戏时无需刨根问底一样，否则用禅宗的话就是境上有染、堕于一边了。

云门在堂上对众僧说：“闻声而悟道，见色而明心。”紧跟着举起手来道：“观世音菩萨，用钱买餬饼。”说完放下手来又加了一句：“原来只是馒头。”

云门有一次对弟子说：“乾坤之内，宇宙中间，这里面有一件宝物，藏匿于山土之中，把灯笼挂到佛殿里，将三门汇至灯笼上，你们明不明白其中的道理？”

随即自己回答说：“逐物意移。”

过了一会又加了一句：“云起雷兴。”

云门上面对这段话渊源有自：“南北朝时僧肇的《宝藏论》曾经说过：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物虚照，内外空然，寂寞离见，其用玄玄。”此乃云门所本。一般的宝物，一旦掩闭在山土之中，便无法被人见知，更无从发挥自己的作用，而“自性”却有所不同，它虽如宝藏隐匿在万有的现象界中，但却能“识物虚照。”“其用玄玄”。云门的话意在让弟子识取此宝即自性。

云门宗风骏烈，反对禅宗的佛教化，反对浪游式的参请，要求弟子断绝情识意想，切忌向外弛求，因为向外求的结果是“拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上”，也就是云门代语所谓“逐物意移”，而此“宝”却如“云起雷兴”，体藏于用。此宝无所不在，也没有一定的处所可觅，更不是靠拜佛念经能够求得的，只有反求诸己，最为直接。

云门曾对一个弟子说：“十五日以前我就不问你了，十五日以后的事你给我说上一句。”

弟子无言以对，云门便替他回答说：“天天都是好日子。”

十五日是月圆之日，在这里象征开悟，开悟之后得广大自在，无拘无束，无事于心，所以说是“日日是好日。”

云门在堂上奖罚时举着手中的禅杖对众僧说：“你们大家瞧我举着的这根手杖，照凡夫俗子的理解，这是实实在在的‘有’，大小二乘却又分析为‘无’，圆觉宣称这是‘幻有’，菩萨则必然体会为‘空’。照老僧看来，手杖就是手杖，当行时尽管行，该坐处自然坐，不要旁生枝节。”

一个弟子站起来问道：“什么是佛法大意？”

“春来草自青。”云门干脆利落地回答。真是处处有佛法，在在皆道场，这是何等自在洒脱的胸襟啊！

弟子问：“一天十二个时辰，怎样过才算是没有虚度时光？”

“为什么无端提这么个问题？”云门反问一句。

“弟子不明白，请师父点拨一下。”

云门说：“你把笔砚给我找来。”

弟子跑去把笔砚取来，云门当即作颂一首，道是：“举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？”

“什么是学人自己？”弟子又问。

“游山玩水。”

“师父你自己又是什么？”

“多亏维那不在。”

“一口吞尽识会怎么样？”

“我就会跑进你的肚子里？”

“师父为什么在弟子的肚子里？”

“那你把刚才的话头还给我。”

弟子又问：“什么是道？”

云门挥了挥手说：“一边去。”

弟子穷追不舍：“生死到来，怎样躲开？”

云门摊开两手说：“你把‘生死’拿来。”

“父母不答应，不让出家，怎样才好？”

“浅！”

“弟子不明白。”

“深！”

“如何是学人自己？”

“恐怕连我自己也不晓得。”

“万机都丢尽了，该怎么办？”

“你把佛殿搬来，我跟你商量。”

“这跟佛殿有什么相干？”

云门呵斥道：“这个笨蛋。”

有弟子问：“树凋叶落时怎么样？”

云门回答说：“体露金风。”

“什么是佛？”

“干屎撅。”

“哪里是诸佛出身的地方？”

“东山水上行。”

“古人面壁，意图何在？”

“念七。”

“什么是祖师西来意？”

“日里看山。”

云门问一个刚来的僧徒说：“你从哪里来？”

“南岳。”

云门说：“我这人不喜欢跟别人拉拉扯扯，你过来。”

那人刚要往前靠，云门却道：“去！”

有僧徒问：“师父的家风是什么？”

云门说：“有读书人来的话告诉我一声。”

“什么是透过法身的话？”

“北斗里藏身。”

“什么是祖师西来之意？”

“老是下雨，不见放晴。”

停了一会儿又说：“一股粥饭味。”

“听古人说牛头横说竖说就是不知道向上关里捩（lie)子，什么是向上关捩子呢？”

“东山西岭一片绿。”

“如何是端坐念实相？”

“掉在河里的钱还得在河里捞。”

上面的这些问答中包括了禅宗史上最具声名的一些话头，像“什么是佛，干屎橛”“如何是透法身句，北斗里藏身”等，但有一点是非常明显的：这些公案中云门的回答绝大多数是所提的问题风马牛不相及，几乎不可能而且也根本没有要在问与答之间寻绎一种由脉络可以把握的联系，这些答语作为“截流”之语最典型地反映出云门大师那种快刀斩葛藤、破知见、明本心的家风，真可以说是如击石火，似闪电光，机警迅速，神出鬼没。

佛果圆悟禅师在《碧岩录》中的一段概述很有道理：“宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。”这就是说，云门所作的答语，目的只在于截断你的意识之心，破除你的思量之念，你如果试图在两者之间建立一种理性的关联，等于是自己捆绑自己的手脚。这种作法很有些像超现实主义者曾经大规模实验过的问答拼凑游戏，它要解散，打乱你对这个世界已经定形的那种理解方式，使自己意识到你已经习惯的那个秩序的虚妄不实，这种秩序对禅宗来说就是知见、我执、法执。唯一的不同在于，超现实主义试图重新建立一种秩序，而云门的截流之语只是一种破坏性语言，通常情况下它没有建设的义务，这就如同投向障碍物的炸药，爆炸之后它的意义就不复存在了，如果你硬要在炸药与障碍物之间找出一种内在的因缘关系，那将是费力而不讨好的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
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主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云门三句

云门上堂讲法时问：“涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。这些话应该如何理解？”

座下的僧众都面面相觑，不知所对。

于是云门自代说：“一镞破三关。”

从字面意义上看，“涵盖乾坤”可能是暗示某种至大无外、包容一切的本体。“目机铢两”、“不涉万缘”则是参禅之人普遍追求的某种境界，前一句含有明察秋毫之意，后一句则表示不要受外部环境的干扰。这三句话便是著名的“云门三句”的前身。

云门的弟子德山缘密据“破三关”之说将云门的话推衍为以下三句：

涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。

这就是所谓的云门三句，严格说来，这应该叫“德山三句”，因为它实际上是缘密本人的见解，《景德传灯录-缘密传》即称为“德山句。”大体上说：

“涵盖乾坤”是指对一切妙理的总括；

“截断众流”是指破除学人的知见，改变其思维定势；

“随波逐浪”则指要根据学人的具体情况相机接引，分别加以引导，禅宗反对大众说法，只主张因材施教，个别接引。这样理解虽自有其理，但事实上问题可能并不如此简单，“云门三句”显然与“二道相因，生中道义”的禅宗思维方式及透三关之说有关，这要从三关说起。

禅宗的发展在六祖之后，逐步分立出各种不同的门派体系，各家宗旨互有差异，不尽相同，但“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”，学人参悟大体上都不外乎三个阶段，即初关、重关、牢关，或者称做空关、有关、中关，这就是所谓的“禅门三关。”

禅宗史上常被提及的三关有“楞严三关”，“黄龙三关”、“兜率三关”等，其中以“云门三关”最为著名。

雍正在《御选语录》的《御制总序》中对三种不同层次的悟境，有比较透彻的分析：

“学人初登解脱之门，乍释丛系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。。。

识得七尺之躯不过地火水风，自然彻底清净，不挂一丝。”这是破除关；

“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地火水风者地火水风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色身香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。”这是透重关；

“透重关后家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照、照即是寂，休斯在斯、体斯用斯，空斯有斯、古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，无明执著，自然消落。”这是踏牢关。

云门禅师有“一镞破三关”之说，德山圆密禅师遂据之引申为“涵盖乾坤”、“截断众流”，“随波逐浪”三句。云门三关在《五灯会元》中曾被提及四次，三关的顺序各不相同：

（1）有僧问西禅钦禅师：

“如何是涵盖乾坤句？”

“天上有星皆拱北。”

“如何是截断众流句？”

“大地坦然平。”

“如何是随波逐浪句？”

“春生夏长。”

（2）有僧问中竺元妙禅师：

“如何是截断众流句？”

“佛祖开口无分。”

“如何是涵盖乾坤句？”

“匝地普天。”

“如何是随波逐浪句？”

“有时入荒草，有时入孤峰。”

（3）有僧问瑞岩智才禅师：

“如何是截断众浪句？”

“好。”

“如何是随波逐浪句？”

“随。”

“如何是涵盖乾坤句？”

“合。”

（4）有僧问归宗慧通禅师：

“如何是涵盖乾坤句？”

“日出东方夜落西。”

“如何是截断众流句？”

“铁山横在路？”

“如何是随波逐浪句？”

“船子下扬州。”

云门三句，各有心解，真可谓是禅无达诂。有些学者把三关的次第重新条理为：

“截断众流”（初关，由凡入圣）；

“随波逐浪（重关，由圣返凡）；”

“涵盖乾坤（牢关，不堕凡圣）。”

虽自成一说，却也不尽周圆。以脱落外缘，不住凡境，释截断众流还差强人意，但是在去我执，复去法执的“随波逐浪”之境与“无一物是我，无一物非我”的“涵盖乾坤”之境二者之间看不出什么等级上的差别。而且照雍正的理解，在透重关时已臻“无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍”之境。

细细揣摩雍正及诸位禅师的阐释，“三关”似不必非要作等级上的座次排列，理解为三位一体可能也不无道理。

“截断众流”即是无住为本，领悟到万法皆空的道理，不着凡缘，脱却系缚；

“随波逐浪”即是无念为宗，不兴一念是不可能的，但要“念而无念”处一切境而不染，随意适性，顺其自然；

“涵盖乾坤”即无相为宗，对万物存在不作对待分别，诸如雍正所说的明暗、行在、寂照、空有、古今、无生长生、无灭不灭等对立之相自然消落。真参实证，未免死句，不敢自以为是，聊备一说而已。

说到云门三句，还有这么一段趣事，后来有个叫惠泉的禅师特地提出个“惠泉三句。”惠泉对自己的弟子说：“当年云门大师有著名的云门三句，叫作涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。老汉今日也有三句。概括起来就是：‘饥来吃饭句，寒即问火句，困来打睡句’要是论佛法的高深，老汉不敢望其项背，甘拜下风，可是要论世俗的事理，云门就得逊老汉一筹。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

曲弯弯地

有弟子问云门：“什么是云门剑？”

“祖！”

“什么是吹毛剑？”

“骼！”接着又加了一句：“胔!”

“什么是正法眼？”

“普！”

“如何是云门一路？”

“亲！”

“杀父杀母，可以在佛前忏悔，杀佛杀祖，到哪里去忏悔？”

“露！”

“凿壁偷光时如何？”

“恰！”

“三身中哪一身说法？”

“要！”

“古人曾说过这样的话:了即业障本来空，未了应该偿宿债，知道二祖是了了还是未了？”

“确！”

上面我们看到的就是著名的云门一字关，凡弟子有问，云只拈一不着边际之字相迎，这些字纯是“断流”之语，作为种力破的手段，它们完全没有什么实际意义。

有弟子问：“如何是一代时教？”

“对一说。”

“不是目前机，也非目前事时怎么样？”

“倒一说！”

“什么是法身向上之事？”

“向上的事给你说倒是不难，可法身是什么？”

“请师父指教。”

“指教且不说，你到底如何理解法身？”

“不提了，不提了。”

“这个你是从长连床上学来的，我且问你，法身还懂不懂得饭？”

问话的弟子终于被问了个张口结舌。

云门禅师问一个新来的僧徒：“你从哪里来？”

“从礼塔来。”

云门说：“你在耍我吧？”

“弟子确实是从礼塔来。”

云门便说：“五戒也不修持了。”

云门有次和自己的弟子聊天，言谈间提到马大师所说的“一切语言是提婆宗，以这个为主”，不禁感慨地说：“这话说得真好啊，可惜没有人问过我。”于是有个僧人就乘机问道：“什么是提婆宗呢？”云门却没好声地对他说：“西天九十六种，你是最低的一种，”

云门问直岁禅师：“你刚才干什么去了？”

“我割草去了。”

“割了几个祖师？”

“三百个。”

云门便说：“早晨打三千，晚上打八百。东家杓柄长，西家杓柄短，你怎么理解？”

直岁不知所对，云门挥杖就打。

有个僧徒问：“夏末秋初了，往后的事要是有人问起，该如何回答？”

云门对旁边的人说：“大家往后退一退。”

那个问话的僧徒一看阵势不对，就赶忙对云门说：“弟子的错误在什么地方？”

云门大声说：“把三个月的饭钱还给我。”

有一位讲僧参读佛经恍然大悟，就对周围的人谈自己的感受：“我觉得未来投靠云门大师时，自己就像是初生的月芽；等到了大师门下，月儿已弯弯曲曲，略具形状了。”

云门大师听说后把这个和尚召到跟前问：“这番话是不是你说的？”

和尚承认出自他口。云门便道:“很好。那我来问你，如何是初生月？”和尚以手搭额作仰首望月之势，云门便对他说：“你这样理解，恐怕以后要坏了眼睛。”

那个和尚过了十几天又老参见云门，云门问他：“你领会了没有？”和尚表示还是不得其解。云门就对他说：“你来问我。”

和尚便接过来反问道：“如何是初生月？”云门大师用和尚自己的话说：“弯弯曲曲的模样。”这个和尚茫然不知所措。

据说这个和尚后来果然双目失明了。这个故事的玄虚姑且不论，小和尚的问题主要出在哪儿方面呢？揣摩文义，他所说的“初生月”应该是指自性，说到了云门之后“曲弯弯地”，可能是表示自己对佛性的领悟已大有进步，但是照禅宗的理解，他这一句话就犯了两处错：

其一，人人本自具足的清净佛性并不是一个有形有相，可以描述的东西，《坛经》上说得很明白：“说似一物即不中”，你把佛性说成象一个什么东西本身就错了；

其二：禅宗所说的顿悟讲求不落阶级，你既然循序而进，可作前后比较，就不能算是顿悟，可能正由于此，云门以“曲弯弯地”答他的“如何是初生月”，言外是讥讽他开口伊始就误入歧途去了。至于这个僧徒因为不悟禅机而竟至“坏目”，虽嫌怪诞，令人于心不忍，却也是禅门中人常见的笔法，诸如堕野狐身、呕血而亡等等，危言耸听，不足为凭的。

云门在堂上对弟子们说：“你们想见识一下祖师吗？”说着拽起拄杖往底下一指说：“祖师正在你头上蹦蹦跳跳，要看祖师的眼睛吗？它就在你的脚跟下。”顿了一顿又接着道：“这个是祭鬼神用的茶饭。嗨，说起来这鬼神也是贪得无厌的东西啊。”

有人问：“什么是法身？”

“六不收。”

“要是不起一念，还有没有什么过失？”

“须弥山。”

“什么是清净法身？”

“花药栏！”

“什么是尘尘之昧？”

“钵里饭，桶里水。”

“一句话说完时会怎么样？”

“裂破。”

“什么是佛法大意？”

“面南看北斗！”

“一切智通没有障碍时怎么样？”

“扫地泼水相公来。”

云门大师有次游方到了江州，陈尚书为他接风洗尘。席间陈尚书对云门说：“儒家经典且不论，三乘十二分教那些讲经法师也已经搞得清清楚楚，我想问问你天下禅僧何必到处行脚？”

云门问道：“这个问题你问过几个人？”

尚书说：“就今天问过你一人。”

云门便道：“这个问题先撇开不提，我问你三乘十二分教的教义是什么？”

“黄卷赤轴。”

“你说的是语言文字，我问的是教义。”

尚书道：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘！”

“‘口欲谈而辞丧’是针对言教说的，‘心欲缘而虑忘’是针对妄想说的，都不是教义，我要你回答教义是什么？”

尚书无言可对。

云门又问：“听说尚书读过《法华经》，是吗？”

“不错。”

“《法华经》认为，一切治生产业，都与实相不相矛盾，你给我说说非非想天，有多少人退位？”

尚书又被问了个脸红脖子粗。

云门这才语重心长地说：“尚书万不可自作聪明呀。和尚里头丢掉教理跑到丛林里参禅，参了一二十年还不着边际的人多得很啊。”

尚书连连点头说：“弟子知罪。”

云门曾在上堂讲法时说：“不能透见自性的光明，是因为有两种毛病：

不管在什么地方，眼前总有个东西把你挡住，无法明心见性，这是其一；

透得一切法空，空是空了，可是隐隐约约总象还有一件事未了，这是其二。

法身也有两种毛病：

虽然已经得到清净的法身，但离开这个清净境界你就又一无所有了，因此在这个境界上又过分执著，这就是法执，法执一有，这里头就有了我见，所以实际上连我执都未破，这是其一；

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

棒打佛祖

有一次，一位僧徒来参见云门禅师，云门把身着的袈裟撩起来对他说：“你如果能说得明白，就会落在我袈裟的圈套里；如果你说不出，那你有会落在鬼窟里，这话你怎么理解？”

停了一会儿，云门自己替那僧徒回答说：“我没有一点气力了。”

自问自答、自言自语是云门接引弟子的一个比较明显的特点，他常常在提出一个问题之后不等弟子开口便自己抢先作出回答，在你妄想萌动之初便当机立断，这也是云门简洁明快之一端。

上面的公案中，为什么这位僧徒道出与道不出都会自蹈困窘呢？体悟万法皆空的般若智慧，就是要求众生超越相对，离开是非、善恶、美丑等种种矛盾对立的执著，否则便不能得到真正的解脱。在云门看来，“道得”固然不是，“道不得”（非“道得”）依然不是，只要你在“道得”与“道不得”之间纠缠不休，就无法透悟真正的佛法。

云门在堂上讲法时对座下的众僧说：“各位兄弟走南闯北，参禅求佛，所到之处想来会遇到一些高人，获得一些快捷方便的门径，若还有什么参不透的地方，举出来看看，待老汉与大家商量商量。有没有呢？有吗？”

云门连问两声，见有个和尚探出头来准备发言，他便脱口道：“去去西天路，迢迢十万里哟。”说完便走下法座。

有位弟子举了这样一则公案给云门听：“释迦牟尼刚刚出生的时候便一手指天，一手指地，绕着圈子走了七步，随后环顾四周说：‘天上天下，唯我独尊’。”

云门接过话头不假思索地说：“当时我要在场，准一棒把他打杀喂了狗吃，也图个天下太平。”

云门此言对那些在圣贤高大身影下匍匐挪进的庸人听来，真可谓是惊世骇俗之论。禅宗认为，经典的言说，古德的教诲，恰恰是后学了悟自性的严重束缚，要获得广大自在的解脱之境，就必须要摆脱前辈大师的阴影，自然任性，无羁无绊。这种蔑视权威、偶像的批评精神与无畏气概，应该说是禅宗对中国文化的一份独特贡献，以人伦道德为本位的儒家思想带有强烈的父权倾向，它导致和助长了人们对权威的无条件认同与崇拜心理，个性在某种意义上成了附赘悬疣。布鲁姆所谓“影响的焦虑”在中国文化中表现为“影响的迷恋”。

禅与寒山诗等对西方文化的冲击与影响主要是与禅宗张扬个性、反对权威的自由精神，反叛精神有关。禅宗精神确实对儒家道统有所冲击，但其强烈程度是十分有限的。世界据说已经跨进了以“上帝死亡”、“作者死亡”、“父亲死亡”为主要特征的后现代时期，但云门大师这种棒杀佛祖的声音至今听来仍令人耳目一新。

这里我们需要提及的是，禅门话头常有辗转因袭之处，那些简短的机语往往被反复拈弄自不必说了，拈古、颂古的长篇大论也竟有人从别处取来据为己有的。可能是出于对云门大师的敬重吧，云门大师这段打祖杀佛之论为后代禅师屡加称引，既不标出处，且或多或少都有些润色。象净慈寺楚明禅师的一段讲法就分明有照葫芦画瓢之嫌：“达摩祖师自称：‘吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成’。老汉当时要是听到他这么说，早就用拄杖一棒打杀埋在地下，让他出气不得。为什么？免得他来蒙骗咱们大唐之人。你们当中有无替祖师打抱不平的，出来，把你一块埋了。”净慈把云门的喂狗吃一改而为土埋，可算是温柔敦厚了一些，挨打的人也由达摩替代了释迦。

泐（lei)潭洪英禅师亦曾谓：“释迦老子，当时一手指天，一手指地，云天上天下，唯我独尊。释迦老子，旁若无人。当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路、入地无门。”这段话不仅语气啰嗦，而且也不那么气壮，比之净慈尚有所不及了。到了上方日益禅师那里，可以说是左右开弓，两家都不放过。佛门二祖成了一对难兄难弟：“黄面老周行七步，脚跟下正好一锥。碧眼胡僧兀坐九年，顶门上可惜一剳。当时若有个为众竭力底衲僧，下得这毒手，也免得拈花微笑，空破面颜，立雪齐腰、翻成辙迹。”这里是综合前面诸说，径直将释迦、达摩捉置一处，一箭双雕，或脚跟着锥、或顶门加剳，手眼上有所翻新，取径则仍不脱是随人脚踵。发展到后来，有些禅师把这种惩罚推而广之，滥加杀伐，像荐福悟本禅师就认为释迦、净名、须菩提、释梵“这一队不唧溜汉，无端将祖父之田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘（bai)了也，致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字路头掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置。”这恐怕是始作俑者云门大师所始料不及的。

在云门大师“棒杀佛祖”之论的众多仿效者中，我们偶而也能发现有些人能演而化之，把悬拟的情景勾勒得栩栩如生，使人听来，饶有兴味。

东京华严寺慧兰禅师上堂宣法说：“达摩大师来到东土，在少林寺面壁枯坐达九年之久。未开口之前，大家自然莫名其妙。不料被神光座主在一旁偷瞧一眼，达摩顿时手忙脚乱，随口便道：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’当时要有个人，脑后有一双照穿古今的明目，手里有一把截断虚空的钳鎚，等他如此一说，便当胸抓住，问问他：‘一花开五叶且撂到一边，你传的到底是什么法？”只要他一张口，便把禅床给他掀翻。纵然他机锋锐利，也得退避三舍，免得千古之下，儿孙被他拖累非浅。老僧今日岂能虚度，不仅要使颓败的禅门重振旗鼓，而且要为大家雪清冤屈。 ”于是抓起拄杖横按手中，招呼众僧说：“达摩大师到那里去了？”说罢扔掉手杖，走下讲坛。

随后又重新上堂，捡起拄杖说：“灵山会上，迦叶微笑；少室峰前，慧可不言，据说便得佛法真髓。从古至今，大家都深信不疑，奉为圭臬。老僧今日不能再随波逐浪，打算在壁立万仞的险峰前指点出普天春色，你们领会了吗？”

世尊在灵山会上拈花示众，迦叶破颜微笑，即心印佛法。达摩东来传法，仍不免落于言诠，也就背离了禅宗“第一义”而流于“戏论之粪”。后世禅僧动辄呵佛骂祖，也意在除却学心见心，但学无心，顿息诸缘。慧兰禅师没有一味作简单的斥责，而是追念虚拟一番与初祖相互斗机锋的情景，大有恨古人不见我的意味，这种接引学人、讲解佛法的招数倒也新颖别致，算得上是对云门之说的一种比较高明而不讨人厌的模仿与推演。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云门宗

云门文偃

未尝道着一字

云门文偃禅师，住云门山光奉禅院，是六祖的六传弟子，他自创一家宗风，号云门宗，是禅宗史上的一位杰出人物。

云门很小便跟志澄律师出家修行，他资质聪慧，机敏过人，侍奉志澄多年，十二部经差不多钻研殆尽。因对自己的禅德到底如何还不甚明了，便前去参谒睦州禅师。不料睦州才见他来便把门给关上了。云门上前轻轻扣击，睦州便问“谁？”，云门答道：“是我。”“作什么？”“我的事自己不明白，求大师指点门径。”睦州把门打开望了一眼便又关住。

云门就这样连续三天都到睦州禅师那里敲门。到了第三天，睦州刚一开门，云门侧身便往里挤。睦州揪住他大声喝道：“说！说！”，云门正要开口，睦州便把他往外推，嘴里还一边说道：“秦朝时的秦时輘轹鉆。”随后迅速把门一闭，结果云门的一只脚来不及抽出而被夹伤了。云门从此便领悟了禅的道理。

有一天，睦州让他去见雪峰大师。到了雪峰的禅院，正好遇上一位僧人出来，云门便上前问道：“雪峰大师在不在禅院？”

僧人回道：“上座今日上山去了。”

云门便跟这位僧人商量：“我给你一段话头，你等雪峰上堂时让他解答一下，只是不要告诉他是我留给你的。”

僧人满口答应，云门便教他说：“你等大家都聚集在堂前听老和尚讲法时便挺身出来，扼腕立地问他：‘这老头脖子上套的枷锁，干什么不赶快解脱？’”

等到雪峰上堂时，那个僧人便站出来照云门的吩咐演示了一遍。雪峰法听这僧人如此问他，便走下讲坛，拦胸把住道：“快说！快说！”那个僧人茫然不知所措，雪峰便一把将他推开说：“原来不是你的话。”僧人强辩说：“确实是我的。”雪峰大喝一声：“给我把绳棒拿来！”僧人一听，吓得两腿簌簌发抖，只好说了实话。雪峰便招呼众僧道：“大家到庄上把这位高僧迎取过来。”

第二天，云门来见雪峰，一照面雪峰便问：“到这地方来图个什么？”云门低头不语，两人心心相应，禅机契合，大有相见恨晚之意。以后雪峰便将禅宗的心法一并传授给了云门。

禅宗所说的菩提般若智慧，其主旨在于让众生遣除一切执著而达到无有烦恼的解脱境界。既然佛在众生中，心是真我，则宇宙万法不过是自心幻生的虚相，并没有真实性，因而不必贪恋，执著它们。坛经上讲“于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上念念不住，即无缚也。”

云门执著于“己事未明”之念，穷根问底，一定要弄个明白，这就是落于“紊缚”。云门损足是禅门中广为流传的一段佳话，其实，损足并不是云门开悟的阶梯，睦州关门时信口说“秦时輘轹鉆”这句不相干的话，目的也是把云门从“念住”中解救出来。云门开悟后教小和尚问“顶上铁枷、何不脱却”，说穿了就是去执著之念，追求广大自在、坦荡磊落的“无缚”之境。

云门得道后遍参诸方，广泛了解各种不同的禅宗门派，机锋更加险绝、雄辩，在禅林中享有极高的声誉。后来抵达灵树，竟与知圣禅师迎接首座的说法恰好吻合。事情是这样的：知圣禅师在灵树禅院宣讲佛法二十年，从来没有请过首座。他常对人声称：“我的首座现在已经出世了。”“我的首座目下正在牧牛。”“我的首座已经开始行脚了。”每每这样说的时候，大家都觉得莫名其妙。忽然有一天，他敲钟招集全部僧众，让大家到禅院门外迎接首座。待众人在门外聚齐，云门禅师刚好迎面而来。当然，这种传说未必实有其事，但它也表明了禅门中人对云门大师的敬仰之情。

云门禅师在灵树禅院开堂时这样说：“不要说我在这里蒙蔽大家，我是不得已才在众人面前现这一次丑，倘有个明眼人不过看作一场笑剧，我也顾不上这么多了。请问大家到这里来有什么事？你们还欠缺些什么？你们不要抢着问这问那，自己心里稀里糊涂一团黑。明天后天，事情还多着哩。你想弄清楚佛法的道理吗？都是因为你自己胡思乱想，再加上听到别人说这说那，才会不知所措。问佛问法，问上问下，想找到一个满意的答案，这都没有什么意思。心里存了这种刨根问底的念头已经是不妥了，何况还有落于言语迹象。可是不存一念就对吗？

你们也不要误解我的意思。我迫不得已，跟你们东拉西扯，但这已遮蔽了你们自己的佛性，你们如果再错上加错，寻言逐句，你问来我答去，口头上是沾了点小便宜，离真正的佛法却相去愈远了。究竟到什么时候才能领悟禅旨？佛法如果真在言语之中可以求得，三乘十二部经难道说不是言语？为什么还要讲什么教外别传？如果佛法可以通过学习、理解、互斗机锋的智慧而获得，那为什么高人圣僧的种种演说如云腾雨注，可他们还是遭到呵斥？所以我说要靠言句悟道，那可是离明心见性还有十万八千里。

话虽这么说，如果一个人真能悟透这中间的道理，他可以作到谈火而不烧伤自己的口，整天说这说那，却未尝挂于唇齿，未尝涉及一个字；就好比天天穿衣吃饭，却不曾碰过一粒米，不曾挂过一缕丝。当然上面这些话只是我自己的一家之言，真正的佛法还得靠自己去体悟才行。若照贫僧的理解，靠言词呈示机锋实在是白费心思。”

云门这段话整体看来正是比较显豁的，值得注意的是“终日说事，未尝挂着唇吻，未尝道着一字”这句话。既然“终日说事”，怎么又能“未尝道着一字”呢？似乎有些矛盾。这我们得从释迦牟尼谈起。禅宗有一个比较有名的话头是“世尊说法说了四十九年，不曾说过一个字。”我们知道，禅师对弟子的接引与开示是应机与法，如果有人来问佛法或禅道，这是一个机缘，简言之叫来机；禅师应来机的需要，针对提问者的个性、禀赋，功力对他具体说法，就好比应病与药，根据病人的病理状态对症下药，一个医生给病人开方、用药本身没有成见，也就是说他开给病人的不是一个关于“药”的具有普遍意义的概念；同样，佛的说法也是针对求道者的执著、需要、悟性的实际情况而言的，佛自己并没有主观的说法，所以说“佛虽然说法有四十九年之久，却没有说过一个字”等于是说没有主观地说过一个字。世界上没有一种可以包治百病的灵丹妙药，佛法的传授重视个别的开导而不主张公开的说法，因为公开的说法就好比是给所有的病人服同一种药物。云门上面说的那句话差不多说的是同样的道理。或者换一种角度可以这样理解：不可言诠的是作为本体的佛性、自性，但本体之用的宣示却可以不避言路，语言文字可以描述明心见性的境界（用），但这种描述不是这种境界本身（体），正好再好的游记都不是山水名胜本身一样。正是在这个意义上云门禅师才又特别强调“须是实得恁么始得。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

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天童正觉

天童正觉禅师，隰（xi)州（今山西隰县）人，俗本姓李。七岁时即能日诵数千言，佛陁逊禅师有次指着正觉对他父亲说：“这孩子道韵非凡，不是红尘中人，如果出家的话，一定能成大器”。

在家庭的熏染下，正觉十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁开始游方参学，离家前正觉对家人说：“如果不能发明大事，我誓不回家。”

正觉一开始是跟香山的成枯木禅师习禅，有一次一位僧徒在旁边背诵《妙法莲华经》，正觉听到“父母所生眼，悉见三千界”一句，心下豁然开朗，便急匆匆跑到方丈找成枯木汇报自己的心得，成枯木当即指着台上的香盒问道：

“里面是什么东西？”

“是什么心行吧？”

“你如何理解你的开悟？”

正觉用手比划了一个圆相呈上，然后又作往后抛状，成枯木看了看对他说：“看来你还得另请一位高明。”

正觉连声答应，于是便又拜到丹霞师门下，丹霞问他道：

“什么是空劫以前的你自己？”

“井底蛤蟆吞却月，三更不借夜明帘”。

“没有说到点子上，你再说。”

正觉刚要开口，丹霞一个拂子先打将过来，嘴里还嚷嚷道：“又要说什么借不借。”

正觉听丹霞如此一说，心中若有所悟，赶忙向师父行礼致谢。丹霞却又对他说：“为何不再说一句？”

“弟子今天有些失利。”

“我懒得打你，先一边去吧。”

此后，正觉随丹霞到唐州（河南泚源）大乘山和随州（湖北随县）大洪山，先掌记室，后升首座。丹霞去世后，真歇禅师邀他到长芦山，因为正觉衣履破弊，在寺门迎接的僧人都面露不屑之色，落座之后，真歇吩咐侍者为正觉换一双新鞋，正觉正色道：“我是为这一双鞋而来的吗？”

众僧闻听此言，心悦诚服，于是请为首座。在这之后，正觉还先后住持过泗州大圣普照禅寺，舒州太平寺，江洲庐山圆通寺，建炎三年开始住持明州天童寺，天童寺本已屋庐陋旧，正觉为之创辟一新，从此在此倡导著名的默照禅，前后达三十年之久。

正觉在堂上讲法时对弟子们说：“今天是释迦老祖的降诞之辰，老汉不懂说禅，给大家画几个样子吧。

佛祖在摩耶夫人胎内时是什么样呢？”

说着用拂子点空，画了一个“〇+.”相，然后又接着问：

“佛祖降生之时，以清净之水洗浴其金色之身时又是什麽样子呢？”

随即又用拂子在空中画了一个“水”相，接下来又道：

“等他周行七步，眼观四方，指天指地，成道说法，神通变化，以其智慧辩才，四十九年间开三百多场法会，说青道黄，指东画西，直至进入涅槃之境，又是一种什么样子呢？”

然后用在空中比划了一个“〇++”相，接着又道：“如果是一个明眼禅僧，一定能领会我的意思，不然的话，得一关一关亲自经过才行啊！”

芙蓉道楷

尽却今时

开封天宁的芙蓉道楷禅师很小的时候便学习辟谷之术，隐居在伊阳山，后来投到海会寺的义青禅师门下学禅。

初来乍到，道楷口无遮拦地问投子义青：“我看各地禅师讲法，不外乎引据些佛祖的言说，其实那些话对大家来说已经是家常便饭，除此之外，师父不知道有没有什么新颖一点的接引方法？”

义青没有正面回答道楷的提问，却反过来问道：“你说寰中天子颁布敕令，是不是还得打着尧、舜、禹、汤的旗号？”

道楷正待申辩，义青用禅拂在他的嘴巴上戳了一下说：“你刚才问时候，我就该凑你三十棒。”

道楷听义青如此一说，心中恍然大悟，于是向师父拜了两拜，扭头要走。义青却在他身后吆喝道：“道楷，你先别走！”

道楷自管走路，毫不理会，义青紧跟着又问了一句：“难道你已经没有一点疑惑了吗？”

道楷索性用手捂住耳朵，扬长而去。

道楷初见义青的时候，心中尚有所待，也就是希望别人能给自己指点迷津，寻找一条开悟的捷径。

南宗禅最反对有依傍之心，而高度崇尚自悟自证的独立意识，自性本在你心中，何必向外苦搜寻？义青所谓“寰中天子”实际上就是比拟人的自性，它本身是独立自在的，即使权威如尧、舜、禹、汤者，对它来说也没有什么意义。所以义青说道楷“发意”也即有这种念头产生的时候就有挨棒的份了。

此后道楷在禅院担任典座，义青对他说：“厨房那一摊的杂务处理起来可真不容易！”

道楷客气地说：“哪里，哪里。”

“你是负责煮粥还是蒸饭？”

“淘米生火归人工管，煮粥蒸饭归行者管。”

“那你自己干点什么？”

“承蒙师父慈悲，弟子落了个清闲自在。”

有次道楷陪义青去察看菜园，义青把手中的禅杖递给道楷，道楷便接过来亦步亦趋地跟在后面，义青见状问道：“你觉得理该如此吗？”

道楷不含糊地说：“替师父提鞋拎杖，对弟子来说自然不是分外之事。”

义青又道：“同行的不是还有别的人吗？”

“哪一个不受您的指点？”

义青没再吭声。晚上回到禅院，义青把道楷唤到方丈说：“早上我还有些话没有说完。”

道楷便道：“请师父指教。”

义青不着边际地说：“卯时生日，戊时生月。”

道楷明白师父的意思，赶紧取来蜡烛把灯点着，义青这才慢条斯理地问：“你这样辛辛苦苦跑前跑后，总不是一无所求吧。”

“在师父左右，理该如此的。”

“要说奴儿婢子，谁家屋里没有？”义青言外之意是说你何必非要投到我的门下。

“师父年事已高，身边少不了有人服侍。”

义青叹口气道：“难为你如此殷勤啊！”

“投答师恩是弟子的本分。”

道楷住持天宁寺以后，有弟子问他：“胡家曲子可以不落五音而能响彻云霄，请老师给吹唱一番。”按生活常情理解，任何曲调虽可以变幻莫测，却不外乎是宫、商、角、徴、羽五音的排列组合，说胡家曲子能“不堕五音”而韵出青霄，与禅宗大师所谓横说竖说而能一字不挂唇吻大意略同，旨在杜绝言路，超越知见。

道楷循着上述思路作了如下回答：“木鸡啼夜半，铁风叫天明。”

那弟子接过道楷的话头道：“如此说来真可谓是‘一句曲含千古韵，满堂云水尽知音’。”

道楷又加了一句：“没舌儿童能应知。”

弟子随即又问：“曹洞宗的宗风是什么？”

“绳床风雨烂，方丈草来侵。”禅师常以草喻俗境，道楷话中已有责备之意。

“怎样才能直截根源？”

“足下已生草，举步落危坡。”刚才说“草来侵”，而现在说草已“足下生”，暗示弟子被俗念萦怀，在歧途上愈走愈远。弟子经道楷的两次点拔，也幡然有悟，所以不再往下提问。

道楷在上堂讲法时对僧众说：“白天进入祇陀苑，只见一轮皓月当空；夜晚登上灵鹫山，却是阳光灿烂，乌鸦雪样白，孤雁成群飞，铁狗吠叫着腾入云霄，泥牛打斗着潜入深海，在这种情况下，十方共聚，你我不分，你们说说能够成就点什么事情？说实话，我登上这座讲坛就已经是涉于尘劳，如果再说三道四，那简直是开门揖盗，自讨苦吃。所以说什么‘真如’呀，‘凡圣’呀，都是梦话，什么‘佛’与‘众生’，也纯是废话。各位弟兄，你们有心求佛，从四面八方汇聚到这里，其实佛也帮不了你的忙，法也帮不了你的忙，祖师也帮不了你的忙，天下和尚也帮不了你的忙，老汉我也帮不了你的忙，就是阎王老子也是一样。最根本的问题是你必须超脱现在。如果你能超脱现在，什么佛呀，法呀，祖师呀，都奈何你不得，天下老和尚包括贫僧在内也奈何你不得，就是阎王老子也拿你没办法。你们大家说一说什么是超脱现在的道理？”

道楷这段说法有点值得注意：首先是他罗列的那一组反常乖道的异相：昼月而夜曰，乌鸦而雪白，雁孤而成群，铁狗竟凌云，泥牛竟入海，这种种现象都有悖常规。包括前面提及的木鸡啼夜，铁凤叫明，无舌儿继和，曲不堕五音，此类话柄为禅师惯常拈弄，虽大都不象道楷这样连篇累牍，萃为一族，用意却大抵没有什么二致。目的在于告诫弟子不要为知见所障，死于句下，诸如黑白，昼夜，日月，孤群等等，不过是心生之幻相，原本虚妄不实，自然毋需斤斤计较。其次，道楷特别强调“尽却今时”，提请弟子留意。那么什么是“尽却今时”呢？

李白有诗道：“昨日之日弃我而去不可留，今日之日乱我之心多烦扰，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”

道楷所谓“今时”实际上就是李白所谓“乱我之心”的“今日之日”，为摆脱不称意的世俗生活，李白选择的是“散发弄扁舟”之躲避法，道楷则要求弟子“尽却今日”。这可以说是釜底抽薪，断除烦恼的根源，由凡而入圣。两者虽殊途同归，道楷（推而广之是禅宗）的取径毕竟要来得更为彻底一些。

宋徽宗大观初年，开封府尹李孝寿奏请徽宗，称道楷“道行卓冠丛林，宜有褒显”。皇帝赐紫方袍一领，并令号定照禅师。道楷接到内臣送来的刺命，先是谢过皇恩，然后表明了自己的心迹：“贫僧出家时曾发过重誓，一定要专心诚意于参禅学道，绝不贪图名利，如果我违背了自己的誓言，甘愿舍弃身命。父母见我有如此决心才答应让我出家。现在如果我不坚守自己的诺言，冒然领受皇上的恩宠，就等于背叛了佛法与自己的亲盟，这种事我绝对不能做。”于是修书一封让来人带给皇帝，申述了自己的意愿。不料徽宗又重新降旨给京尹，让他强令道楷接受赐衣。道楷坚拒不受，徽宗便以抗旨不尊判他黥（qing)刑。主管此事的官员有心为道楷回护，便派人告诉道楷：如果有病在身，可以免刑。谁知道楷竟毫不领情，固执地声称自己没病。

来人小心翼翼地开导他说：“听说你不是有灸瘢吗？”

“那是过去的事，现在已经痊愈了。”

来人苦口婆心地劝道楷再好好想一想。道楷不假思索地回答说：“你的好意我心领了，但让我弄虚作假，我于心不安。”于是道楷恬然就刑，当时陪道楷赴刑的人如云集潮涌。第二年冬天，徽宗只好刺令自便，道楷便在芙蓉湖心结庵而居，道俗两众纷纷奔凑而至。

道楷定居芙蓉庵之后，继续倡扬他的“尽却今时”思想。他对自己门下的弟子说：“家之人，因为厌倦尘务而希求解脱生死，休心息念，断绝攀缘，所以才称为‘出家’。

声色于我，如石上栽花；名利于我，似眼中着屑。况且从无始以来，名利声色之事又不是不曾经过，也并非不明白这中间的利害，犯得上去苦苦贪恋吗？所以先圣先哲谆谆教诲，目的只是让大家超脱现在。你能从现今超脱出来，还有什么事能奈你何？”

一旦你真能作到心中无事，连佛呀祖呀对你来说都是冤家，一切世事，在你看来都是平平淡淡。你不看隐山至死都不肯见人，赵州至死都不肯告人，匾担禅师靠捡些橡栗充食，大梅禅师拿荷叶当衣，纸衣道者、玄泰上座也只是遮张纸。捎块布，石霜让出自己的枯木堂任人坐卧，投子禅师与人同煮共餐，目的都是教人去除执心，省去那些罗哩罗嗦的修习工夫，悟取自性，直探本源。这些前贤已经为我们树立了好的榜样，如果没有益处，他们能甘心这样作吗？各位弟兄，你们好好体究一下这些前贤的所作所为，一定不会吃亏的，不然的话，以后免不了要走弯路。贫僧才薄学浅，忝主山门，时时刻刻都不敢忘记先圣的嘱咐。今天我仿照古人的作法定一下住持体例，给大家商定一下：以后我门弟子一概不山门、不赴斋、不发化生，只是把本院一年的庄课所得分作三百六十份，每天取用一份，不管人添人减都一样。能够备饭就作成饭，不能作饭就作成粥，如果连粥也不够作就干脆熬成米汤。务求节省，专心致志于参禅学道。

“贫僧今天跟大家絮絮叨叨说了这么多，实在是出于不得已，如果再象发痫病一样玩那些拈锤竖拂、东喝西棒、张眉努目之类的把戏，不光会委屈众兄弟，恐怕还会辜负先圣。

当年达摩老祖在少室山下面壁九年，二祖慧可更是为求佛法而立雪断臂，可以说是受尽艰辛。可是达摩并未措过一词，二祖也不曾问过一句，但你能说达摩没有教人，二祖没有求教吗？贫僧每次说到古人的风范都感到无地自容，惭愧难当。古人有一首偈子说得好：

山田脱栗饭，野菜淡黄荠，

吃则从君吃，不吃任东西。

各位弟兄，大家要自己努力啊！

政和八年五月十四日，道楷辞世，享年七十六，殁前给弟子留有一偈，道是：

吾年七十六，世缘今已足。

生不爱天堂，死不怕地狱。

撒手横身三界外，

腾腾任运何拘束。

道楷是曹洞宗八世的重要传人，天童正觉、长芦清了等著名禅师都是道楷的再传弟子。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

投子义青

义青禅师很小便出家为僧，起初他对《百法论》、《华严经》钻研甚深，后来猛然省悟到“即心自性”，“法离文字”的道理，便放下经卷外出游方。

当时圆鉴禅师居住在会圣岩，有一天晚上，他作梦梦见自己养了一只青色的鹰，觉得是个吉兆，所以次日清晨义青前来拜访时，圆鉴对他的招待十分殷勤。

圆鉴让义青认真参究一下外道问佛、不问有言、不问无言这段因缘。

过了三年，圆鉴有一天忽然问义青说：“你还记得三年前我让你参的那段话头吗？给我讲讲你的心得。”

义青一下子醒悟过来，于是向圆鉴施礼答谢。

圆鉴问道：“你妙悟玄机了吧？”

义青回答说：“要有的话也早也吐出来了。”

当时一位侍僧在旁边插嘴道：“义青今天好象在病中出了一场大汗。”

义青扭头瞪了他一眼斥责道：“闭上你的狗嘴。你再婆婆妈妈，我真的要吐了。”

此后义青又在圆鉴门下学了三年，圆鉴对他说：“你要替我光大大阳宗风，不能老是呆在这里，你去投奔圆通秀禅师去吧。”

义青到圆通那里以后，并不参禅问道，每天只是蒙头睡觉。

有人便向圆通禅师秉报说：“禅堂里有位僧徒，老是大白天睡觉，是不是应该按院规惩罚他？”

圆通便问是谁，那人道：“义青上座。”

圆通告诉来人：“不要轻举妄动，等我详细了解一下再说。”

于是拈起禅杖奔禅堂而来。

义青在禅堂里睡得正香，圆通用拄杖敲着禅床骂道：“我这里不是让你来吃闲饭、睡大觉的！”

义青揉着眼睛爬起来，呵欠连天地问：“那师父让我干什么？”

圆通厉声喝斥：“还不赶快参禅去！”

义青不动生色地说：“吃饱的人对什么美味佳肴都不感兴趣啊！”

圆通特语气稍微缓和了一些：“怎奈有些人就是不同意你的看法。”

义青便道：“等别人都同意还有什么意思？”

圆通见义青机锋凌厉，不禁问道：“上座是从什么地方来的？”

“浮山禅师那里。”

圆通恍然大悟：“怪不得这么死皮赖脸。”两人握手大笑，同归方丈。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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曹山本寂

不变异处去

抚州（今江西抚州市）曹山的本寂禅师，是曹洞宗的第二世。洞山奠定了曹洞宗的家法、宗风基础，本寂则在这基础上确立了曹洞宗的殿堂。曹山对洞山不仅是克绍箕裘，且有发扬光大之功。

曹山是福建泉州人，本姓田，十九岁以前习儒业，史书说他“文辞遒丽，富有法才。”惟其如此，才能作出《注释洞山五位颂》、《接受洞山五位显诀》之类的学术气浓厚的著作。

五家七宗中，曹洞一宗最重学问，从《易经》以及道家学说中吸收了不少东西，本来石头希迁就曾作过与道家同名的《参同契》，曹洞作为青原、石头一系的法嗣，最终形成了自己重理致的细密风格，也是渊源有自了。禅门中有“临济将军，曹洞士民”的老话。临济是北方文化的粗旷豪迈，曹洞则南方读书人气派，走的是委婉曲致的理路。

十九岁出家，曹山先在福州的灵石寺修行，二十五岁受足了三坛大戒，便去江西参访洞山。

一见面洞山就问曹山：“阇黎的名字是什么？”

“本寂”。曹山答。

“那个呢？”洞山又问。

“不名本寂。”曹山机智地回答。

名字是外在的符号，人本无名，取名是为了区别。洞山问“那个”，显然指那个未有名字符号前的本然存在，也就是那个离俗得真的“本来面目”。曹山是绝顶聪明的人，这样一问，就悟到了。

洞山对这位“不名本寂”很是器重，自此登堂入室，密授宗旨。

这样在洞山身旁盘恒数载，曹山便辞别师父，准备去四处游方，找机会自立门户。

洞山问曹山：“准备向什么地方去？”

“向不变异处去。”曹山答。

“不变异处，还有‘去’这回事吗？”洞山问。

“‘去’也不变异。”曹山自信地回答。

曹山不是洞山，虽有师徒父子之宜，但既去开法，总有变异。既然是变异，就不能将这对象全变了。所以变异中就有个不变异的存在，而且这不变异的更根本。洞山问他向何处去，也许就是句平常话，但曹山作为洞山的法嗣，自有他的答法。既然不变异，还去个什么呢？这是洞山的意思，洞山在说这话时，也起了机锋。“去也不变异”，曹山的回答已打通了变与不变，去是变，变中有不变，不变有变，变又不变，这已是曹山自己所说的“混然无内外，和融上下平”了！

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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五圆相

本寂离开洞山，前往岭南礼拜六祖塔，回到江西后，应众人之请在抚州开法。因倾慕六祖曹溪大师，便名山为曹山。曹洞宗按师承说，应称“洞曹”，但因有六祖曹溪大名，“曹洞”叫着顺口，“洞曹”逐渐成“曹洞”了。

在曹山开法没多久，唐朝天下大乱，兵匪横起，山寺不宁，本寂便到了宜黄。后有位信士名叫王若一的，舍何王观为寺院，请曹山住持，曹山便把“何王”改成“荷玉”,在此开法，自此曹洞一宗开始兴盛起来。

曹山曾对徒众解释过洞山的“五位君臣”，并下气力作过注解，形诸文字。后又用五圆相示意“五位”。曹山还分别对五圆作偈说明。

第一偈：

白衣须拜相，此事不为奇。

积代簪缨者，休言落魄时。

大意是说修行人第一层境界。

“白衣”就是平民百姓，目标是追求拜相，白衣成宰相，这里有孟子“人人皆可称为尧舜”的意思。达到了目标，也就分不出原来谁落魄，谁显贵来了。

第二偈：

子时当正位，明正在君臣。

未离兜率天，乌鸡雪上行。

这个阶段对应的是五位偏正的“偏中正”。修行到一定程度后，本体自性常常露出些迹象，招唤着学人。

“子时当正位”，皇帝上朝在辰时，子时一过，皇帝马上就要出来了。

“明正在君臣”，这是以君臣关系来比喻来体现和现象的关系。

“未离兜率天”“兜率天”在欲界，也就是俗界，兜率天中有兜率院，弥勒菩萨在此院说法，修证到一定神通的人可以入院听法。这时本体的光明还未普现，只是偶尔一露，既像欲界中的清净兜率院，又像雪上的乌鸡，只一点点而已。

第三偈：

焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

这时的修行已将企慕的境界转化为与己合一的地步，此时见山不是山，见水不是水，眼中是一片神通世界，火里可以冻冰，杨花可以九月飞落，泥牛入海不沉，却在水面大吼，木马健行如风，仰头长嘶。这种超凡入圣，正是“正中来”的境界。理会至此，就可懂得傅大士的“空手把锄头，步行骑水牛”了。

第四偈：

王宫初降日，玉兔不能离。

未得无功旨，人天何大迟！

这一阶段是由圣返俗，即所悟道也“劈柴担水”的境地。五位中是兼中至。

“王宫初降时”是说佛祖初生王宫。

“玉兔不能离”。此时虽由圣返俗，但凡俗如一仍是表面的，就象月中的玉兔老被圈在月盘中一样。即便是佛祖，也只在“转大***”、“说利生法”的功德未满阶段。

第五偈：

浑然藏事理，朕兆卒难明。

威音王未晓，弥勒岂惺惺。

这个阶段，本体与现象，事与理凡与圣，界限全泯，无分别了。这正是兼中到的胜境。这个威音王（空劫前的古佛），弥勒佛都不能辨别凡圣事理的世界，也就是千圣万圣所同归的黑色境界。

用图相表达义理，始于南阳慧忠国师。曹山的王相圆图可谓别开生面，使洞山五位偏正的次地更加显豁清晰，以后又由此发展出“五位王子、五位功勋等众多样式。”宋朝的理学家作太极图、八卦图，宋以后的道家某些丹道著作，都曾取灵于曹洞宗的方法。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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不救人与大慈悲

有僧对曹山说：“学人通身是病，请禅师医治。”

曹山说：“不医”。

“为什么？”僧问。

“让你求生不得，求死不能！”曹山冷冷地说。

“佛不替人生死”，冷言中有热情，通身是病，三界火宅中哪个又没病？有病就得想法自治，三藏十二分教，禅师的早参、晚参、小参说法，都是他人的经验、感受、见解。告诉你就是害了你。不信不疑的，信正由疑起，疑到求生不得，求死不能时，就是一大因缘，疑到绝处，悟就生起了。曹山的回答，代表着曹洞一宗的家风。如说临济的棒喝，是热中之热的话，曹洞则是冷中藏暖。洞山问杀人，曹山又让人生死不得，都有一副冷面孔和残酷劲，宗风既然细密工稳，就不能不在问对中加力度，不用棒，不用喝，却有不下于棒喝的痛切，曹洞宗是绵里藏针。

僧人又问：“沙门里不是有大慈大悲的人吗？”

“是”。曹山答。

“忽遇六贼来时怎么办？”僧问。

“六贼”即六根，六种接连世界的通道，也是一切烦恼的来路，所以称“六贼”。

曹山说：“六贼来了，也须具有大慈悲。”

“怎么个‘大慈悲’法？”僧问。

“一剑挥尽。”曹山答。

痛下狠手，一剑斩尽。这是出家人的勇气和魄力，当这个世界冲突着各路欲望的马队，人们在欲望中各自成为他人的地狱时，这一刀斩尽不是“大慈悲”吗？

“尽后又怎样？”僧追根问底地说。

“天下太平。”曹山回答。

社会制度法则的建立是给“欲望马队”建立交通规则，从根本上说，这种平息冲突的法子很像从悬崖上下坠的人在半空中努力停住。文明越发达，人的生存问题越严重，人们“家园”失落感越沉重，人类当从根源处想想太平之业了！

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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打着我心

僧问曹山：“五位对宾时怎么样？”意为禅师如何用五位法接引学人？曹洞宗虽重名相分析，但也中将原则投放到具体的接度中去，至于宋以后的曹洞禅僧，行修默照禅，已经走入末流了。

“你现在是那个位？”曹山反问。

僧说：“某甲是从偏位中来，“请禅师向正位上接。”是由偏及正，舍事入理，即偏中正。

“不接。”曹山说。

“为什么不接？”僧问。

“怕你又落到偏位中去。”曹山说。

偏正关系，重在互回，偏正如轮盘回转，心中存着一正时，其时早已是偏了。曹山曾作过《四禁偈》对偏正关系，以及对学人在这问题上的偏见，作了说明和警示。

偈子说：

“莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。”

用一个能照的心看住心中妄念，以心观心，这就是“心处路”，这是“看净”、“住空”，不是最高明的禅法。“本来衣”本来面目清净，如何你想守着这个清净圆明时，就不清明了。

“何须正恁么”，何必有一个“正恁么时”呢？“正恁么”也就是行心路，“挂本来衣”。

“切忌未生时”，一念未生起时，最关键，是叫他动起来呢？还是把它看住？这里有禅宗大问题。据六祖的看法，当于念无念，于相无相，动静由他去。六祖远矣，曹山现在只有用‘禁偈’来正面提揭了。

然后曹山又问僧：“我不接你，是对宾，是不对宾？”

“早就对宾了！”僧人答道。接与不接都有主宾存在，这不在接与不接。

“如是！如是！”曹山显然对僧的回答很满意。

又僧问：“万法从什么地方生起？”这是在问世界的本源。

曹山回答：“从颠倒中生。”不要以为世间万象，有一个什么源泉，勿如说这本源就在这个颠倒错乱的世界中。追寻这个源泉，最高的根基，世界的理由，产生了各种哲学和宗教，即如佛家，也未尝不作如是探寻。但作为佛教一宗的禅宗，不承认有一个脱离世界、派生世的本源，本源就在万象中，这就是事理如一。因此一切“看净”超越世俗，都是烦恼之源。

僧又问：“那不颠倒万法在哪里？”

“在”曹山说。这万法之源只是“在”，不能问在哪里，也不能问是什么。他只是空灵一片，混补不分的“在”。一切知见、分析都不能抓住这个“在”。因此它又是不可以知见的“空无”。

“‘ 在’在什么处呢？”僧人并未理会“在”的内涵。

“颠倒又作什么呢？”曹山反问。你这样问“在”就违背了“在”的真义，是颠倒之见。

又有僧问曹山：“不萌的草，为什么能藏起庞大的香象？”

“不萌之草”，洞山曾说过。人问河对岸是什么草，洞山回答：不萌之草。

“香象”是青色的带香气的象。

曹山回答：“阇黎本身就是个创作家，又问曹山干什么呢？”

你本人已经看到了不萌草埋藏香象，还问我干什么？既已看到了，就不要问，问就失去了你的“本觉”。

僧又问：“三界扰扰，六趣昏昏，任何辨色？”

曹山回答：“不辨色。”

“为什么不辨色？”僧问。

“辨色即是昏昏，即是扰扰。”曹山答。

“三界”即欲界、色界、无色界。“六趣”即六道轮回的六道，是俗人可处的大千世界，是欲望与希望、现实与理想的世界。昏昏扰扰的世界想找出一线的光明，从根本上说这正是三界六趣所以昏昏扰扰的原因。真正的光明与暗昧的界限，就在人类的一念之中。

曹山闻打钟声，痛楚地叫道：“哎哟！哎哟！”

僧人奇怪，就问：“和尚喊什么？”

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曹山好颠酒

僧问：“子归就父，为什么父亲却全然不顾？”

曹山说：“理当如此。”

“那父子的恩义在什么地方呢？”僧问。

曹山答：“这样正是父子之恩的开始。”

“那什么是父子之恩呢？”

“刀斧砍不开。”

僧又问：“脱下灵衣时怎么样？”

“曹山的服孝期满了。”曹山答。

“满孝了又怎么样呢？”僧问。

“曹山好喝酒癫狂。”本寂答。

万松行秀说：“至道不可形容，古人近取诸身，远取诸诸物，比兴连类以喻至道。”中国人最重孝道，出家僧人甚至是大师大德（如睦州陈尊宿）也不能免俗。这是中国人最难放得开的地方，唯其如此，才正好“比兴”真悟道者的洒脱与放达。子归就父，而父亲却全然不顾，

“理当如此”中正暗含着父死一事。

而父子“恩义”之所以从父死开始，乃是现实父子关系的终结中开始了儿子独立人生。父亲给予儿子以生命，父死则又解放出儿子的生活，这正是父子关系中父对子的刀斧难断的“恩义”。因此，脱掉灵衣，作为真正知恩义的孝子，当是他一次摆摊束缚的生命禅蜕。这样“满孝”后的癫狂纵酒，就不是对新亡父之父的不敬，而是自身生命造就者的恩义的报偿，是“心如明镜”者的“口如醉汉”。

孝道的伦理原则的内涵是对生命母体的虔敬，而禅僧们以此喻道时则展示的是悟禅这对处于生死之交的个体生命内在价值的确定：一切放下，任运自然，才是对造物主最真诚的孝敬，才是对造物主创造生命的本意的领悟与报恩。

用孝道恩义“比兴”生命意义的内涵，在曹山和僧人有关“狮子”与“狮子儿”的对话中，可以得到更确实的理解。

僧问曹山：“什么是狮子？”

曹山说：“众兽不能靠近。”

僧又问：“那什么是狮子儿呢？”

曹山答：“能吞食父母的是狮子儿。”

这话里有矛盾，于是僧人又问：“既然狮子众兽不能靠近，那为什么又被狮子儿吞掉呢？”曹山说：“你难道没听说过，子若咆哮，祖、父俱完的话吗？”

僧问：“祖、父俱完又怎么样？”

曹山说：“全身归父。”

僧又说：“不知祖没有时，父归何处？”

曹山答“‘处’都没有了，哪儿来得‘归’呢？”

僧人又说：“前面为什么说全身归父呢？”

曹山答：“就象王子，能成就一国大事。”

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死猫头最贵

僧问曹山：“世界上什么东西最贵？”

“死猫儿头最贵。”曹山回答。

“为什么死猫儿头最贵呢？”僧对曹山的答话大惑不解。

“无人着价。”曹山说。

“无人着价”的死猫头的贵，是超越了世俗的贵贱区别的绝对的贵。因此“死猫头”就是对超出人的知见对立范围以外的完满世界的象征。世间的事物所以有贵贱的分别，乃是人按着嗜欲的法则对待世界的结果。此时，世界不是被作为人类存在的家园看待的，而是一种消费的对象，一种追逐的对象。因而，世界对人就成了一种不确定的、动荡的、与人作对的客体存在。贵的可以变成贱的，贱的自然也可以变成贵的；贱的下边有更贱的，贵的上边有更贵的。同时，人在将物作了贵贱的区别后，人也在贵贱的驱使中，有了贵贱，有了贵贱的尊崇与卑下。人成了受贵贱分别作践的存在。

曹山之所以在“死猫头”上看到了超拔于贵贱区分之上的“最贵”，就在于无所利用因而也“无人着价”的“死猫头”上，会有无贵无贱的原始自足圆满，因此它就会始终以本来面目面对世人，而世人也就会在对其不“着价”时，免于贵贱的诱惑与折磨。这样看来，曹山“死猫头”的话语，实质上是在标举人与世界所应当具有的一种关系，那就是，人们应当在以贵贱之心面对世人的关系模式之外，确立一种没有嗜欲心驱迫下所成的淳和关系。唯有如此，世界才会以人类的存在家园面目，面对人类。

又有僧问曹山：“没有语言时怎么显？”

“不要向这里显。”曹山说。

僧问：“那又向什么地方显？”

“昨夜床头失去三文钱。”曹山说。

这里僧人所问的“怎么显？”显并不具体指陈什么，语言是表达之具，说话，就总要表现些什么。僧人的意思是，如果失去了语言，失去了表达的工具，人怎么显示自己呢？禅师并没有沿着失去语言的假设来回答问题，相反，他却用床头失钱的话，从另外的思路来回答问题。床头三文钱，在时你可能不觉什么，一当它失掉后，你才会感到它的存在。因此，显是在隐（失去）中显示的。这样一来，所谓的语言之显，说穿了只是对原初原满的破坏，从根本上说这不是在“显”，而且更重要的是如果是真正的圆满，也根本就不须显，无所显。准确地说，显是在隐中实现的，就象床头的三文小钱丢失后，才照出了它原来的存在一样。而曹洞宗的偏正回互，正是对一切显隐关系的说明。

又有僧对曹山说：“抱着璞玉投奔禅师，请师雕琢。”“璞玉”是石玉未分的玉。

曹山回答：“不雕琢。”

“为什么？”僧问。

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如井觑驴

曹山问强上座：“佛的法身，犹如虚空，应物现形，就象水中月亮。说句什么样的话才能把这道理形容清楚？”

强上座一听，这是在让他取譬喻道，就说：“如驴觑井。”驴子观井，井中现出驴形，就是应物而显。

曹山一听，就说：“说也说得挺像回事，不过只对了八成。”

“那和尚又怎么说呢？”强上座问曹山。

“如井觑驴。”“驴觑井”驴子是有心观物，“井觑驴”则如摩尼宝珠，胡来现胡，汉来显汉，法身无相，却容众相，般若无知，无物不知。“驴觑井”的话头，又可与洞山“脚不湿”合看。

唐末昭宗天复元年夏季的一天晚上，曹山问寺里管事的人说：“今天是什么日子？”管事僧说：“六月十五。”曹山听罢，就说：“我平生夏天只过九十天，明天结夏的九十天就到了，辰时我就要去行脚了！”

第二天辰时焚香宴坐而化，年六十二，僧龄三十七年。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

火后一茎茅

有位庵主老和尚患病不安，每见了僧人都要喊：“相救！相救！”僧人们也曾留下些语句，但却没解除过庵主生死之际的迷惑。

洞山禅师知道了这件事，就去访这位喊“相救”的庵主。

见了面，庵主和以前见僧一样喊“相救”。

洞山就问他：“什么相救？”

喊“相救”。是“他求”，把希望寄托在别人身上的表现，禅宗认为佛不替人生死，生死大事，只是个人的事，需要自己去掌握。

庵主从这简短的反问中受到了启悟，便问：“莫不是药山的孙子，云岩的嫡子吗？”

洞山说：“不敢。”

庵主双手合什说：“方家相送吧！”言罢生化了。

洞山禅师身边的僧人就问：“亡僧迁化后向什么处去呢？”

“以后一茎茅。”洞山回答。

尸体火化后，生命一次性地消失了，但在火化之地，不久就会生出新的生命，一茎茅草，茁壮生长，茅草死去，又会生出别的。天地间有形的生灵，就这样一次次地、此消彼长地嬗代着，随缘更化着。世界就是这样一个方生方死的生命场。当我们拘执于个体的生命时，这里就有生死的差异，当我们把生命纵身大化之中时，还有这差异吗？

亡僧向什么处去？他无所去、无所来，来去都是形式，内容却从未改变，这就是坚实的生命，明于此就是充实自任的生命观。

有次夜参，禅堂未点灯，有位僧人黑暗中出来问话，洞山禅师并没有回答他。僧退后，洞山便令侍者点灯，然后召问话的僧人出来。僧人走近前，洞山说：“拿三两粉来给这个上座。”

僧受了“钝置”，拂袖而退。从此省悟玄旨，便尽舍衣物给寺里，供设斋用。三年后，僧向师父告辞，洞山对僧说：“好自为之！”

当时雪峰在一旁侍立，问洞山：“这僧辞去，几时再来呢？”

“他只知一去，不解再来了。”洞山答道。

“一去”不“再来”，既是洞山对僧修证的肯定，认为他已摆脱生死轮回；又是在否定他真正理解了禅宗之禅的真髓。

果然僧辞别洞山，回到僧堂，就在高挂的衣钵下坐化了。

雪峰知道此事，就上报了洞山禅师。洞山听罢，说道：“虽然有这样自断生命的功夫，与老僧的三世轮回相比，还差些呢！”

在洞山看来，僧修取了摆脱生死轮回的功夫，就去了断生命，未尝不是一种自了汉的小乘精神。而禅宗修证的全面含义，绝不仅仅是以“不再来”对待生活，准确地说，禅宗一切修证的目标是在握有生死的自决权力后，返回生活，禅的生命取向在现世。在“三世”轮回中摆脱轮回，才是禅宗所修证的最终目的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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蛇吞蛤蟆

有僧问洞山：“遇上蛇吞蛤蟆，是救，还是不救呢？”

洞山答：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”

这是两难困境，救是双眼瞎，不见大道；不救则无形无影，又不显道体。

大道本空，本无所谓谁吞谁，谁被谁吞。

救则悖理入事，由空即色，是正中偏。

不救则舍事入理，超越谁吞谁的现象，了达本然空无的道界，是偏中正。但是，本体是现象的本体，现象是本体的现象，不达体用、不明正偏的救是瞎忙；道体无形无影，道体功能显现，道体大用才彰显，明乎此，不救则是“住空”的暗昧。因此，救与不救的困境，将逼出的是超越救与不救的空灵境界，任用自由，无拘无束，要救则救，不救则停。此时，不落有无，非有非无，心行起灭，直得涅槃妙用。回到蛇吞蛤蟆，是救还是不救？如果你超越了有无，超越了是非，你救也不瞎，不救也彰。

又有一次洞山吃过饭在洗钵，见两只乌鸦总啄一只蛤蟆，有僧便问：“这个”（指蛤蟆）因为什么到这种地步？”他因为什么落到被争啄的地步呢？”

“只因为阇黎。”洞山的话让阇黎惊诧。

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愚痴斋

洞山生病了，就叫一位小沙弥去给徒弟云居道膺去传话。道膺现在已经住寺开法了。洞山嘱咐沙弥：“他要是问你：和尚安乐不？你只说：云岩的路渐次地绝了。说完这话要站远点，恐怕他要打你。”

小沙弥领旨来到云居，传语声还没落地，早被云居师兄打了一棒，沙弥无语相对。

洞山这是有意去让小和尚挨打，他知道自己虽然告诉小和尚躲远些，他还是要挨打的，洞山更了解云居。但这不是耍弄小孩子，而是一片苦心。自己老了，看小和尚是个有出息的料子，便想让他得到徒弟的接引。云居也不辜负师父，这是高人的默契，是常人匪夷所思之物。曹洞宗的下传，道膺起了大作用。

洞山自感大期将近，便对僧人们说：“我传法几十年，名气挺大，这都是闲名，你们谁能给我除掉这闲名？”

僧人们站在那里发愣，谁也不知怎么答对师父。

倒是小沙弥站了出来，说：“请问老和尚法号是什么？”

洞山一听，欣慰地说：“我的闲名已除了！”

小和尚没有白去云居挨棒子，洞山家的思路门风他已理会了。

洞山的病越来越重了，有僧来看师父，问：“和尚身体失和，还有没有不病的呢？”师父是个悟道见性的人，结果还要生病，所以僧有这样的问题。

洞山回答：“有”。

“那不病的还光顾和尚吗？”僧问。

“不是他看我，而是我看它有份。！”洞山说。

僧就问：“不知何时怎么看它？”

“看它的时候，不见有病。”洞山答。我虽然身体失和，但还有不病的在。这里有偏正关系在。洞山和僧有这心情对话，目的也就在于由此对僧作最后的点拔。

洞山转过话头，问僧说：“离开这肉片袋子，你在什么地方与我相见？”

僧无言以对。

洞山便作了首偈子：

学者恒沙无一悟，

过在寻他舌头路。

欲得忘形泥踪迹，

努力殷勤空里步。

象恒河沙子那么多的僧人们就没有谁开悟，原因是他们总是在他人的“舌头”话语中找路径。要想泯迹绝踪，必须向空的路上去才行。

说完偈子，洞山就叫人为自己剃头、洗澡、穿衣，又打钟聚集僧徒，安然坐化。

大众见师父走了，嚎啕恸哭，几个时辰不止。忽然间奇迹出现，洞山禅师又把眼睛睁开了，对众人说：“出家人心不挂物，才是真修行，劳生惜死，又有何益？行了，你们先不要哭了，我再呆几天！”说罢又令人办痴愚斋。原来老禅师不让别人牵挂凡情，他老人家自己被鼻涕泪水一流，也舍不得了！无情与真情一事两面，入死出生，生死自定，这是洞山的“临界”功夫。

“愚痴斋”的名目是洞山自有的，学生们“愚痴”，他也“愚痴”。但愚痴斋并没断了学人们的“愚痴”，办着“愚痴斋”，学人们还是“恋慕不已”！

这样又延迟了七天，最后一天，斋饭准备好了，洞山和众人一起斋毕，就说：“僧人家，不要无事自扰，临行之际，切勿喧哗。”

说完归方丈，端然长往。这回不论门人怎么“愚痴”，他再也不来了。

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“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
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曹洞宗

洞山良价

切忌从他觅

青原、药山一脉发展到云岩昙晟，派生了曹洞一宗。

曹洞开山的是洞山良价。良价，会稽（今浙江绍兴）人，俗姓俞。幼年出家从师念《般若心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”时，良价忽然摸着自己的脸面说：“我明明有眼耳鼻舌等，为什么经上说没有呢？”

小和尚出语惊人，师父骇然，说：“我当不了你的老师了。”就指示他去五泄山去找默禅师学习，后又在这里剃头正式出家。二十岁那年，良价去嵩山受足了戒，就去南方行脚参访。

来到南泉禅师处时，正赶上马祖的忌辰，寺里设斋祭奠。设斋过程中南泉问在场的人：“明天就是马祖的忌辰，不知马祖还来不？”当时在场的南泉子嗣们，竟无一能答对得上来。

良价见状，站出来说：“有伴就来。”

南泉听了，就说：“这人虽是个后生，却值得雕琢。”

良价闻言，并不买账，说：“和尚还是不要压良为贱吧！”

说马祖“来”，可指他显灵、下凡等而言；说马祖“不来”可指他摆脱生死轮回而言。这样南泉的“马祖来不来”就因为语言不明而难于回答。而且“祭祖如神在”，大家恭而敬之地行“仁义道”中事时，南泉突然冒出这样一句话，也着实叫人惊诧。洞山回答的巧妙，就在于他给这句问话限定了某种条件，如果满足这种条件就能够产生这种情况。但这条件也是不确定、难以把捉的，所以和问话一样扑朔迷离。问的不明，答的不清，这也是机锋。南泉说洞山可堪雕琢，洞山的回答则表示，自有佛性，不须雕琢。

从南泉这里开后，又到了沩山参访，见面就问沩山：“不久前听说南阳慧忠国师有‘无情说法’的话，不知其玄微何在？”

沩山一听就说：“阇黎还记得吗”

“记得。”

“那你给我说一遍看。”

于是洞山就把南阳慧总有关“无情说法”的内容又重述一遍。南阳国师的“无情说法”认为世界统一于佛心佛性，因此连墙壁瓦砾之物都在说法，而且从无停歇，俗人断除了六根的牵累束缚，生出智慧的根元时才能闻听和这些无声大法。洞山来到沩山这里开头就问这样的问题，与他早先自抚脸面问《心经》的“六根皆无”有关系。或者说，当年的问题一直困扰着洞山，他猜测到南阳忠国师的观点，或可解除他的疑难。

沩山说：“我这里也有一些，和南阳忠国师差不多，只是罕遇其人，从来没对人讲过。”

“某甲不明白，请师指示。”洞山说。

沩山便竖起拂子，说：“会吗？”

“不会，请和尚说。”洞山答。

“父母所生的嘴，终不能为你说呀！”沩山回答。我这张凡俗肉嘴，只能讲凡俗的语句，超拔的大法，怎么能向你表达呢？

洞山就问：“那还有与和尚同时慕道并有所成就的人吗？”

“有”，沩山答，“此去里；澧陵的攸县，与石室相连，有位云岩道人，若是能去拜访，必能为他所器重。”

“不知道人到底怎么样？”

“他曾问过老僧。”沩山回忆说，“学人要奉了师命离去，以后该怎么办？老僧当时对他说，必须绝渗漏（断除识心，消尽烦恼）才行。他说，能做到不违背师父旨意吗？我告诉他说，第一要紧的是不得向人说老僧我在沩山这里。”沩山在回忆当时情景时特意说出“不得向人说我在沩山这里。”是耐人寻味的，“绝渗漏”如能做到忘师，就快差不多了。

洞山也未多想，辞别了沩山禅师，直奔云岩而来。

见了云岩昙晟，自述过前面的经历，就问：“无情说法，什么人能闻？”

岩答：“无情得闻。”

“那和尚闻吗？”

“我若闻，你就不能听我在这里说法了。”

“那我为什么不闻呢？”洞山问。

云岩便把手中的拂子竖起来，问：“能闻吗？”

“不闻。”洞山答。

“我说法你都不能闻，又何况无情说法呢？”洞山至此，方明白沩山禅师举拂子的意思。

“那无情说法的话，出自什么经典呢？”洞山刨根问底。

“你难道没有见《弥陀经》上说过’水鸟树林，悉皆念佛念法‘的话吗？”

洞山听闻，心有所得。作了首偈子：

也大奇，也大奇。

无情说法不思议。

若将耳听终难会，

眼处闻时方得知。

“眼处闻时”系指沩山和云岩的举拂说法，“说法”未必只有耳闻，超越了耳目官能的各自界限，才可闻听大法。这是通感，六根相通、心物相通的通感。所以参访老宿，给了洞山一副功能全新的感官。

有一天良价问师父：“某甲有余习，无法断除尽。”

“你们最近干些什么？”

“圣谛也不为，”洞山回答。无思无虑，凡圣同一，一无可为。

“那有没有欢喜？”云岩问。

“欢喜倒是有，就象在土堆上拾得一颗明珠。”极秽恶处有极光明的东西，欢喜的是出现了希望。

过了一阵，良价又问云岩：“想要见到师父时该怎么办？”

“问下面管通报事项的人就行了。”

“现在正相见，”良价忽然转了话锋说。

“向你说什么？”云岩反问。说到无处可说时，对话才刚开始，无话可说时，正有语言在。

没多久，良价便向师父辞行。师父问：“向什么处去呢？”

“虽要离开和尚，去哪却未定。”良价说。

“要到湖南去吗？”岩问。

“无。”

“要回故乡去吗？”

“无。”

“那早晚你还得回来呀！”云岩说。

“待和尚有了住处我就回来。”良价机锋相对。

“自此一别，再难相见了。”云岩顺着良价的话说道。

“难得不相见。”洞山回答。

师父在惜别，而作弟子的却未免无情，但如果反过来理解，云岩的影响已深刻印在良价身心内，师父的音容笑貌又何时能消失在脑海中呢？禅家贵自求不重他求，这样想摆脱师父的影响不也很难吗？沩山曾说，云岩向他告辞时，他嘱咐的第一要紧事是不向人说出灵祐在沩山，现在昙晟在向告别的徒弟说：“难相见”的话，也未尝没有沩山的意思。

临行时，洞山又问云岩：“师父百年后忽然有人问我还能形容师父的样子来吗？这我怎么答呢？”

云岩听了，沉默许久，才说：“只这个。”

良价听罢，沉吟了一下，云岩一见就责备他说：“良价阇黎，承当个事情，大须仔细着！象你这样牵挂着生死，行吗？”“只这个”，一思虑就不是“这个”了。

虽经这一骂。良价仍然心有疑惑。后来有一次良价在渡水中，看到自己印在水中的影子，忽然悟到师父“只是这”的含义。并作偈曰：

切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须凭么会，方得契如如。

从四处参访高师大德，到水中见影，良价走过了寻找自我的精神历程。从当初的扪面发问，到现在的“渠今不是我”，洞山良价已经在那个可以用手摸到的我（渠）中找到了自性之我。

云岩师父说“只这是”。“这”是什么？是那个有血有肉、有鼻有眼、明叫昙晟的存在吗？洞山当时并没有对此得出答案，但是当水面将自己的影像印出，并使其反观这影像时，他才真正地在这种形（我）与影（渠）的分离中，找到了真实的“我”。

这个“我”就寄寓在这个影像的“渠”中，这个“渠”既是“我”的物质存在，因此“我”可以处处逢他；但渠却绝不是“我”，因为他是可变的。今年照见的“渠”，已不是去年的“渠”，渠无时无刻不在变化，但任其变化，“我”却没变，只是“我”的“渠”在变。这样云岩禅师在洞山问其“样子”时许久的沉默，该是“我”灵光独耀的时候，一当他不得已用抽象而模糊的“只这是”说出时，“渠”已不是“我”了。“我”是什么？“我”就是变化的我（映现在渠中）和不变的我的统一。

作这首偈子时，云岩禅师已经迁化了。没多长时间，云岩寺供养师父的遗像有僧指着遗像问良价：“先师当初说‘只这是’莫非就是这个吗？”

良价答：“是”。

“什么意思呢？”僧问。

“当时我几乎错会了先师的真意。”良价这是对“切忌从他觅”那首偈子的自省。水中的影子只是轮廓，是共相，“这个”中还应有属于像的主人公的细部的真实，即殊相的东西。共相、殊相才构成“即事而真”的具体“这个”。当时水中见影作偈子时理解的虽大体不差，但今天见了遗像，才彻底理解了老师当时说“只这个”时的含义。

“那先师还知有吗？”“有”有三义“三世实有，因缘假有，胜义妙有。在此当是后两义。

良价说：“若是不知有，怎么会那样说呢？”意思是云岩知有。

话刚说完马上又补上另一句“若知有，又怎么肯那么说呢？”前后两句话听起来矛盾，但有而非有，空而非无，正是佛家妙谛的殊胜处。对事物即使是胜义有也须以中观看，不可拘泥固执，所以“只是这”非有而有，非无而无。

后来洞山在云岩师父的忌日设斋，僧人问他：“和尚在云岩处得到过什么指点？”

“虽在云岩处呆过，但从未蒙什么指示。”洞山说。

“既然没有受过什么指点，又设斋作什么呢？”僧又问。

“怎肯违背他呢？”洞山说。

僧听洞山这样说，便又换了个问法，说：“和尚最初是见的南泉禅师，为什么却要给云岩设斋呢？”

“设斋”表明的是弟子法嗣身份。

洞山回答：“我不是重先师道德佛法，我重的是他不为我说破。”

“那和尚为先师设斋，是不是完全赞同先师呢？”僧问。

“半赞同半不赞同。”洞山回答。

“为什么不完全赞同呢？”僧问。

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洞山果子

洞山禅师有一次冬天和一位泰首座在一起吃果子，洞山就问：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动中显用，但动和用都收容不下它，你说它过在什么地方？”

泰首座回答：“过在动用中。”

洞山听泰首座这样说，当时唤来侍者，把果桌撒了。说得对，吃果子，说得不对，就不给吃！泰首座当时已是丛林老宿，有长老之尊，但洞山不管这一套，当时就让你下不来台。

那泰首座的答话错在什么地方？“动用”的话，也无非问的是体用，用在体中，体在用中，一物万象，万象一物，体用不二。洞山说一物上拄天、下拄地，黑似漆，是在说体，常在动中显用，是在说体之用，而说“动用收不得”却是在问体用关系，泰首座“过在动用”的回答，只从用上着眼，未免偏执。

洞山果子难吃，是因其机锋峻烈，所向难当，果子都是坚果。

雪峰义存来访洞山，洞山说：“入门来须有个说话，不得说早入了门。”

雪峰回答：“某甲无口。”

洞山说：“算你无口，还我眼来！”

雪峰无言。

你既无口，却夺你眼；口主出语，眼为摄色，迫你无进无出时，还剩什么？这是洞山的“问杀”家风。

雪峰有一次搬柴，见洞山禅师，便抛下一捆。

洞山问：“重多少？”

“提举大地的人也提不起！”雪峰回答。

“那这捆柴怎么到得这里？”

峰无语。

雪峰只知有重，不知有轻，因而也是知偏不知正，而洞山的法门在由偏显正，正中生偏，要点在偏正回互（照应，互补），雪峰“大地提不起”失之远矣！

洞山果子难吃，便有人不惜性命。

有位讲《维摩诘经》的僧人问洞山：“时时勤拂拭的人为什么不得他衣钵？不知什么人才得衣钵？不知什么人才得衣钵？”“时时勤拂拭的人”指神秀，“他”自指五祖弘忍。这里问的是一段老话。

“不入门者得。”洞山答。不入门者是说六祖。“不入门”一则指六祖在弘忍门下才八个月，而且是个行者身份。一则指六祖不曾得五祖法门。六祖是突破了五祖法门的人，此处说：“入门”，便有落窠臼、受限制的意思。这话南泉禅师也曾说过。此类话头须得从“见过于师”的角度看，才能理会。

讲僧又问：“既然是不入门，他到底得到没有呢？”

洞山却说：“虽然如此，不得不给他。”说过此话后，又问讲僧：“不入门的人已经说过”本来无一物“的话，还不能称得上得衣钵的人，你说什么人才能得到呢？这里能说出一句因缘转语，你说这句话转语当是什么？”

“转语”字面意思是接话头的话语，它要求摆脱知见束缚，表达悟性的通透。

当时另外有一僧在场，一口气说了九十六句转语，都不契理，最后又说了一句才惬洞山师父意。

洞山就问僧：“当时怎么不这样道呢？”

另外还有一僧躲在一边密听，前边九十六句都听到了，只有最后这一句没听清。洞山师父问答说转语的僧时，他知道这最后一句说中了。这位僧人便向说转语的僧人请教，那僧就是不肯说，问僧也真有执着劲，磨了三年，可那位转语僧就是不说！后来问僧病了，转语僧来看他，问僧就说：“我向你请教那句转语，你一直不肯告诉我。看来我好生向你请教是不行了，那咱们就来恶的吧！”

说着抽出一把刀子，对着转语僧说：“你再不告诉我，就要你上座的命！”

僧被这突如其来的事吓坏了，说：“阇黎你先等等，我这就跟你说。”

问僧收了家伙，转语僧说：“直饶将来也无处着。”这回答一语双关，表面上象是还不告诉对方，实际却告诉问僧世传祖师大法，不但六祖未得，就是将来，它也不会落到某一处，不然灯灯相续，还续个什么呢？大法是永恒的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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脚不湿

洞山有位同学神山僧密，洞山的后人称之为密师伯。俩人共同参脚，应对析理，很是默契。

有一次洞山和密师伯锄茶园，锄着锄着洞山把锄头一扔，说：“我今天累了，一点力气也没有了。”

密师伯一听，就问：“要真是一点力气也没有，你怎么还能说那样的话呢？”

洞山回答：“是因为还有你所说的那个有力气的在。”

力气用完了，还会生出新力气，锄地力气没了，说话力气还有，力气的接续，力气的转换，都是因为有一个永远“有力气的在”，所以无力气并不等于无生气。

两人外出行脚，过一深溪，见溪上漂着菜叶。洞山说：“深山无人，哪来的菜叶？水流处莫不是有道人居住？”

两人便商量好去拔草相见。前行六七里左右，见一瘦骨嶙峋的相貌奇特人，此人即龙山和尚。

两人放下行李，就去问龙山和尚：“此山无路，阇黎从哪进来的呢？”

“我不从云水来。”龙山答。言下之意，也和你们一样，不是从天上飞来的，水里流来的。

“和尚在此山多长时间了？”

“不涉春秋。”

“那是和尚先住此山，还是先有此山？”

龙山答：“不知。”

“为什么不知？”

“我不从人天来？”“人天”指三界中的六道轮回。

洞山见龙山一副超然的样子，就问：“和尚得了什么道理就这样来住此山？”

“我见两个泥牛相斗着入了海，至今没有消息。”这是在暗讽洞山两位有斗心，昧着自性。

洞山和密师伯这才被折服，见礼参拜。

洞山又有一次和密师伯一起渡水。未下水，洞山对密师伯说：“莫下错了脚。”

“错了就过不了水了。”密师伯答。

“那不错的是什么呢？”说过自答：“和长老一起过水！”

洞山问密师伯：“过水的时候怎么样？”

“不湿脚。”

洞山说：“说这样不着调的话！”

“那你又怎么说呢？”密师伯问洞山。

“脚不湿。”洞山回答。

“不湿脚”，是有住、住空之谈，是有意地拒绝、择取，是有为法。

“脚不湿”则透过一步，无湿无不湿，自性圆满，一物不染，无所谓湿与不湿。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

问杀首座价

良价在泐（le)潭寺的时候曾和初首座对话。初首座有句话：“也大奇，也大奇，佛界道界不思议。”这和良价“也大奇，也大奇，无情说法不思议”的偈子很有点相像。于是良价就问首座：“佛界、道界的话我不问，只问你佛界、道界是什么人？”你不是“不思议”吗？我问你是谁在“不思议”？

初首座竟很长时间答不上来。良价就说：“怎么不赶快说呢？”

“你怎么就不明白呢！”初首座愤愤而言。

“你什么也没说，又讲什么‘怎么就不明白’？”

初语塞。

良价又说：“佛之与道，都是名词术语，怎么不从这方面教导几句呢？”

“教导什么？”初反问。

“得意忘言。”“佛”与“道”既然是对最高大法的不同称谓，用“得意忘言”来说明它们的异同，不就行了吗？

“你还把个教导他人的事放在心里？这是心病！”初首座讥刺良价说。

“那说佛界、道界的人心病是大是小？”良价也不示弱。

第二天，初首座就迁化了，这使人很感突然。不管初首座的死是不是就因为这场对话对他刺激太大，禅林中人都认为他是被良价“问”死的。因此称良价为“问杀首座价”。临济禅师家风那么峻烈，又棒又喝，也没听说过致谁死命，文文静静的洞山禅师却活活“问杀”过人！

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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无寒暑处避寒暑

有僧问洞山：“寒暑到来，如何回避？”

“为什么不向无寒暑处去避呢？”洞山说。

“什么地方才是无寒暑处呢？”僧又问。

“寒时冻杀阇黎，暑时热杀阇黎。”洞山说。

寒来暑往，是人所面对的本然世界，一如这世界上所有的不如意事一样，寒暑熬人，因此就有如何摆脱的问题。问题的解决导致了多种方法，多种途径。世界上有不同的文明，不同的文化，所面对、所欲解决的也都是同样的问题。有所谓积极的文明，它所取的路径是向大自然挑战，但这种文明所取得的成绩从根本上并没有也不可能改变自然。佛教解决这问题取的完全是另外一条路径。它所要求的是借着人性自身力量的开掘，消除困苦。

人之所以感受到寒暑的煎熬，首先由于人对自己生命自视过重，并由感官引生出利害的判断与取舍，由对自身感觉的知见派生出对自然季节的好坏分别。照佛家的思路，一当人们这样面对世界评价世界时，实际将自己置于万劫不复的痛楚深渊。因为人由此产生了与世界的对立，以及对世界或躲避、或征服的妄见。

佛家所要求的人生智慧正是想从根本上消去人对自然的利害取舍的态度，由此使人以新的心态回到自然中去。或者说，佛禅作为一种人生宗教所达到的一切，绝非是想获得一种什么对自然的新见解，而是在消除所有成见的前提下投身于自然。

禅宗佛教所追求的一切，一言以避之，就是要在修证中，将人的生命归原于自然这伟大的生命场中去，使人的生命节律与自然的生命律产生共振共鸣。佛教表面看来是极其消极的，但它呈现的“消极”只表现于他要躲避人类想与自然一次高低的狂妄。这不是一种胆怯，而是一种明智，由此产生的情绪的澹定和空灵，也决非一种消沉，而是一种进取。由此发生的抛弃现世荣辱利害的计较，也决非一种懦弱，而是一种勇敢。

回到洞山与僧人的对话；当僧人提出如何回避寒暑的问题时，他是物我对立的，以我观物的，他的思路是俗人的常态。洞山象临济一样，是手持杀人刀、活人剑的智者。他的向无寒暑处回避的回答，无非是想将僧人的俗念推向极致，导致荒谬。因此当僧人再向前思索时，禅师就要用“寒杀”、“热杀”来猛醒他了。自然的寒热本不足以致人死命，但在狂妄中去回避寒热时，内心中的寒热要比自然酷热百倍，雪上加霜，火上浇油，还不足以致人死命吗？

曹洞宗有所谓的“五位君臣旨诀”。

五位者，即偏中正，正中偏，正中来，偏中至（或作兼中至），兼中到。

一般说这五位表示义理，按曹山本寂的解释，正位即空界，现代化说即本体。偏位即色界，也就是现象。由空到色，由本体到现象，仍是禅宗常常触及的体用问题。这是从义理方面看。从方法上说，五位又是表达不可说的第一义的方法。

“正中偏”是无语中有语，如世尊拈花，虽无语却有语；又如百丈的竖拂、放拂等都是。

偏中正，是有语中无语，象“麻三斤”、“镇州萝卜”之类的问答，都是偏中正。

正中来，是无语中无语，南阳慧忠国师当有人请他立义时无语相对，然后说：“立义竟”，这种无表示，无言说，即是正中来。

偏中至，是有语中有语，像禅师们上堂开法即是，这种方法在禅师们看来是下策，对的是下等根器的人。

兼中到，不说有语无语，也可以说有语，也可以说无语，像马祖面对庞蕴“不与万法为侣的是什么人”之问时，答“待你一口吸尽西江水时再告诉你”，就属此法。

临济有四喝八棒，宾主料简，洞山有五位君臣，功奉互用，都是对禅宗体逆方法的发展。中国宋以后的禅宗只有这两家传续，究其原因，就在于两家方法的鲜明与独特。

在回避寒暑的公案中，洞山说何不向无寒暑处回避，在五位中属“偏中正”。

“无寒暑处”指空界，从寒暑处寻找无寒暑，正是由偏（色界）向正（空界）。

“寒时冻杀，暑时热杀”的话是“正中偏”，寒杀热杀的是俗念妄见的俗僧，是对南辕北辙人的截断，妄到尽头，正见方露，这也同《周易》所说“穷则通”，侧重在“杀”，以正纠偏，所以是“正中偏”。

曹山也有过类似的对话，不过不是僧问他，而是他问僧。曹山有一年夏天对僧说：“这样热，向什么地方躲躲呢？”

僧人说：“向锅汤炭灰中去躲吧。”

曹山问：“锅汤炭灰中怎么躲呢？”

僧人说：“众苦不能到。”众生被热所苦，自然不能领悟向汤炭中躲的真义。但入道的人（家里人）却能这样。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
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真狮子儿大狮子吼

朝中有驸马公名叫李遵晟，也是当朝著名的居士。有一天杨翰林见了驸马就说：“最近遇到一位道人，真正的西河狮子。

李听罢遗憾地说：“我有纪律在身，不能去府上拜谒，奈何!”李以驸马身份做朝廷都尉，官身不由自主。

杨亿一听默然，回到府中就对楚圆说：“李公是佛法中人，听说道风远至，很想见你，不过朝廷有政令法规．他不能随便跟下边人来往。”

楚圆一听，便在第二天黎明去拜访李公。李看过童子交上来的名刺(古人拜访人先交一个贴子．叫名刺，类似今天的名片)，对童子说：“道得就与上座相见。”这话和当年南泉斩猫时的话一样。道什么?平地波澜，考问的是机智。

童子把这话传给楚圆，楚圆却不管什么道得道不得，说：“特来看望。”这就是直心，也就是透过三关的一镞。‘来的目的就是要看人,怎么问，都是这回事。

李又命童子传话：“碑文刊白字．当道种青松。”该写字的地方不写．不该种树地方却偏种树。没主心骨的，见了这话说不定告退了。

楚圆却不然，说：“不因今日节，余日定难逢。”要见这时正好，其他时间你就见不到我了。

童子传话进去．出来时说：“都尉说，这样的话就与上座相见吧。”

“脚头脚底。”楚圆说了一声。脚尖与脚底相去几何?见与不见之间，折腾了半天，也没离多远。

李公出来，坐稳了，就问；“听说西河有头金毛狮子．是吗?”

“你从什么地方听说这消息?”楚圆反问。

李公喝了一声。

“野狐鸣。”楚圆“恭维”了一句。你问我，我问你，都是问，喝个什么?

公又喝。

“恰好。”楚圆又把对杨翰林说过的话送给了李驸马。

李大笑。

楚圆告辞，李问：“什么是上座临行时的一句话?”

“好将息。”楚圆说．我累了，想回去“将息”着。生活就是这么简单明了，没有什么额外的“一句”。

“这话大家都说，与诸方人等有什么不同吗?”

“那都尉又怎么说呢?”

“饶你二十捧。”

“也和流行的一样。”

公又喝”瞎。”楚圆以一字禅答他。

李公说：“好去。’楚圆说“好将息”。驸马又让他“好去”。这也仍是“脚头脚底”的作法。楚圆应声而去。

从此之后，楚圆来往于杨、李府间，三人成为法友。

禅门中人由大地边缘，走向京都繁会，这是禅法普渗俗间的结果，出世入世间界限的泯平，使佛门在形式上的独立成了问题。

后来，楚圆要出京回河东。杨太年对他说；“我有一语寄与唐明禅师，行吗?”

“明月照见夜行人。”楚圆不说行，也不说不行，只用明月照人的话作答。

当年青原禅师命石头去给南岳送书信，石头却在怀让禅师那里印证了心行，结果是“信亦不达，书也未通”。所以送书寄语，就与印证心行有了关联，楚圆说明月照人的话或许也是在说寄唐明的这句，将是伴着自己这位夜行人的光亮。

杨亿却说：“不相当。”这一句，你并没说中。

楚圆便又说：“更深犹自可．午后更愁人。”

明月照人，光是外在的，参悟的人要的是内明。内明的出现须在根识清静后才能独发，所以楚圆说，深更清夜是好时节，而骄阳丽日时，则是根识活跃的愁人时节。

杨亿听罢就又说：“开宝寺门前的怒目金刚，近日因为什么出了汗?”

这不是在问什么神迹，而是借反常的问题考问楚圆的见性。金刚本来法力威猛，坚硬无比。现在却有了劳累苦楚，出了汗，这是为什么?

“知。”楚圆答。这是有了知见之心，有了知见，金刚般的自性圆满．就破坏了。

杨亿听罢．就换了个话题。问：“上座就要走了，临行没有悟道的句子留给他人吗?”

“重叠关山路。”楚圆说。这既是说回去的路途，也是在说修证的前程。内明发起，精进志升，前途路艰，也在所不辞。

“这样说来，我也要随上座去了。”这是杨对楚圆的期许，有后生可畏，来者难追之意。

楚圆听罢，嘘了一声。

杨亿说：“真狮子儿，作大狮子吼!”轻轻一嘘，却有雄狮般的威猛。

刚才已用嘘声扫去了夸奖，现在却又来了，于是楚圆说：“放去又收回来。”

杨感到了自己的失语．就说：“刚才失脚栽倒了．现在又被家童扶起了。”

“倒了站起来，站起又栽倒，没个了期。”楚圆说。

道心惟危，得失常存，惺惺自救，却是常情。

杨听罢大笑。

后来李遵勗（xu）又差了两位僧人来唐明问讯楚圆。楚圆回信作答。信写得很特别，信尾画了两只脚，在脚上边又写了两僧的名字，寄给李公。李公拆信看过后，作了首偈子，中有“人天浑奠测，珍重赤须胡”句。前言楚圆道法出奇，莫可把捉，后一句用了百丈“人谓胡须赤，更有赤须胡”的典，赞楚圆的超拨。

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南 源 境

楚圆南游时．杨亿曾给宜春太守黄宗旦写信，让他请楚圆出世说法。黄宗旦就以南源寺方丈的职位邀请楚圆。一开始楚圆不去，可没多久，又亲自拜访太守，表示愿意去南源住寺。太守问这是为什么，楚圆说：“一开始不愿意去，现在又愿去，就这么简单。”

太守因此很佩服禅师这种一任心运，舒卷自如的风度。

上堂开法，说：“一切诸佛，以及诸佛的阿耨多罗三藐三菩提，都从此经出。”说着竖起手中的杖子说，“这个是南源的拄杖子，那哪个又是‘此经，?”

同过话之后，又沉默许久，然后自答：“下面的文字很长．来日再交付你们。”喝一喝，下座去了。

“阿耨多罗三藐三菩提”意译为。无上正等正觉”，“真正平等觉知一切真理的无上智慧”。诸佛及诸佛无上智慧都从“此经”出，“此经”显系喻清净无染、万法之源的自心。妙在禅师不去说这本体的心，而问手中的杖子。问在答处，答在问处，心生万法，问杖子这一念，又何尝不是“此经”所动、所出?说“此经”问“杖子”，由本源到现象，即体即用，变化莫测。今日不出“此经”，明日又怎能“交付”此经?

喝一喝．一起扫平。

又有时上堂，先沉默对众，许久才说：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。

“无为无事人”似药山禅师所说。

思量那不思量的东西”，也就是“不思量”。这样的人是否就摆脱束缚了呢?楚圆弹师认为仍然没有。“金锁”，佛家常用以表示“内住”、“外住”的邪魔困缚。药山禅师的不思量。自出机杼，生机一片，后人也学着”不思量”，便落了窠臼，入了枷锁。所以，上堂沉默许久就可以理解了，这是在说“正法”，许久之后的话，却是旁敲。喝一喝，又是对旁敲言诠的扫除。

有僧问：“什么是佛?”

禅师说：“水出高原”。

又问：“如何是南源境?”

答说：“黄河九曲，水出昆仑。”

回答什么是佛，可以任举事物，一句水出高原，显示的是胸搏、见地、道力和气派。说南源境是九曲黄河，正是对水出高原的应和，可谓有本有源。

又问：“什么是境中人?”

答：“随流人不顾，斫手望扶桑。”

“斫手”大致与“手遮”意同；“扶桑”太阳升起之地．有扶桑神树。

话意大似“三句”中的。“随波遂浪”句。南源境既然是黄原之水．境中人自然也是水中潮儿了。

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 神鼎屋倒

首山（慈明师爷）有高足神鼎洪湮禅师，在潭州开法，道化一方，学人非神根利器不敢登门，门下的弟子们依仗师德，气冲牛斗。楚圆去神鼎处法战，头发不剪，破衣褴衫．操一口的楚音。通报说是神鼎的法侄，在场众人都笑他。神鼎先不露面，派了童子问：“长老是谁的法嗣?”楚圆也不含糊；两眼瞄着屋顶说：“亲见过汾阳来。”听是师兄的法嗣，神鼎老和尚才拄着杖子出来了——杖子现在对他不是专门打人的家伙，还是他的第三条腿，神鼎已垂垂老矣。

老和尚弯腰搭背地打量这位梵相不凡的和尚．脖子伸得长长的。闻楚圆：“汾州有西河狮子．是吗?”

楚圆却不答话．指着老和尚后面的屋子，煞有介事地惊叫：“屋倒了!”这一喊，直吓得童子撒腿就跑。神鼎禁不住地回望。突如其来的事变惊得老和尚上苍老的脸上泛了一层光烁。老神鼎转脸之际，楚圆却腾地坐到地上，脱下一只鞋子，然后望着老禅师。既然屁股着地，也就用不着脚穿鞋子了，楚圆这样做，或许取踞地狮子意?后屋未倒，面前人坐，这是何等机灵！

神鼎太老了，回头之际，竟忘了自己的问话，再转过头来又找不到了楚圆。这是一幅什么场面!

楚圆见状，这才慢慢站起来。整整衣服。走了。还边走边说：“见面不如闻名。”

神鼎受不了这刺激。赶紧派人去追楚圆，楚圆却早没影了。

老神鼎浩叹一声：“汾州才有这样的儿子啊!”

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石霜楚圆

临济道出常情

潭州（今湖安长沙一带）的石霜楚圆慈明禅师，金州（今陕西安康）清湘人，姓李。少年时，是位书生，二十二岁在湘西隐静寺出家，后来闻说汾阳道望，便至西河参访善昭禅师，深受汾阳器重。

不过，参访两年之久，善昭并不许其登堂入室，而且每一见楚圆总要骂他，或者当着他的面诋毁诸方禅门宿老。即便有所训教，也都是说些流俗的鄙陋之事。

有一天楚圆终于耐不住了，便在晚上来到禅师面前，跟他诉苦：“自从来到汾阳法席，也经历了两个夏天了，不能得师父指教，反而受些尘世俗劳。岁月飘忽而过，自己什么也不懂，难道出家就为的是这个？”

楚圆在那说着，禅师就用奇怪的眼神上下打量他，楚圆还想说下去，汾阳却开口了：“你这个坏家伙，竟敢当面编派我！”

说着恼怒地抄起杖子就要打楚圆。楚圆正要呼救，汾阳手急眼快，一把捂住了他的嘴。

楚圆恍然大悟，说：“原来临济的道法出自平常！”汾阳骂他、打他，正和当年黄檗三打临济一样，是“老婆心切”。

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祖 师 禅

楚圆在道吾寺住持了一段时间后，又至石霜寺．这时禅师已至晚年。

有一次训示众人。禅师用杖子敲了敲禅床，说：“大众还会吗?不见道体的人，敲击一下．忘了知见．由此不假修持。诸方达道的人都说这是上上根机。香严知闲就这么悟的，他分明是悟得个如来禅，祖师禅连做梦也没梦见过呢。你们说说，祖师禅有什么长处?若是向文字言句中悟证，坑死后人；大捧下去悟．也辜负了先圣。万法本闲．唯人自闹。所以老僧居住福岩这地方，就只见福岩境界。晚起早眠。有时云生碧嶂，月落寒潭，飞鸟鸣唱。啼声在般若台前，花香阵阵，敲溢在祝融峰畔。操一杆瘦筇竹杖，安坐在大磐石上，时常与五湖四海的学人衲子们话道玄微。有些人，灰头土面地住兴化城．显露兴化家风，迎来送往，门连市井，车马喧阗。更有些人渔唱相伴，散淡潇湘，猿啼青嶂，声远岳麓，丝竹歌溪，时时入耳。他也与四海高人，日谈禅道，岁月皆忘。你们分辨分辨，住城廓，居深山，还有个优劣没有?说说看!”

大段独白后许久。自答道：“是处是慈氏．无门无善财。”

这一大段意境幽远的问话．可以使我们更加深入地理解什么是禅宗所分别的如来禅和祖师禅，也更深入地了解禅宗所认定的禅意的生存。

“如来禅”又名如来清净禅，又名一行三昧，如来所得的禅定，即首楞严三昧（三昧”即定)。“楞严”意译为健行、坚固。《涅槃经》云：“首楞严者名一切事竟，严者名坚，一切事竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定，名为佛性。”

《首楞严三昧经》云；“菩萨得首楞严三昧，能以三千大世界入芥子中．令诸山河日月星宿悉现如故……首楞严不可思议势力如是。”

达摩祖师初来中国时，带四卷《楞伽经》以印心行，如来禅是其中所说四禅之一，本是至极心法。到后来，禅宗标榜不立文字的祖师禅，如来禅转成未了禅之名。

“祖师禅”名目的标出，首自沩仰宗的仰山禅师，对教内未了之禅，立教外别传之禅。

仰山问香严，师弟近日见处如何?”严说，“某甲说不得”，便作了偈子日：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫无立锥之地，今年贫是锥也无。”仰山一听，就说：“你只得如来禅，未得祖师禅。”从去年的无立锥之地。到今年的立锥之地也无，经历的是空诸所有的修证过程。是一种人为消除的结果，这有“住空”之敝。

祖师禅所要求的并非一种修证所形成的空的功夫，它要求的“明心见性”，根本处在“无住”，“无所住而生心”。因此．在如来禅与祖师禅的对立中，实际含有两种对待生活的不同态度。如来禅实际榜示的是一种绝对出世的生活取向，也就说经过“空其所有”的人为功夫。取消自己与世界的对立，但这种“取消”本身实际上把自己同本然存在的世界隔离开来，因此是“以我观物”，说到底是躲避世界和生活（总结得好！）。而祖师禅恰好相反，它的“无住”只反对对世界片面的执着．追求的是与自然的同一。我既然是自然中一物，世界中一物，社会中一物，就根本不可能真正离开世界，形成与物的对立。人的在世苦恼，并非因为他无法脱离世界．而在于他的意识总是有所选择，有所取舍，观念的偏执，产生存在的挂碍。因而最根本的办法，是消除意识的片面与边见，从而在无所执着前提下与世界形成普遍的合一。祖师禅所要求的是“以物观物”的物物如一。因此，禅宗提倡的是回到生活，以一种无所挂碍的心行，活泼泼地去躬行人生。

这样楚圆禅师在说过香严的缺欠后，所描述的“福岩”境界就容易理解了。它揭示的是人取消了与世界对立后的纯净自然的诗意存在，身处山野，心系自然，现实与理想．生活与生命是统一的、有机的，因此触事皆真，无分无别．物我如一。

在独白之后，禅师说出灰头土面的市井中人与清幽散淡的山林中人，并要人们分别其优劣。最后自答“是处是慈氏，无门无善财。”‘慈氏”楚圆号慈明。故“慈氏”是自谓。“善财”是文殊菩萨的童子。灯录上说，善财有一次到弥勒阁前，想入内却找不到门，后来见弥勒菩萨从别处过来。善财就向他请教入门的办法。弥勒弹指一声，楼阁门开。善财入内，又见里面有千万亿的楼阁，每一阁前又有一弥勒引一善财站立着。这时无着菩萨过来问善财：“找想见丈殊，怎么办?”财说：“发一念清净就行。”无着说，“发了。怎么还不见?”善财赞道：“这是真见文殊菩萨!”。

所以楚圆的“无门无善财”，意谓他既不想我什么弥勒阁的门，也不想见什么文殊，只有面对境山林的慈明．才是真实的。这样，山林与市进（混迹于市）的区别．不也虚假不实了?

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

呵佛嘴歪

宋仁宗宝元元年，朝中的李遵勗驸马派使者到南方来邀楚圆，传话说：“海内的法友，只有禅师和杨大年两位。大年已经先走了，我今年以来顿觉衰落，忍死一见禅师!所以修书遣使．恳请前来。”

楚圆得信后怆然神伤，遂率侍者舟船东下．来到京师。见过李都尉后。不过一月。李便去世丁。

去世前李作了首偈子，并画了圆相献给禅师。偈子说：

“世界无依，山河非碍。

大海微尘，须弥纳芥。

拈起幞头，解下腰带。

若觅死生，问取皮袋。”

表达了生死如一、死是解脱的见解。

禅师在床榻旁问李公：“什么是本来佛性?”

李答；“今天身体发热，热过昨天。”然后又同禅师：临行前的一句话是什么?”

楚圆回答：“本来无挂碍．随处任方圆。”

李说：“晚来困倦得很．”之后就不再搭话了。

禅师说：“向无佛处作佛去吧!”象是对李公死后去处的祝福。

李听罢，溘然而逝。

仁宗对禅宗很留意，听说了李公迁化时与楚圆的对答，叹息很久。禅师亲为李公送葬，哭声恸怆。

丧事完毕。皇帝降旨，赐官船送禅师南归。舟行途中，禅师忽然对侍者说：“我中风了。”侍者一看，果然师父口角歪斜。便顿足说道：“这怎么办！平生老是呵佛骂祖的，现在找到你了吧！”

禅师笑笑，说；“没什么，我给你正过来看。”说罢用手一摸，嘴又正了过来。原来这里面并没有什么果报。

正过嘴，禅师说：“从今以后。再也不折腾你了!”侍者悟出，这是禅师对自己最后的考试。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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道吾打鼓

定林寺有位本延和尚，道法高明，名垂一时。神鼎见到本延，称赞楚圆的知见可以振兴临济法脉。本廷也是个热心人，正巧道吾寺没有方丈。本廷就向郡守建议，清楚圆去主持道吾寺。楚圆到寺后，法合肃整，出家求法人大集于此。

上堂：“道吾打鼓，四大部洲同来参学，拄杖子一横。挑括了乾坤大地，钵盂一覆，盖住了恒沙世界。且问你们这些人，向什么地方安身立命?若是知道，到北俱卢洲去吃粥吃饭；若不知道，就在长连床上吃粥吃饭吧。”

佛家认为须弥山周围的咸海中有四大洲，南瞻部洲，东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲。北俱卢洲为最名胜处，洲形正方。彼洲中的人民，平等安乐，寿足千岁。乾坤大地，恒沙世界既已被禅师一杖挑起，一钵盖住，哪里还有什么四大洲部?这不过是逼使学人走“向上一路”。北洲因而也不是“实际理地”，而是超越的精神家园罢了。在一钵一杖对乾坤世界的否定中，不仅有禅师个人的气度，而且有禅师们普遍的职责：打翻脚下的现实大地，迫使学人寻找精神家园。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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首山省念

念法华

首山省念，莱州（今山东莱阳）狄氏子。是跨五代、北宋两代的禅师。当年临济离开黄檗到镇州开宗时，仰山曾有“临济一宗，至风而止”的谶（chen)语，预言临济一脉到风穴就完了，但临济一宗终于未断，这与首山省念的支撑分不开。首山本人虽没有什么大的创置，但培养出像汾州善昭那样的高足弟子，终于使临济一宗在五代、北宋的绝续之际，再度振扬，衍生出后世“临天下”的局面。

省念先在本郡的南禅寺出家，才受戒，就遍踪丛林，历访高僧。省念常常密诵《法华经》，因此有个绰号“念法华”。后来投身风穴门下，并当了负责接来访者事物的知客。

有一天在风穴身旁侍立，无人时风穴忽然流着泪对首山说：“临济一宗，到我这里眼看就要坠失于地了，真是不幸！”

省念听禅师这样说就问：“会下这么多人，就没有一个像样的吗？”

“唉！聪明的人不少，但见性的人却没有啊！”聪明伶俐和见性成佛是两回事，禅师对门下聪明人的没出息，充满了悲哀。

省念听禅师说完，就问：“像我这样的怎么样？”这是在自告奋勇。

“我虽然很早就对你抱有希望”风穴说，“却怕你沉溺到念经中去，不能放下呀！”

“放下《法华》这并不难，请师父垂示要领！”首山诚挚地说。

于是风穴上堂，对众举了世尊以青莲目顾视大众的事，并问大家：“正那样时，你们且说说，佛祖说个什么？若认为佛祖是不说而说，就是埋没先圣。你们说佛祖说了个什么？”

首山一听，拂袖而去。

“青莲”是青色莲花，叶子修广，青白分明，有人眼目相，所以用来比喻佛的法眼。据说佛祖当年升座说法，对众默然。阿难用木椎敲鼓说：“请世尊说法。”佛说：“会中有两位比丘犯律行，所以我不说法。”阿难用“他心”神通一看，果然如此，便把两位比丘赶出法会。结果世尊仍是默然，阿难就问怎么回事，佛又说：“我誓不为二乘声闻人说法。”这是指阿难用他心通而言，说罢下座走了。这样的事还有几件。风穴说的就是当年佛祖用法眼看人的故事。

首山拂袖而去，风穴便扔下杖子，也回了方丈。侍者们跟在禅师后面就问：“念法华为什么不答对和尚，却甩手走了呢？”

“念法华会意了。”禅师说。

第二天，省念和直园头同上法堂见风穴禅师，说话间，风穴就问直园头：“世尊当年不说法是什么用意呢？”

直回答：“鹁鸠树头鸣。”万物都在说法，不劳世尊说。直的回答挺高妙，但不切题。

风穴就说直园头：“弄这些痴福干什么？为什么不去体究一下言句？”“痴”本是“三毒”之一，“痴福”是以痴为福，是被痴迷恋不出的意思。“体究言句”是要他看看别人文字言语，参究佛理，不要光靠聪明，贩卖道听途说的东西。

风穴虽然声言担心省念放不下《法华经》，但还是偏护着省念。像以青莲比佛祖法眼的故事，出典之一就有《法华经》。而且省念自己也念经。

风穴问过直园头，又转而问省念：“你怎么理解的呢？”

“动容杨古路，不堕悄然机。”首山回答。

风穴听罢，转脸对直园头说：“这不是现成的言句吗？何不好好参究参究？”

“动容”是变脸色、表情的意思，类似扬眉瞬目之类，属人体微小动作。

“古路”，过去人走出来的通畅大道，这里用以比喻佛法坦途。

“悄然机”，隐秘、细微、无声无响的心机。

合起来首山的意思是，一动一静都与大道合一，不为任何细微的机巧所陷落、迷惑。这是在正面回答昨天关于世尊青莲顾众，无言说法的问题。佛祖说不说法，都是征显大道，而禅师以此设问，则带着机关，深契佛法大旨的人，是不会受此诱惑的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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灯灯相续个什么

首山上堂说法：“佛祖把佛法付与国王大臣，有力量的施主们，令佛法不断绝，所以灯灯相续，续个什么？”

堂下一片沉默。过了一阵，禅师自言：“须是迦叶师兄才得。”

这是对众人沉默的讥讽和否定。众人的沉默也是“乞不到食，诈称不饥”。并不是像当年大迦叶与佛祖的相对而笑那样是默契心旨。

灯灯相续传得个什么？传的就是这个心，这个人人自有的心，这个可以使人由俗拔圣的自心。佛法是普遍的，统一的。普遍与统一乃是因为天地的灵秀赋予每个人都有的本然同构的心。一灯能灭千年暗，一灯能焕万灯明也就在于这种普遍与统一。

心心相印靠的是什么？靠得是“会”，领悟意义上的“会”。大迦叶被禅师亲昵地称为“师兄”，就是因为他的“会”，而且禅师又“会”了他的会。出家人参悟大法，靠的不是聪明，聪明只教你迅速地知见心外之物，“会”则是返回心源，自明知见。人群称为社会，开法听法也称法会，都是人群聚拢的意思。

“会”个什么？会的就是这个心性。人群社会的最高福祉，正是贯通这一“会”。人伦的幸福不在物利，因为物利产生争夺、倾轨、分裂，是愚蠢、蒙昧。

所谓的“会”，就是以智慧的心灵去体贴心灵的智慧，产生幸福的沟通。当禅师在众人沉默许久后自己说出大迦叶师兄时，我们可以感受到他心里的悲哀。拈花对笑，作为对禅门具有隐括意义的典则，它不应当成为过去的事件，而应永远地伴随在家人的修证中，成为具有真实意味的斯须不违的提醒与启示。可现在呢？

禅师无奈间提出了大迦叶，于是灵山大会又被当作一个事情，被“聪明人”议论起来了。当时有位僧人站起来问：“灵山一会，何异今朝？”

禅师回答：“堕坑落沟。”

僧人问灵山会与今天法会有没有区别，这本没有错，但却不着边际。因为僧人仍是在以聪明、理智对古今作着比较，仍是离心言心，结果仍是古为古，今为今。灵山会仍是作为他心目中的一个对象出现，而没有作为一种灯火去照亮、点燃他的自性光辉。因此当他说出这话时，他早已掉到坑沟里去了。

“为什么会这样呢？”僧接着问。

“瞎！”

又有僧问：“怎样才是学人的亲切处？”“亲切处”即会心处。这倒像个学人提的问题。

禅师回答：“五九尽日又逢春。”

俗语说：五九六九沿河看柳。冰雪将消未消之际，枯柳欲黄未黄之时，风虽料峭，但已带着柔软轻和，眼中的境像，脸上的凉风，已经使人满心的春意了。此时，你不须去用什么会心去寻找，但你已身在“会心”之中。这种无会心的会心，不正是亲切处吗？禅师甚至连这一层也未曾说破，他只用“五九”，“逢春”的语言符号，提供给人粗略的信号，教你返回到你的人生经验中去，提醒你在春意的感觉中，寻找与大法为一的“亲切处。”

禅就在你不用目标之眼、求取之心看待世界，不期然而然的享有世界的时候出现，它只是不可言传，人人可以自有的境界。沐浴在春风中，你还去分别什么是春风，什么是你自己吗？此时你只有对天地的贴近、融合。这就是禅了。禅是一种诗性，禅是在你无意中与自然体会时的“回家感”。禅不许你作诗，只许你“是”诗。

僧人又问：“终极的事是什么呢？”他想得到一种结果，这已偏离了禅。

禅师说：“冬到寒食一百五。”哪有什么终极事呢？从入冬到清明前后有一百五十天左右。冬是大自然的冬，春是大自然的春，一切皆在这大自然无声无息的运转中，春有春风，冬有冬雪，你投入地享有春光，就不去享有冬意吗？大自然是无期无限、不吝不啬的，与大自然的拥合为一，也同样无终无止。终极事只是这无限的过程中的无限投入大化，哪有什么时间、空间的终结呢？

一般来说，首山的家风基本继承的是风穴的峭拔，但也添入了细致，因而更显得亲切些。

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首山第一世

世尊青目顾众的回答深得风穴印可，后省念便在风穴这里韬光养晦，外示凡庸，人们都奇怪，这家伙从那次得过师父的印可后，怎么又这样平平常常，了无见识了呢？这样过了许久。

有位兆楚和尚来汝州宣教。风穴便命省念去给兆楚传话。省念刚一和兆楚相见，便提起了坐具，问兆楚：“展开是？不展开是？”

兆楚回答：“你自己看着办吧！”

省念闻言，大喝一声。

兆楚说：“我也亲见过大善知识们，可从未像你这样鲁莽造次过！”此言一出，露了兆楚的家底，既有人我执，又有法我执。

省念高喊：“草贼大败！”

兆楚并未自悔前失，又说：“若是来日见了风穴和尚，非把你小子在这儿的表现一一告诉他不可！”

“任凭你告，可不要忘了！”省念添柴吹火，唯恐兆楚食言。

然后省念先回了风穴山，把事情的经过告诉了风穴禅师。禅师一听，就说：“今日又被你收了一员草贼！”

“好手不露名”。省念赶紧说，意思是真正的好手是师父。

到了第二天，兆楚来见风穴，一见面就把昨日的事说了。风穴一听就说：“昨日省念只是抓到了草贼，今天是人赃俱捉！”

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首山三句

禅门有三句出名的话：“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”

关于这三句最早是谁说出的，禅林中有不同看法。据万松行秀《从容庵录》说，三句之意，早在百丈大师即始露端倪。

后云门上堂说法：“天中涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。这话头怎样承当？”说完又自答云：“一镞破三关。”

但万松认为三句的作者是德山宣鉴。理由是德山九世门人圆明禅师上堂开法时说过“德山有三句语”。不过禅门中一般认为是云门首出三句，这段是非且不去管它。

首山在开法时说：

“第一句（即涵盖乾坤）领会了，堪给祖师佛祖为老师。

第二句（即截断众流）领会了，堪给在六道轮回中生存的俗人为老师。

第三句（即随波逐浪）领会了，自救不了。”

“涵盖乾坤”气象宏大，包容一切，超越区别，是天地境界。这样的人，就可以给诸佛祖师们做老师了。首山这句话，典型地反映出禅宗的超佛越祖、非凡非圣的气概。

“截断众流”我们在“摒却唇吻”的公案中提到过，是指的禅师教化方法的一种，含义是截断学人以知见心求证佛法的思维路径，以使其返达心源。

“随波逐浪”的含义则必须同云门“一镞破三关”一句以及禅师下面的对话联起来才能把握。

首山说完三句话，有位僧人站出来泥中带刺地问道：“和尚领会了哪一句呢？”

首山回答：“月落三更穿市过。”

“三更穿市”正与“一镞三关”语意相合。天童正觉禅师对此有二句颂唱：

“得珠罔象兮至道绵绵；游刃亡牛兮赤心片片。”

两句均用《庄子》中典故。上句说黄帝失玄珠，有道之人从无影无象之地找回；下句说的庖丁解牛的事，庖丁以无厚度的刀在牛骨中游刃，得大自在。据此，首山说自己“月落三更穿市行”正指的是“随波逐浪”的第三句。给佛祖祖师、给天人俗界中人做老师，都是有主有客、有人有我的区别之事，只是“入圣”的一边事，由圣返俗和光同尘才是真俗不二，体道圆满。

这也正是“随波逐浪”所表达的真义。但怎样理解“自救不了”呢？天童正觉的“赤心片片”正表现出入世高人的一片真淳之境，连自我的执著都泯除了，哪还有什么自救不自救呢？“不了”之意是“不须”。不是“不能”。到达这个境界，三句即是一句，一句即是三句，月落天黑，外冥内明，闹市静寂，有无醒无睡者穿行。暗昧之中却有朝阳万丈，明即暗，暗即明。

首山有一次拈起一根竹篦子（点眼药用的东西）对众人说：“你们把它叫做篦子就触犯宗文，不把它称作篦子就背离宗义。你们看看，该称作什么？”认篦子为篦子是执有，不认篦子为篦子是执空，该怎么办呢？

有位叶县省和尚一步上前夺过篦子，折成两段，抛向阶下，反问：“是什么？”

“瞎！”禅师说。

省和尚的作法和踢倒净瓶、打翻茶壶是一类，称作这个，称作那个，都是一边之见，都是束缚；一把折断，既非有，也非无，是以中观消除外物的牵制，而禅师的“瞎！”连这中观的非有非无也进一步破除了。这也有一镞数关、更黑过市的意思。禅门中称这段公案为“背触关”。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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新妇骑驴阿家牵

僧人问：“什么是大安乐的人？”

首山答“不见有一法。”“法”的含义既可以是精进之道，也可指事物现象。大安乐的人既无修进之心行，也无外物相对峙，是空空一片的境界。

僧又问：“那将成什么人？”

“谢阇黎接我的话。”禅师说。问成什么人，却用接话作答，答非所问，是“截断”的方法。

又有一次僧人问首山：“什么是梵音相？”佛家认为大梵天王所出的音声有五种清净之音，佛的音声也是这样。因此佛的三十二种相中有“梵音相”一种，清净深远之意。

僧问的是清净神圣之事，首山却回答：“驴鸣狗吠。”这里边也有清净梵音相在。这是以俗答圣，立意在破除凡圣的界限。

说完，禅师又说：“要得亲切会心，首要的不是拿个问题来问。会吗？”

问过又自答：“问在答处，答在问处。你们要是拿问来问，老僧却在你们脚下，还问了什么？你们要是想在问对中议论些什么，就是没交涉，不相干。”

这是在正面开导门人有关“截断众流”的含义和方法。有了问题时，首先不应跟着问题跑，而是应当反观自心，在疑问中见出自己的心性。问题出现的当儿，就已有了答案，回答问题时，也正和发起疑问时一样。一有思虑便有心动，问和答都是心体在动，本质上是一样的。这就是反观本源，“截断众流”要的就是这个。

有僧对首山说：“这有一首无弦的曲子，请师父唱和。”

首山沉默良久，问：“听到了吗？”

“不闻。”

“那你怎么不大声问呢？”

“学人久处沉迷，请禅师一接。”

“老僧没这闲工夫。”

“那和尚就没有什么方便法门吗？”

“要行即行，要坐就坐。”

这段对话，很让人怀疑双方都在明知故问，佯攻伪败。僧人既知“无弦曲”，想必也应知道风穴禅师的“古曲无音韵”的事。首山以沉默表无弦之音，自是不难理解，因此“请师一接”的话，就很可能是诈术。而首山老和尚却处处言而无犯，终于以“要行即行要坐即坐”的“直心”话作结。学人以愚为巧，目的或许就在得出这样的结果，这也是印心方法的一种。

又僧人问首山：“什么是佛？”

首山说：“新妇骑驴阿家牵。”“阿家”即婆婆。婆婆牵驴，新媳妇却坐在驴上，这是一幅多么颠倒的画面！

僧人说：“不知和尚这样说，什么句子中有这意思？”

禅师说：“三玄里没有，四句中又岂能找到？”意思是，这话是我自出机杼（zhu）。

“三玄',临济禅师曾说：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。”

“三玄三要”要和三句联起来解释，才可说得通。大致说来，三玄（妙意）也就是三句的使用要随机应变，变化莫测。

“四句”，禅宗中人常说：“离四句，绝百非”，就是这里的“四句”。

四句主要是：有而非空，空而非有，亦有亦空，非空非有。是佛家破执的中观方法。

首山用“新妇骑驴”的话回答僧人问什么是佛，僧人不解此话的意思，就问他出处。三玄中没有，四句中也没有，这就是超佛超祖之谈了。

这是在用“喜剧”形式烘托佛法的高妙处，老婆婆牵着驴子，新媳妇却安坐驴上，多么颠倒，多么荒唐滑稽，但这只是世俗之见，妙意只在新妇与阿家两厢情愿的默契之中，因而：荒唐“就与世俗的严肃构成对立，哪个更荒唐些？天童正觉颂道：

“新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然，

堪笑学颦邻家女，向人添丑不成妍。”

颂中关键在于一个“体段风流得自然”，自得其妙的自然，因而不仅笑不得，且又仿不得。因此真正的喜剧也只能出现一次。

在首山住寺，省念三十年不离山。后又住持广教、宝应两寺，三处法席，学者四至。

北宋淳化三年十二月四日的午时，首山省念上堂对众人说：“今年六十七，老病随缘且遣日，今年记却来年事，来年记着今年日。”告诉众人，明年的今日将是他圆寂的日子。到第二年这一天，禅师又升堂，这次是向众人辞别，说了首偈子，曰：

白银世界金色身，情与非情共一真。

明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。

说罢，安然坐化。门人收舍利灵骨建塔。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

汾阳善昭

    西河狮子

汾州（今山西汾阳一带）太子院的善昭禅师，是太原人，姓俞。出家受戒后，杖策游方，随机叩问，先后历参七十多位高僧大德。

后来善昭来到汝州的首山，参访省念禅师。一见首山，善昭就问：“当年马祖拧了百丈的鼻子后，百丈卷席退场，是什么意思？”

首山回答：“龙袖拂开全体现。”这是说马祖拧百丈的鼻子，使他顿悟大旨。“龙袖”，大袖子。

善昭又问：“禅师对此怎么看？”

“象王行者狐绝踪。”首山又答。大象所至，狐狸无踪，这是说百丈一悟，超拔一切。

汾州善昭于此大悟。倒身施礼，拜起后说：“万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。”万年古潭中那轮皎圆的月，是空界之物，只是绝对的大法的影像，自性不明的人，以假为真，视空作有，终是被物所执迷。“再三捞漉”正是迷误者的受欺骗举动，但捞月落空之后，便知碧潭月空，幡然醒悟。这句话也表达自己由丛林遍参到豁然开朗的开悟历程。

有人见善昭这样说，就问他：“你见了什么了，就这样自我肯定？”

善昭只答：“这正是放身立命处。”悟的境界是不可言传的，善昭知道这一点，所以他不去作答，只告诉对方，他深信他所悟证的东西。

这之后，善昭又南游衡、湘、襄、沔一带，所到处，总受到当地郡守们的挽留。这一带名刹甚多，官员们总以为名刹为诱，劝他住寺开法，善昭对此了无兴趣。前后有八次坚请，都被善昭拒绝了。

后来首山省念禅师圆寂了。西河（今汾阳一带）道俗两界的人们派一位叫契聪的僧人来邀请善昭，善昭仍以闭关为名，高枕不见。

闭关是禅僧修行的重要一种。将自己关在居室中，与世隔绝，守寂养道，一般要有三年之久。善昭以此为由，倒也堂而皇之，不过契聪不管这一套，撞开门就进来了。说：“佛法事大，也就顾不上小礼小节了！当年仰山禅师曾说临济一宗至风而至，风穴禅师为此忧惧出涕，幸而遇上首山先师！现在先师已经故去，你本来有力承担如来大法，可怎么就安心在这里睡觉呢？!”

善昭听完这话，神色大变，蹭地坐了起来，握住契聪的手说：“不是公，我听不到这样的金石之言！赶紧打点一下，我马上就走！”

至汾阳，住太子院。一天上堂说：“汾阳门下一西河狮子，当门踞坐，只要有来的人，它就一口咬杀。你们有什么方法，入汾阳的门，见汾阳的人。若是能见汾阳人，堪与佛祖为师，若不见汾阳人，就是些站着的死汉。现在有人进得去么？快点想法进吧，免得辜负了平生志趣。不是跳龙门的鱼，就切忌不要去逆水激额头。哪个是龙门客？快把他一齐激下！”

说罢，又举起手中的杖子，说：“速退，速退。珍重！”

这则公案，与首山举起竹篦唤作竹篦即触，不唤竹篦即背，有相同之处，都是设定一个二难逻辑。竹篦的难题需要机心如电，迅速摆脱逻辑的困扰，突破限制，展现自性。而在这则公案中，禅师并不是在说一个现存实物，也就无从当下解决问题，而禅师之所以如此，本意即在于提起一个“热铁块”般的难题，让学人“吞下”，将其置于无以逃脱的严峻困境之中。由此使其由疑生信，困中显智，以至逼出个自性的澄明来。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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饮食无味睡卧不安

善昭上堂对众说：“先圣云，一句须有三玄门，一玄门又须具有三要。那哪个是三玄三要的言句？快些领会的好！各自思量思量，自心稳当了没有？

以前古德们行脚，闻听一个因缘，中间有不明了的，直弄得饮食无味，睡卧不安，火一样急地去抉择。这本不是件小事，你们不要轻看了。所以大觉大悟的佛祖老人，只是为了世人的转成这一大因缘事，才出现于世的。因此那些为了上乘事行脚参访的人，他们并不是为了游山玩水，看州府间的奢华，谋取衣服口食，而是因为圣心未通，才奔走行脚，发明深奥，博问先知，亲近高德。这些都是出于接续佛的心灯，继承光大祖师。兴显隆盛圣智的种子，接引后来人的机心，自利又利他，不忘祖先道迹，对这些，你们还有的可商量吗？有就站出来商量商量。”

有关“三玄”，我们在首山省念部分说过一些，三玄创自临济，本受《庄子》卮言、重言、寓言的影响。三玄三要，是建立在三句基础上的。

临济当年说：第一句“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”

“朱点”指至小无内、至大无外的心性，经过修证（三要印开）的心性，是绝对的本体，函容一切，无物可以与其相对。

第二句“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”

自性本体既然无主无宾，也就不是任何语言可以表达的。所以一切问都是“无着问”，不着调的问。“争负”就是“怎负”，“沤和”即淳淳和和，无知无识。这种效果，是截断众流，了达心源的结果。第三句是“但看棚头弄傀儡。抽牵全籍里头人。”戏棚子里演木偶戏，木偶无知无识，全由后台背后的人牵动。木偶是无知无识的，但却是有主宰的，所以临济“三句”，和云门三句并无太大的区别。

那“三玄”具体指什么，临济并没有说，大要在于开悟人要说话活脱，义蕴面广，要让听的人自己去理解。后代的荐福古则认为，三玄指“体中玄”，其意与涵盖乾坤的第一句合；“句中玄”，舒卷自如，纵夺随宜，基本与第二句截断众流相合；“玄中玄”，不落言诠，不涉理路，正同“随波逐浪”的第三句。这样的解释虽然有坐实的嫌疑，但基本与临济的初衷相距不远。一切开悟人的语言，不在于告诉对方什么，重要的引发、启动对方本有的自怯，所以正言若反，虚虚实实，乃至瞎说、胡说，都能派上用场。

那“三要”是什么呢？三要必须和临界点“照用”合观。“照用”之机主要指的是讲话方式、机宜，语言中含有那么多玄妙，还分得分人，分时候，说在点子上。既然是启悟人，就得有对妄见的拔除和对正见的栽植，这就得有“杀”有“活”。所以每一玄，又都有“三要”，三种要领、法则。这就是所谓的“大机大用”。

汾阳是临济的五世法孙，在较早的临济子嗣中，偏重的是棒，是喝。逐渐地，棒、喝成了套子，就开始注重起“玄要”来了，这种倾向从风穴、首山时就已开始。但汾阳善昭则最终完成了这种转折，并开启了宋代文字禅、看话禅的先河。在善昭的一系列开法中，有关三玄三要的内容，几次提及。标志着禅宗向“参玄”方向的新发展。

尤其值得注意的是上面开法中，“饮食无味，睡味不安”的话，它实际标示出的是参禅人新的参悟方式下的新的情态。这种新的方式，就是善昭所提倡的“文字禅”，文字禅的方法要求参悟者向前人对答中的案例中去发现、参学其中的机锋，从而在与古人的对话中开悟。早先的禅师大德们所要求于人的是面对生活，在活生生的日常生活中体味禅机，现在却相反，变成了向古人的经验中讨真谛。“饥来吃饭，困来睡觉”的“平常心”变成了不吃不睡的求知心。活参变成了呆参。但善昭也是顺时而动，不得不如此，风穴当年曾说门下人“聪明者多，见性者少”，这已透露出活参的方法已经流俗了，现在让人们对着前辈公案中的机锋发愁，也未尝不是抑制聪明流滑的法子。禅师在开法中谆谆告诫行脚不是游山游水、看世间繁华的话，也正流露的这番古心。

善昭不仅是理论上的倡导者，而且也是实践者，他曾作过《公案代别百则》、《诘问百则》及《颂古百则》等书，对古人公案作出自己的解释。所谓的“代别”，按禅师自己的话说是：“古人公案未尽善者，请以代之；语不出格者，请以别之，故目之为代别。”这就不仅是对公案的发掘，而且是与古人“对话”了，“颂古”则是用韵文对公案作出赞评。“代别”和“颂古”经善昭的提倡，都很快成为禅林时尚，而且对后代文化产生广泛影响。像中国小说的点评，就渊源于“代别”。

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吾先行矣

龙德府的府尹李侯，与善昭有交往，闻汾阳的大名，就准备把承天寺住持的职位给善昭。三次派使者去请禅师，都被谢绝了，以致李侯重重地惩罚了使者。再一次来请善昭时，使者恳求地说：“这回一定得要禅师和我一同去，不然我只有死路一条了！”

使者出言痛切，禅师笑着说：“我已老病在山，本不能出山了，现在要去，也绝不和你同行，要有个先后，何必要一起去呢？”

使者听善昭这么说，以为禅师答应了他，满心欢喜地说：“禅师既然答应了，先去后去就由您定准吧！”

禅师便令门人设了饭食，并换了装束。吃过饭，禅师说了声“吾先行矣”，停下筷子就坐化了。使者这才明白“先后”的意思，看来他也的“行”了，只是要在禅师之后。

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无量大病源

有僧问：“古殿重兴时怎么样？”

“明亮的殿堂上大瓦排檐。”南院说。

“那样真是庄严毕备了呀！”僧说。

“斩草蛇头落。”禅师说。话一下子跳到了除草事上，并且锄死了蛇。

又有僧问：“什么是佛法大意呢？”

“无量大病源。”南院说，这是在破除僧对佛法的执迷。

“那请禅师给医治。”僧顺势说道。

“世上的医生们都拱生呆着。”当你意识到执着佛法是一种病时，不治就好了，还找哪门子医生呢？

有僧问：“什么是无相涅槃？”《涅槃经》上说：“涅槃名无相。”僧人是问怎样才算无相涅槃了呢？

禅师答：“前三点，后三点。”问“无相”以相答，三点是什么并不关紧要，或许本身就不可解，要紧的是，三点是有相的。

僧人理解南院的意思，又说：“我这是无相涅槃，请禅师证照一下。”

南院说：“三点前，三点后。”

僧问：“什么是凡圣同居？”

“两只猫和一个狞。”“狞”大概是野狸一类的动物，很凶猛，专吃猫。

“那什么又是无缝塔呢？”

“七花八裂。”无缝塔却七开八裂地有条条裂缝，这也是问圣答俗，超出凡情之见。

“什么是塔中人。”僧问。

“头不梳。脸不洗。”或是因为塔中人烂掉无脸可洗，无头可梳，也可能是不会梳头不会洗脸，既入塔中，就是死人，哪有什么肉身菩萨之类的超常人在塔中呢。

“那什么是佛？”僧人由塔中高僧问到了佛。

“等有了佛这回事，再跟你说。”没有外在于我们自己的佛存在，故不能说，等你那天修证见性了，也就不再问这样的话头了。

“照师父的话，是没有佛了？”僧人说。

“这样正好。”知道了没佛这回事正好。

“怎么是正好呢？”

“今天是三十日。”今天是三十日就正好，我们都按时间顺序现实地生存着，生活就是这样平平常常地过，昨天是二十九，今天是三十，明天不是三十一就是初一。过好每一天，就是佛，就是“正好”。

有一次遇见管菜园的僧官园头，问：“瓠（hu）子开花了没有？”

“开了很久了。”园头答。

“那结瓜了吗？”

“昨天遭霜打了。”

“那大伙吃什么？”禅师随口问。

园头正想开口说话，南院抬手就打。

在和园头的这段谈话中，瓠子结没结瓜，是对客观事物的描述，结过瓜又遭霜打，是实事，禅家见山是山，见水是水，容不得超常言论。但禅师貌似漫不经心问大伙吃什么时，里边就有了埋伏，“吃什么”是要用心思量才可回答的问题，禅师这样问，是想考验一下园头是否能守住自性，不以知见分别心看事物。园头不知是计，所以禅师要打他，以此来截断他的思心。这就像当年马祖拧百丈的鼻子一样。

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啐啄同时

有一次南院上堂，说：“诸方人等只具有啐啄同时的眼，却不具有啐啄同时的用。”

“啐”是吐出，“啄”是刁入。“啐啄同时”意思是在吐出的同时却又刁入。出入本是矛盾对立的，禅师的话是问如何超越这矛盾。此类的话题，雪峰义存的门人镜清禅师也有过。

有僧曾对镜清说：“学人啐，请师啄。”

镜清说：“问出这话，还得活吗？”

僧说：“若不活，遭人笑话。”

僧人的意思是：禅师若不承认我的话有意义，要遭人笑话呢。

镜清回答：“也是落了凡情的草里汉子。”

要明白镜清的话意，南院与徒弟的对话是很好的入处。

南院说过上边的话后，有僧人站出来问：“那到底什么才是‘啐啄同时的用’呢？”

南院回答：“真正懂禅的方家，是不啐不啄的，有啐有啄就不能同时，所以就要失掉‘同时的用’。”

对圆满的自性本体而言，啐、啄都是它的功能表现，有啐啄就有分别、对立，所以最好的办法是不啐不啄。有啐啄就“露了面目”，就落入了具体分别之中，因此镜清说是“草里汉”。天下本无事，庸人自扰之。

体用的统一本然地存在着，有了这啐啄同时与否的问话，这种本然的同一就遭到了破坏。

僧人却说：“这还不是我问话的要害处。”

“你的要害处是什么？”南院问。

“失。”僧说。

南院听罢，举棒就打。僧人不受棒，师徒不欢而散。

后来，这位僧人又去云门法会上参访，听到两位僧人议论此事。一僧说：“当时南院的棒子怕是已经打折了。”这是说僧人说“失”，他应该是懂了啐啄的机用的，南院最后一棒也不是在瞎打，而是为弟子扫除最后的凡见俗情。但弟子不受棒，却辜负了棒子的用心，要真打的话，棒子打折也不冤枉他。僧听完二人的对话，恍然大悟，赶紧跑回南院去找禅师，但此时慧颙已经圆寂了。僧挨棒子时，不明棒意。现在想找师父印证，禅师却西去了。

这位僧人后来又到了风穴禅师那里，风穴就问他：“上座莫不是当时问先师啐啄同时的那位吗？”风穴也是南院的法嗣。

僧说：“是”。

“那你当时挨棒时怎么想的呢？”穴问。

“吓，我当时就像在灯影子行走一样，若明若暗，似懂非懂。”

风穴听罢，说：“你现在知道这点，表明你已经会了。”

风穴替南院给僧人印了心。

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风穴延沼

临济一支传到风穴延沼这里，南移到汝州（今河南临汝），延沼在此地的风穴山开门聚徒，声气大振，汝州便成为五代、宋初临济宗的大本营。

衲子俊哉

延沼，俗姓刘，杭州人。自幼不茹荤腥，世代习儒，曾应举进士。一举不中，便出了家。先在本州的开元寺从智恭和尚削发受戒，后又往天台山修习摩诃止观。二十五岁那年去参访镜清禅师，镜清是雪峰的弟子。

镜清见延沼，就问他：“从什么地方来？”

“浙东。”沼答。

“曾过小江吗？”禅师又问。

“大舸独飘空，小江无可济。”延沼回答。

我是飘空而至的大船，怎么会渡小江小水呢？延沼是在说，我是大乘的顿悟，不是小器量的人。

镜清又说：“镜水秦山，鸟飞不度，你可不要道听途说呀！”

“镜水秦山”系禅师自谓，意思是，我镜清的法门可不是那么好掌握的，道听途说的东西要害你的。

延沼回答：“沧溟尚怯艨舱势，列汉飞帆渡五湖。”

大海尚有艨舱大船横渡，五湖四海，江汉大河，我也一帆飞过，哪怕什么镜水秦山呢？延沼的答话气象非凡。

镜清一听，便竖起手中拂子，说：“奈何得了这个吗？”你刚才尽说大的，远的，我举起拂子在你眼前，你又能把它怎样？

“这个是什么？”延沼并不上当，绕路说禅。

“噢，你果然不识。”禅师以假当真。

“出没舒卷，与禅师同一机用。”由大到小，由远及近，变化出没，舒卷自如，我和禅师一样的机心机用，又怎么不知你竖拂子的用意呢？

“敲勺听虚声，熟睡饶梦语。”禅师是说延沼在用虚声梦呓唬弄人，光耍嘴皮子，离悟禅真机大相径庭。

“泽广藏山，理能伏豹。”延沼说道。大泽深广，高山可藏身其中，狸（理是狸的假借字）身材虽小，却能降伏豹子，大有大的用处，小有小的机巧。延沼这是对镜清说他虚声梦语的辩白。

镜清终于变的不耐烦，对风穴说：“饶过你的罪愆，赶快给我出去！”

延沼嘴上仍不服输，说：“出去即失。”体用不二，有出就有入，出入相对，失去了大道本旨。这样说着，延沼就出了禅房。

来到法堂，延沼心里仍不是滋味，心想：“行脚僧人，因缘不契，自己应努力弥缝，就这样走了，算什么呢？”这样想着，就又回来了。到了禅房，对镜清禅师说：“刚才是我不好，耍弄小智小伎，冒犯尊颜，蒙禅师宽怀慈悲没有加罪，请禅师开导！”

镜清就说：“刚才你说从东来，莫不是从翠岩来吗？”

“雪窦、亲栖、宝盖东。”延沼说了三个寺名，以示自己不是从翠岩来，而且雪窦在福建的明州，宝盖在湖南的谭州，这个“东”也就不具有实际意义。

镜清当然也听出延沼的意思，就说：“不逐忘羊狂解息，却来这里念诗篇。”

前一句的“忘羊”之“忘”，当是“亡”的借字，先秦的扬朱曾有歧路亡羊的话，“狂解息”是说延沼不去息掉心中的狂妄，还在这里斗嘴。

风穴却接禅师的后一句话说：“路逢剑客须呈见，不是诗人莫献诗。”言下之意是说，我见禅师是位知音，才这样的。

禅师却紧抓话头不放，问：“诗你先收起来，把剑拿给我看看。”

“悬首的甑人把我的剑拿去了。”这话回答得很调皮，“悬首”是说被剑砍了头的人，“甑”是一种炊具，形状略像桶，被砍了头的人只剩腔子，和甑的形状差不多，这等于说剑被腔子拿走了。

镜清听罢，说：“你这样回答我，不独触碍风化，而且还显出你的颟与頇(han)。”禅师处处敲打延沼，不假宽贷。

“要不是触风化，”延沼说，“怎能明古佛之心呢？”我这里不说错话，怎能得到禅师的正见呢？既给自己解脱，又恭维了镜清。

镜清又追问：“那什么是古佛心？”你既然提到古佛心，古佛心又是什么呢？

“您再次宽容我和您谈话，禅师除了这个外，还有什么呢？”

头一回被你轰出去了，再来却不计前嫌，这不就是古佛心吗？

“东来的衲子，菽麦不辩。”禅师说。

“东来衲子”指达摩祖师，不辨菽麦是指祖师无知见分别之心，“只听说不已而已，又怎是仰已而已呢？镜清又补了一句。有无分别之心，全是出于自性，不是人为控制的。这就是“不已而已”。

延沼听出，这是禅师在和自己正面说法，赶紧接了一句: “巨浪涌千寻，澄波不离水。”一寻等于八尺，千寻的巨浪澄净下来以后，仍然是水，波浪只是水性的显象。南院前边说“已”与“不已”都是自然而然的，延沼这里便用巨浪与水的关系接话头，表明他深契南院的语意。

镜清听完延沼的话，不露声色地说了一句：“一句截流，万机寝削。”有你这样一句话在，万种心机都可平息了。

延沼听出这是在给他印证心得，赶紧施礼拜谢。

镜清见状，面呈和悦，说：“衲子俊哉！”

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南院慧颙

临济宗传到三、四代时，开始向南移了。存奖的徒弟慧颙，慧颙的徒弟风穴，都在汝州弘教，唐朝的汝州在今河南许昌市的西北临汝县。慧颙就在汝州的南院（又称宝应）寺里开法。

江西剃刀

慧颙曾在上堂说法时说：“赤肉团上，壁立千仞。”“壁立千仞”是说的那个超拔无偶的“无位真人”。

说完有位僧人站出来问：“赤肉团上，壁立千仞这句话可是和尚说的？”

“是。”南院答。

僧人听罢，呼地将禅床掀翻。僧人的意思推倒这个壁立千仞的无位真人，显示出非佛非圣，凡圣如一的气概。

禅师虽被掀到地上，但也不是个好惹的。他说了声：“这瞎驴胡闹！”

僧人没有觉出这是计，就准备说点什么，未开口时，慧颙抡棒就打。说个话头，逗弄对方的思虑、知见，临济当年说“无位真人”时就这么干的，引蛇出洞，抡棒就打，是临济门下的大德们的惯技。这种反败为胜的招术，很少有人不上当的。

床也掀了，棒也打了，禅师这才问僧：“从哪来？”

“长水。”僧答。

“长水是东流还是西流？”

“也不东流，也不西流。”

“那又怎么样呢？”

僧人道声“珍重”转身要走。但没这么便宜，禅师的棒子已经打过来了。临济家的“八棒”，是无所不打的。

有僧人来参，禅师举起拂子。僧人很乖巧，见状就说：“今日是我倒霉。”

慧颙便把杖子放下。不想僧人还留着一手，说：“和尚还有这个在？”意思是说你还有不打棒子就放过去的时候吗？言外有说禅师心存胜负的意思。

僧人既这么说，禅师也不客气，抬手棒打。

又有僧人来参访，禅师就问：“刚从什么地方来呀？”

“襄州。”

“来干什么？”

“特来礼拜和尚。”

“来的不巧，宝应不在。”南院说。

僧人大喝一声。明明在说着话，怎么说不在？僧人一喝，喝的是这个。

宝应并不因为人家喝他就“在”了，仍就沿着自己的话头说：“跟你说了不在，你还喝个什么？”这里有老和尚的道性在。

僧也不是省油的，管你说什么在不在，又照样大喝一声。慧颙举杖就打。

僧人对禅师行了礼。

行礼之后，禅师去说：“这一棒子本该是你打我，但你没有抓住机会，让我打了你。你要明白这话的意思，瞎汉，参堂去！”

临济的家风有四喝，也还有八棒，禅师的意思是说，你怎么只会喝呢？你喝，就把棒的把柄交给了我。还得好好在我这儿参一阵子才行呢！

慧颙住汝州的南院，宝寿沼禅师的徒弟思明住汝州的西院。

思明和尚早年曾参访过慧颙。见到慧颙就说：“我从许昌来看你，路上得到一把江西剃刀，没有别的好东西，就把它献给和尚吧。”

南院说：“你从许昌来，怎么会得到江西剃刀呢？”

思明也不答话，只用手在衣服里掏了陶。慧颙对侍者说：“快接过来！”

思明用衣袖拂了拂，走了。

慧颙就对着思明的背影叫：“阿剌剌，阿剌剌。”

这里既没有棒，也没有喝，但两位和尚超越有无，横跨地域，哑谜一般对话中，显示出共同的机心机用，煞是一场“主看主”的斗法。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

铁牛之机

在风穴山开法八年之后，汝州刺史李公邀风穴到城中开法。

后来汝州兵乱起，禅师率众到湖北郢（ying)州避难。后又去拜访李刺史，被刺史留在衙内度夏。刺史设大法会，请风穴上堂。

才上座，风穴就说：“祖师的心印，状似铁牛机用，离开它被它钩住，靠近它则又会印破，若是不离也不即，是印还是不印？”铁牛之机是形容祖师世代相传的心印密意离不得，近不得。禅门中称风穴“语句尖新”，这是典型的一例。祖师心印既然是真实而又恍惚，难以把捉的，那么如何得其密意呢？是用还是不用呢？这样的问话在临济家的“四宾主”法则中属“主看宾”的一种。禅师先端出一个“胶盆子”一样难以缠清的问题让对方回答，对方不论答什么，都是错，参学者认不出这是圈套硬往里钻，是膏盲般的不治之症。按《碧岩录》上的说法，对这样的问话，说是说非都落边见，被问者只消大喝一声，掀倒禅床，一了百了，干干净净。

当时在场的人没有谁这样做，却有位名叫卢陂长老的站出来，问风穴：“学人有铁牛之机请禅师不要给我印。”既是不要印，还搭个什么话呢？长老的本意也是要截断风穴的话头，不过，一出语就落了筌蹄。

风穴一听说：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”我本想在阔大的澄水中钓一个大鲸大鲵之类的鱼，不想以一只铁牛作饵却钓上只蛤蟆，真让人嗟叹。长老也是临济门下的老宿，他的答话照说也不算不巧妙，但仍成了被“看”的“宾”，所以禅师讥他是只蛙。

卢陂听风穴这么一说，忙着思虑对策，这一停顿，却被风穴喝道：“长老怎么不进言！”

卢陂受这一喝，心里更乱，发愣之际，风穴的拂子就打过来了，管你什么长老不长老！

打过人，风穴又狡计黠（xia）地说：“刚才咱们说什么话头来着，你再说说看。”更是雪上加霜，又叫“钝置杀人”。

卢陂又要张嘴，风穴又是一拂子。古谚说：“阵败不禁笤帚扫。”这卢长老一开始就被人夺了旗鼓，现在只有一败涂地，一“死”再“死”了。

在一旁听法的李刺史却看出了其中的奥妙，说：“却原来佛法与王法并无二致！”

风穴一听，就问：“你又见个什么道理？”

“当断不断，反受其乱。”刺史说。一开始长老本明白风穴上堂提问的意思，苦的是他没有采取断然措施，却反被粘在“胶盆子”里了。长老当初是想向风穴讨个枪法，现在枪法是讨得了，但自己的头却也落地了。这不是“反受其乱”吗？

风穴听罢，离座出堂，走了。

在李刺史这里开过法后，风穴又回到了郢州。没多久，汝州有位宋侯，舍宅为寺，并亲到郢州请风穴回到汝州做寺主持，到了后周广顺元年，朝廷又为新寺赐额“广慧”。风穴在这里一住二十二年，门徒常百余众。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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古曲无音韵

风穴上堂，有僧问：“如何才是佛？”

禅师反问：“那什么不是佛？”

“不晓玄言，请师父指教。”僧说。

家住海门洲，扶桑最光照。禅师答。

“海门洲”。在长江入海口，因江水泥沙淤积而成洲。

“扶桑”，据传说太阳升起地有扶桑树，所以扶桑代指太阳。海门洲在当时被认为地理位置最靠东方，所以太阳初升时，光照到海门。那什么是佛呢？靠近太阳的就先得光照，自然而然，这就是佛。

太阳先照有佛在，僧顺此又问：“朗月当空时怎样？”

“不从天上辊，任向地中埋。”禅师答。

当空朗月，它的明亮、圆质，即使不在天上滚（辊即滚）动，埋在深土中，也不会亏缺。说太阳光照是从外在因缘讲，说月亮的明光，是从内在的自性上讲。内外交辉即是佛的境界。

僧问：“古曲无音韵，如何和得齐？”

风穴回答：“木鸡啼子夜，刍狗吠天命。”

“古曲”之“古”，不是时间上的早，在逻辑上的在先，换句话说，古曲就是未有音韵的无声曲。“和得齐”的“和”读“贺”音，应和的意思。“木鸡”古语有“呆若木鸡”，木雕的鸡。“刍狗”一词出自老子，古人祭祀时用草编结成狗，称为刍狗。僧人问“无韵曲”，禅师就用无法出声的木鸡、刍狗作答，可谓相得益彰。老子曾说“大音希声”。所谓的“大音”，指与道为一的无声之音，也就是“道”音。此话正可移来解释风穴与僧人的对话。

作为以追求与佛法大旨体合为一的出家人来说，必须具有超越现象的只眼才行。无韵如何能成曲？木鸡、刍狗如何鸣叫？但这都是俗人的眼界短浅所致的问题，以体道的心识眼耳去听无声的大音，那子夜时分与天明时分啼吠的木鸡、刍狗正是从无亏缺，万劫如一的最圆满的大音，最初也最和谐。它们虽无音韵，但一切的音韵，皆从这大音中流出、化成。暗夜中的无声啼鸣与天明中的刍狗吠叫，彻天彻地，与山河大地为一，与鸟兽草木同和，日月星辰，乾坤今古，都是这无声而齐和的古曲。这古曲中的和谐，至虚无而又至真实，所谓的禅，所谓的道心，正是以常人所不具有的诗性思维，去听取、悟证这一派天机，在超越中获得绝对的自由。

风穴的家风，按禅门中人的说法是峻拔。所谓的峻拔系指问对中言语的切要简洁，干净利索。通观灯录中记载的风穴与他人的回答，通篇都简洁切当，“字字皆有下落”（《碧岩录》）。

再如问人：“什么是广慧剑？”禅师答：“不斩死汉。”又有人问：“如何是大善知识？”风穴说：“杀人不眨眼。”等等。

湛然居士曾说：“临济之宗，得者得之于峻拔，失者失之于莽鲁”。动不动用棒动喝，不得要领，这是“莽鲁”，一言切要，斩钉截铁，这才是“峻拔”。风穴并不像其他临济中人，见人就喝，就打，但也得临济真髓，关键是他得其精神。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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立一尘与不立一尘

风穴有一次上堂说：“若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安然。明白了这个，阇黎与老僧我没分别，全是老僧；不明白，老僧却成了阇黎。阇黎和老僧，能使天下开悟，也能把天下人弄瞎。你们想知道什么是阇黎吗？”

说着说着，抬手在右边拍了一拍，说：“这里是。”然又瞅瞅众人，说：“欲识老僧吗？”抬手在左边一拍，说：“这就是。”

“一尘”即一微尘，佛家认为一微尘是世界万物构成的最小单位。

“阇黎”是音译“阿阇黎”的略称，中文的意思是僧徒之师，纠正僧徒品行。一般在灯录中，禅师呼僧人为阇黎，大略相当于称和尚的意思。不过在此风穴呼座下众僧为阇黎却更接近本意。

一尘是事物构成的最小单位，任何事物都是由这微小之物因缘聚合而成（佛家讲空，本意不在于否定微尘之有，而在微尘的聚散）。立住一微尘，家国就会兴盛，这里“立一尘”有抓住根本的意思，根本抓住了就能以简驭繁，以少成多。但接下来不好理解的是，家国兴盛了，为什么野老要蹙眉颦目？国家丧亡了。为什么野老却要安然？这里有个出世入世，真谛俗谛的分别。

佛家讲“万行门中不舍一法，实际理地不染一尘。”国家兴盛是勋业，对野老（此处指出世的人）而言，“不是他屋里事”。“不立一尘”。任他家国丧亡，则是“扫迹灭踪”，“一切光明”。明代万松行秀禅师在评唱这则公案时说：“洛甫云：‘野老门前不话朝堂之事。’故安贴农桑，未尝颦蹙。何也？无用处成真用处，好因缘是恶因缘。”以出世之法看世俗的兴废，无非尘缘聚散，勋业赫赫，亦不过过眼云烟。

风穴在上面的开法中关于阇黎和老僧的话，很难通畅地直译，大意是，懂得尘缘与出世的分别，老僧和阇黎就心通理同，不然则阇黎是阇黎，老僧是老僧。至于说话间禅师的左拍右拍，云门说：“这里即易，那里即难。”琅玡觉禅师说是：“杓卜听虚声。”万松行秀则说：“一尘废立，国家兴废，其实心中树子，何尝少动？”据诸家见解，风穴这是虚张声势，借以考验阇黎们的自性。不论老僧还是阇黎，都应守住自性，不当旁骛。

当年雪窦禅师在颂唱这首古则时道：“野老从教不展眉，且图国家立雄基。谋臣猛将今安在？万里清风只自知。”这是专从“立一尘”的方面说。唱完“谋臣”一句时，雪窦拈起杖子，对着听众说道：“还有同生同死的衲僧吗？”“同生同死”是泯除出世与入世，勋业与高名区别的意思，无分别地对待出世与入世才是真正体道者的心胸。不过雪窦问这话时手里拈着棒子，意在连这“同生同死”的念头也须泯除。所以万松说雪窦是“佛门事中不舍一法”，一切泯除，干干净净，这便归到了“万里清风只自知”的境地。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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黄面浙子

延沼后去参南院慧颙，进了门也不礼拜，南院就说：“入门须得辨清主人。”

“那就请禅师分辨个清楚。”延沼说道。

南院听罢，用手拍了一下左腿，延沼大喝一声。南院又在右腿上拍一下，延沼又大喝一声。南院禅师的左拍右拍，都是在考验延沼有无分别之见，能否守住一心，是一种圈套，延沼的两喝则是对禅师机诈用心的截断。

南院见延沼不上套，又说：“左边一拍咱们且不说，右边一拍是什么意思？”说左说右仍然是计，如果延沼略露一点犹豫、思考，南院肯定抬手打他。

延沼却随口喊道：“瞎！”这也是“喝”的一种。谁要是去随你的话头去琢磨，那才叫瞎了眼呢！

南院见这位和尚怎么也不上当，便伸手去拈棒子。

延沼则更是眼急嘴快，说：“不要盲枷瞎棒的，夺过来反打和尚，可别说我不讲道理！”

南院听罢仍下棒子，说道：“今天被黄面浙子钝置了一场！”

“黄面浙子”是骂延沼，与说他是浙江蛮子差不多，“钝置”是“钝置杀人”的简语，杀人用钝家伙，有折磨的意思。

延沼对南院的骂中夸奖并不只是领受，又说了一句：“和尚就像托钵乞不到饭，诈称不饿一样！”话说得蛮尖刻。

南院并未就此罢休，又问：“阇黎到过这里吗？”

“这是什么话？”延沼反问。

“老僧可是好意相问哪！”禅师一脸认真。

“即便如此，也不能放过。”延沼答。我不管你是真情还是假意，我有我的一定之规，话说得不对劲，就不能放过。

之后，延沼便下堂去参见众僧，又来到禅堂重拜南院禅师。刚才是斗法，不能留情面，现在是行世法，是“仁义道中事”，斗法中禅师为自己作了印证，不能不礼谢禅师。

南院就问延沼：“阇黎来此前见过什么人？”

延沼回答：“在襄州的华严寺曾和廓侍者一同过的夏天。”

“原来见过方家呀。”南院说道。廓侍者是兴化存奖禅师的高足，和南院同辈，是位禅门老宿。

南院听延沼说在襄阳呆过，就问：“南方一棒，作什么商量？ ”

“商量”是禅师的常用语，有“讨论”、“理解”的意思。

“作奇特事商量。”延沼答。

“奇特”不平常的意思，佛家用“奇特”事有特定的含义，佛祖出家，是“奇特”事，故有出世超尘的意思。南方和尚们是把棒打作为一种引度方法来讨论理解的，也就是说，他们是以思虑心将如何用棒作为一种问题来对待的。

答过南院的问话，延沼又问南院：“和尚这里的一棒又作什么商量的呢？”

南院拈起杖子说：“棒下无生忍，临机不见师。”

“无生忍”是“无生法忍”的略称，《维摩诘经》说：法忍即慧性。“无生”即无生无灭的意思。无生无灭即得真如实相，即得慧性显露。南院是说，一棒子打下去，可以使人得无生法忍，打空了所有的念头就是“临机”见性，此时眼前没有师父与学生的分别，只有自性的显现。与南方的“奇特商量”不同，南院这里重在施行，一棒打杀出个自性来。

延沼闻此，大悟禅机。自此在南院这里修学六年。之后四方僧俗，将延沼请至风穴山开山立教，大唱玄旨。

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胡喝乱喝个什么

存奖是在痛棒下开悟的，所以他知道什么是真棒、真喝。

在一次上堂讲法中，存奖对众人说：“在我们的寺里，前廊里听得到喝声，后架里也听得到喝声，诸位，你们不要瞎喝乱喝吧，不看你们把个兴化寺喝到虚空里去，再摔下来，把老僧我也摔得背过气去，你们是不是要听老僧苏醒过来时跟你说‘不着调’？喝是我教你们的，但这喝可并不等于我往你们的紫罗帐子里撒了珍珠，你们就此得了宝贝，胡喝乱喝个什么？”

存奖反对的是胡喝乱喝，对此不但当堂呵斥，还要大棒相加。

有位参访僧人来，刚上法堂，存奖就对他大喝一声，犹如探杆影草。禅师喝，僧人也作狮子吼。存奖再喝，僧人也跟着喝。禅师走近僧人，手里却拿着棒子，僧人又喝，禅师这次没有喝，说：“你看这瞎汉子还在作主人呢！”

僧人见禅师变了法子，想开口说话，禅师猛地抡起大棒，把僧人打出了法堂。

使者见禅师的棒打有些出格，竟把僧人轰走了，就问：“刚才那位来僧有什么地方忤逆了师父？”

“他刚才的喝，有权变，有内容，有照也有用。但我伸出手向他面前横两横，却没有底，这样的瞎汉，不打他还等什么呢？”

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兴化存奖

魏府（今河北大名县）兴化寺的存奖禅师，有些像石头希迁，还没有开悟师父就死了，然后去投奔师兄。所不同的是，存奖不像石头那样被认为是师兄的法嗣，而且在灯录的谱名中高居首位。这是因为临济一宗在后代的流衍，是从存奖这里生出的。

供养临济先师

师父死了以后，存奖先在三圣法会里为首座。存奖经常说：“我去南方行脚，走了一遭，拄杖头子下连一个会佛法的人也没碰到！”总这么说，就被三圣知道了。三圣问存奖：“你长了什么样的眼，敢这样说话？”

存奖听罢，大喝一声。

三圣看存奖雄赳赳的样子，就说：“嗯，这只有你才行。”

这话后来传到另一个师兄大觉和尚那里，大觉说：“什么风才能把这位存奖吹到大觉门里来呢？”

存奖听说后，就到大觉的寺院中，当了僧官院主。

有一天，大觉把院主存奖叫来，问：“我听说，你曾讲过，到南方行脚一遭，拄杖头上连一个会佛法的人也没有碰到过？你说说，你凭什么这样说？”

存奖还是像对三圣那样喝了一声。大觉抬手就打，存奖再喝，大觉再打。

第二天存奖从法堂上过，大觉冲他喊：“院主，我现在怀疑你昨天那两喝！”

存奖又喝，大觉又打。再喝，再打。

这一下存奖感到有些不妙，总喝总挨打，这使他心中有了疑惑，难道佛法就这么喝来喝去的？

这样想着，就对大觉说：“我从三圣师兄那里得了个主宾句，现在算是被师兄你给弄折了，愿师兄给我个安乐法门吧！”

“宾主句”指对人大喝。当年临济门下的两堂首座，上堂听法时相见对喝，临济说，要懂我的宾主句子，去找两堂首座。存奖的对宾主句的理解掌握，很可能是从两堂首座那里学来的。

大觉听存奖说给他个“安乐法”，就说：“这瞎汉字跑到这里找倒霉来了。”又对旁边的人说：“给他脱了衲衣，痛打一顿！”

不打不长进，痛棒下存奖忽然领悟到临济师父在黄檗处吃棒子的道理。他所学的那点佛禅道理、宾主句子、四喝八棒都在痛棒下飞了，皮肉的苦痛叫他见到了自性。

后来存奖开堂说法，拈起一只香对众人说：“这只香照理说本该献给三圣师兄，但三圣师兄只教了我孤峭；这只香又该献给大觉师兄，但大觉师兄只教了我悠远。还是献给临济先师吧！”

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怎如道个不必

曹洞宗的云居道鹰和尚早年曾经住三峰庵。

有一次存奖对云居说：“姑且借你一问，作个探竿影草用，怎么样？”

意思是让云居出个问题，借以互探一下对方的悟证。让对方先出题，有“主看宾”的意思。

云居当时竟无言以对。存奖一见，就说：“和尚连这个话都不能答，还是行个礼退了吧。”

这事闷在云居心中二十年，后来云居成了大禅师了，有一天对人提及此事，说：“现在思量，当时只消说声‘何必’就行了。”

后来云居派化缘的人来到存奖这里，存奖就提起了当年和云居的往事。存奖问来人：“云居和尚当年住三峰庵时，老僧问他话，当时对不上来，不知现在可否能对了？”

化缘人正好也听过云居说及此事，就把云居的回答告诉了禅师。

存奖听罢就说：“云居二十年了才回答个这话，存奖却不然，哪如说‘不必’呢？”

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草贼大败

存奖入临济门下，要比洛甫早。

洛甫初来参拜临济时，临济问他什么地方来，洛甫回答从銮城来。临济又说：“有事要问问你，行吗？”

洛甫回答：“新受戒的人不会。”这是洛甫的聪明。

临济见此，说：“打破了大唐国，找个不会的人也没有啊！”

说罢又招呼了声：“参堂去！”大家便往参堂去。

存奖当时跟在临济的后边，问临济师父：“刚才那位新来的人，师父是成全他呢，还是不成全他？”

“我管什么成全他不成全他!”临济回答。

存奖说：“和尚只知道就地弹死麻雀，却不知道用个别的话头把主宾盖住。”存奖是说，师父把对话一下给弄断了。

“噢”，临济一听说，“你又怎么样？”

“请师父当新来的人。”存奖说。

临济就装作洛甫，说：“新受戒的人不会。”

存奖就说：“是老僧的罪过。”这样说的确还应有下文。

临济的话却并没有顺着说下去，他说：“你的话里藏着机锋。”这是跳开一步地说。

存奖这一下倒没了主意，正思模着说什么，临济抬手就给存奖一下子。

到了晚参时。临济又对存奖说：“我今天问新来的人，是弄只死麻雀在地上弹，还是向窠子里打，等你出来说话时，我那是又在向青云里打。”

这是临济在向存奖说明白天洛甫的用意。虽然与洛甫的对话像是弹死麻雀那样没有继续的可能，但这是“托开”法，成全不成全他都在他自己，不在左转右转的机锋。

存奖听完，说：“草贼大败！”

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说得行不得

存奖的时代已经进入五代，天下大乱。河北一带的社会尤其黑暗。

后唐的庄宗皇帝曾驾幸河北，到魏府的行宫时，将存奖禅师召入宫中。

庄宗对存奖说：“朕讨伐，收复河北时，获得一宝，但还没人给开个价。”

禅师说：“请陛下把宝拿出来给我看看。”

庄宗便用两手把头上的幞头展开。

“君王的宝贝，谁开开价！”禅师说。

禅师这句小小的机锋使皇上很是开心。便赐了紫衣、师号，禅师概不接受。

庄宗是位马上皇帝，见禅师对衣服、封号都不感兴趣，就赐了匹马给禅师骑。不想禅师刚骑上去，马就惊了，存奖摔伤了一条腿。

皇帝倒是负责任，忙赐药救治。但禅师的腿却残废了。存奖后来把院主叫来说：“给我做个木拐子吧！”

院主做好木拐，禅师拄上就在寺院里一拐一拐地绕圈子。边走边说：“你们还认得老僧吗？”

僧人说：“怎么会不认识和尚呢？”

“拐脚法师，说得行不得！”处在这样的年头，出家人哪有真的解脱？禅师的话充满了无奈。

然后禅师走上法堂，又命维那打钟集合，人齐了，存奖说：“还认得老僧吗？”

众人无言以对。

禅师扔下拐子，端然坐化了。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

临济义玄

小人智过君子

黄檗禅师有一次同大家一起去干活。义玄跟在后面。黄檗回头一见义玄空着手没有带工具，就问：“你的镢头呢？”

“被一个人拿走了。”义玄回答。

“到我跟前来。”黄檗说。

义玄便走近师父。黄檗竖起镢头说：“就这东西，任天下人来拿，也拈不起。”

义玄听罢，手急眼快，一把将镢头抢到手里，竖起来说：“那为什么这东西在我手里呢？”

黄檗说：“好了，今日有人带大家干活儿了。”说罢回方丈去了。

仰山禅师曾就此事问沩山：“镢头在黄檗手里，怎么就被临济夺去了呢？”

沩山回答：“贼是小人，但智慧却超过君子。”“小人”自然是比喻义玄，一件东西放在那里，没有得到主人的允许，君子不会因为自己想要得到这件东西就去拿走。但做为小人的贼，就不同了，即使你的门窗关闭的再严实，他也会想法弄到。君子重的是德，小人重的是智。重德就要限制自我，重智可以满足需要。在这里，“小人”、“君子”云云很明显不是陈述某种道德意义上的分别，而是借喻，是以小人的重智比喻冲破一切束缚后人所获得的心灵的自由。

当黄檗禅师像竖起一根说法道具的拂子或禅杖一样竖起镢头时，对一个没有彻底明心见性的人而言，它很可能制造了一种内含多么深奥道理的假象，这时未达宗旨的人就很可能因去用思虑心追寻禅师竖杖本身以外的意味，而错过了真正的禅机。但是对于一个开悟的人而言，禅师所说的“天下人都拈不起”才是禅师行为所提出的真正的也是唯一的问题和考验。不假思索地迅速夺过镢头来，就是应付考验、回答问题最简单有效的方式。

所以禅是什么？禅是一种简化，它反对超出事物本身去寻找对事物的理解，它要求直接地对事物全体本身。而对事物的分析、抽象等等思虑的知见过程，实际上都从根本上取消对事物本身全面把握的可能。闪电就是雷霆，当你从轰隆隆的声响作出判断时，雷霆早已过去多时了。义玄的夺镢以及其他悟道禅师的打翻茶壶，踢翻净瓶，都是直接面对事物本身的简化所生出的机心、智慧。

不过沩山禅师“小人智过君子”的话，未尝不是对俗谛中的君子们的一种警示。道德成就君子，但君子却失去了生命的智慧。道德在俗界的设置，从根本上说并不是由于人类的无欲，恰恰相反，它是为满足各种欲望的马队所公约的交通规则。道德的完善或可成为俗人世界最值得骄傲的东西，但道德从根本上说是限制欲望。一个人从悬崖上跌落下来，无论他怎样想延缓自己的下坠，都是枉然。这正喻示道德对欲望节制的可怜效力。而遵循着道德准则并为着准则千番思虑、万般计较的君子们，必然是智慧的贫乏者。道德根本无法给人以自由。从这个意义上看，禅宗是一种角度全新的社会学。它的非道德主义的实质，就是在彻底了悟欲望的本性前提下控制欲望，消除欲望，并由此以一种无私的情怀去直接地面对事物，从而真正达到一种人的解放与自由。

在另一次的劳动中，义玄正在锄地，见禅师走过来，便拄着镢头站在那里不干了。黄檗就说：“这汉子累了！”

义玄说：“镢也未曾举过，累哪门子！”

黄檗闻言就打。义玄接住棒子往回一搡，黄檗扑通一下栽到地上。维那赶忙走过来扶起禅师，并且说：“和尚怎么能容忍这样的疯癫汉子无礼！”

黄檗爬起来就打维那。义玄在一旁边镢地边说：“人家都是火化，我这里却是活埋。”和尚死了，一把火烧掉，还能剩点骨灰或舍利，活埋了，却不顾死生，了无痕迹。义玄以此表示，我这里既无师父也无徒弟，空空荡荡，毫无所执。

这事传到沩山后，灵祐就问仰山禅师：“黄檗为什么要打维那呢？”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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临济宗

临济义玄

镇州（今河北正定县）临济寺的义玄禅师，是曹州（今属山东曹县）南华人，俗姓邢。百丈门下黄檗希运的弟子。

老婆心切

义玄初到黄檗门下时，睦州的陈尊宿正在黄檗法会参习，当时是第一座。临济在很长时间，除了守业纯一外，并没有显得怎么出色，甚至都没有向禅师单独请教过什么。睦州是个极有眼力的人，在黄檗众多的参学者中，他看好了义玄。

有一天睦州就问义玄：“来这里多长时间了？”

“三年了。”义玄回答。

睦州又问：“参问过师父吗？”

“没有，不知道该问个什么？”义玄回答。

“何不去问问当堂和尚，什么是佛法大意？”睦州给义玄出主意，“当堂和尚”指希运禅师。

义玄听完，就照着睦州的话上堂去问黄檗师父。问话声还没有落地，黄檗抬手就打了义玄。

莫名其妙地义玄就给打回来了。睦州上来问：“问得怎么样？”

“我的话还没有完，和尚就打了我一顿，不知道什么意思！”义玄说。

“你再去问问看。”睦州撺掇（duo）着义玄。

义玄便又傻呼呼地去问，结果和第二次一样，又挨了打，就这样三次问，三次打。

再三地挨打，义玄多少有些灰心，对睦州说：“承蒙上座鼓励向和尚问法，屡次受和尚赐棒子，真恨自己没有缘分，不契玄旨！我还是离开师父走吧！”言语间颇多哀宛。

“你要是走的话，还是向黄檗师父告个别吧。”睦州劝义玄说。义玄向睦州施了礼，回去了。

睦州先到黄檗希运禅师那里，对和尚说：“问话的那位上座，虽还是个后生，但后生可畏，他要是向师父辞行的话，请师父给他指个出路。将来长成一棵大树，要荫盖着天下的人呢！”

睦州在师父心里很有份量，禅师见睦州极力向他荐举义玄，心里就有了准备。

第二天义玄前来向师父告辞。黄檗对义玄说：“你要走，就到高安滩头的大愚和尚那里去吧，他会给你说法的。”大愚是归宗的弟子，黄檗曾说大唐国里无真正够格的禅师，很少几位被他看上眼的禅师中就有归宗。把义玄推荐给大愚，看来睦州的话，禅师是深信不疑的。

义玄来到大愚禅师处，大愚就问他：你从黄檗那里来，那黄檗都有什么言语呀？”

“我三次问佛法的大意，三次被禅师打，也不知我有什么地方不对？”义玄对大愚说。

大愚听罢，说：“那是黄檗和尚老婆心切，他打你是在为你解困惑，你怎么还跑到我这儿问对错呢？”

义玄听罢，猛然醒悟。佛法真正的大义不是靠问谁就会的，黄檗打自己，闹了半天，不正是要告诉自己这一点吗？三问三打，不正是师父的苦口婆心吗？

这样想着，脱口说出：“原来黄檗的佛法就这么一点儿！”

大愚一听，一把将义玄捋住，说：“这尿床鬼子，刚才还问有错没错，怎么忽然说黄檗佛法没多少？你见了什么道理了？快说！快说！”

义玄也不搭话，抽手在大愚的肋下就捣了三下，把黄檗的三顿棒还给了大愚了。

大愚一把把义玄推开说：“你的老师是黄檗，不干我的事！”

你既然开悟了，知道用拳头回答我了，还是回你老师那去吧！你们是一个门风。

三顿大棒，棒棒在教义玄佛法不贵他求的道理。但是没有大愚禅师一句“老婆心切”的点拨，蒙在义玄心头上的那一层纸就无由捅破。在这一系列的事情中，睦州深知义玄，黄檗深知大愚，义玄的开悟，是禅门大德丛立的结果。老婆心切的三度棒打，不仅“杀活”了义玄，且影响了临济的家风。

义玄从大愚处回来，又去见黄檗师父，一个人开悟不开悟，往那一站，明眼人就可以看出来。黄檗见义玄很快回来了，明知故问地说：“这位汉子，来来去去的，还有个完吗？”

义玄回答：“只是因为老婆心切。”这句话半吞半咽，旁敲侧击地暗示老师，他现在已经明白了三顿棒子的用意。

行过礼，义玄便侍立师父一旁。黄檗就问：“去什么地方了？”

“蒙和尚慈悲指点，去参大愚回来。”义玄说。然后又把见大愚的情形说了。

黄檗一听就说：“大愚这老汉太饶舌了，等他来时，非痛打他一顿不可！”

“还说什么等他来。”义玄接过话头说：“现在就打吧！”说着抬手就给了黄檗一掌。

“好个疯癫汉，敢上这里捋虎须！”黄檗说道。义玄一听，大喝一声，声震栋宇，如狮子威吼，似金刚宝剑，几天前还默默无闻的义玄和尚，此时威风凛凛，虎虎雄风。

黄檗见状，对侍者说：“把这疯癫汉子带到参堂去吧！”表示对归来的义玄的接纳。

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逢佛杀佛遇祖杀祖

义玄离开黄檗山后，有一段时间里去行脚各地。曾到过少林的达摩塔，塔主问临济：“你是先礼拜佛呢，还是先礼拜祖师？”

“佛与祖师我都不礼拜！”义玄说。

塔主一听，说：“祖师和佛跟长老有什么冤仇？”

临济听罢，拂袖而去。

天皇道吾的法嗣德山曾骂过“达摩是老臊胡”，义玄诋毁先圣，就不单是骂了。他在对人说法中说道：“你们不要受人欺惑，里里外外，逢着就杀。逢佛杀佛，遇祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷。”真像一位佛门中的李逵，板斧劈将过去，不分老幼善恶。这当然不是真杀，而是禅门中经常说的“杀活”，是不著佛求，是不著法求，不著僧求的形象化说法，直接承继的是马祖道一“即心是佛”的宗旨。德山是吹胡子瞪眼地骂，云门则是利索地“一棒打杀”。这位临济义玄却是逢谁杀谁，这要比骂街、打闷棍豪侠多了！

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临济义玄

数黑豆

义玄有一次大白天在禅堂里睡觉，黄檗走进来一见，就用杖子敲打禅板。义玄抬头一看，见师父过来，接着又睡他的觉去了。黄檗见状，又打了禅板一下，就进上堂去了。进上堂后见首座正在坐禅，就说：“下堂和尚在坐禅，你在这里妄想些什么？”“下堂和尚”指义玄。“首座”又称“第一座”，睦州当时为首座。

首座一听，也不买账，说：“这老汉在说些什么！”

黄檗一听，又敲了一下禅板走了。

义玄在禅板上坐禅，坐着坐着睡着了，照理是该挨杖子的，禅杖原本就是干这个用的。但关键是，老师用杖子敲醒了他以后，仍然睡去，这后来的睡去实际表明他已经泯除了坐不坐禅的界限，这样睡、醒、行、住、坐、卧便都是禅。黄檗敲打一下禅板，表示对义玄睡禅等同的认可。首座的坐禅照理说也没有什么可挑剔处，但和义玄的“睡禅”比，显得是在有意地做，所以黄檗才说他是在妄想。虽然首座并没有买师父的账，保持了自己的心静，但与义玄比“犹较些子”。

有一次义玄在山上栽松，黄檗问：“深山里栽这么多松干什么？”

临济回答：“一来是为山门作景致；二来是为后人作榜样。”

师徒间用栽松为话头，暗含的是对自己现在一切修为工作的理解。义玄的回答，上半句是说现在，下半句说未来。对话含而不露。

说完这话，义玄又用镢头在地上戳了三下，刚才的话是从入世角度说的，戳地三下，表示对前面的话的超越。这就是随洒随扫。

黄檗见过，说：“虽然如此，你已经挨了我三十棒了。”这是平地生风，你虽然扫了，但也落了痕迹，还得吃棒。

义玄一听，就又在地上戳了三下，并嘘了一声。这是对师父三十棒吃与不吃的彻底否定。

黄檗一见，觉得这位年轻的徒弟成熟了，不禁说：“我这一宗，到你这里，要大兴于世了！”

这话不假，义玄在中晚唐禅德林立的时候，开宗立统，他的临济宗在以后的历史中，几乎独擅丛林。

到了这一年的夏天，义玄到黄檗山上向师父辞行，见师父正在看经，说：“我想你这个人，原来也是个数黑豆的主儿！”

住了几天，便要辞行，黄檗说：“你上山来的时候就已经过了半夏了，为什么不把夏天过完再走呢？”

“我是暂时来礼拜和尚的。”义玄说。意思是他早不再是未满学业的徒弟了。

黄檗听义玄这么说，便叫人把义玄赶出去了。爱走你就走吧。

义玄也没犹豫就下了山。走到半路上，对自己这样离开师父心有疑虑，心中不安，便又回了山上。也没问师父为什么不同意他现在走，只是和师父一样，“数”些“黑豆”。

夏天过完了，义玄又向师父辞行，黄檗就问他：“准备到哪儿去？”

“不是河南，就是河北。”义玄说。

黄檗伸手就打，义玄也不含糊，揪住师父的手，顺势给了师父一掌。黄檗哈哈大笑。

之后黄檗对侍者说：“把百丈先师的禅板几案拿来。”

义玄一听，就说：“也把火拿来！”意思是要用火把百丈祖师的家法烧了。

“不要这样！”黄檗说。“你还是把它们拿走吧，以后不开法立宗，截断天下人的舌头，还用得着呢！”

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四料简

义玄后来到镇州的临济寺，开法立宗，唱临济家风，学徒云集。

有一天晚参，对徒众说：

“我有时夺人不夺境，

有时夺境不夺人，

有时人境两俱夺，

有时人境俱不夺。”

这就是有名的临济“四料间”。

临济座下有两位重要人物，在说“四料简”时不能不提。一位是普化和尚，在前面的故事中已经讲了。还有一位是克符和尚，又称纸衣和尚，涿州人。

普化是盘山宝积的门人，辈分上比临济要长一辈，克符据说也是位老前辈。当年离开黄檗山时，希运要临济去立宗，临济有些胆怵，黄檗说：“你去吧，会有两位老前辈帮你的。”就指的是普化和克符。这两位老前辈在临济法会上，以门人面目出现，经常有意识地说些错话，挨临济的打，起示例的作用。

克符见临济说出四料简，同座的人一声不吭，就向禅师提问。在禅门中四料简是个新说法，问题提到点子上也得高明人。

克符问：“什么是夺人不夺境？”

临济答：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

“人”是主体，“境”是客体，“夺人”就是用棒打或断喝把意念中的“人我”空掉，光剩下境界。这种境界，像春天的太阳升起，普照万物，生机一片，人的外形虽衰老，但清明的自性没有动过，永远保持这境界，就是夺人不夺境。有时一杖打下去，脑袋里空空一片，这个空就是“三际托空”，长期保持这个境界就很有道性。像德诚一桡桨把夹山打落水中，睦州关门夹伤云门的脚，都是夺人不夺境的方法。

克符又问：“什么是夺境不夺人呢？”

“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”临济说。

君王的命令下达后，天下人普遍执行了，没有谁不从；塞外的战事已经平息，天下太平，将军没了敌人，也就没有了将军。这是在说作为客体的“境”已经被取消，只有主体。境界没有了，境是境，我是我，山是山，水是水，心中没有客尘，没有烦恼。“夺境”是针对那些有一定修行功夫的人说的，把他们的境界夺了，是要他们更进一步。只有把这点已有的境夺掉，修禅的人才算进门了。有人学问很好，一肚子佛禅道理，到禅师那儿，他对你断喝一声，或说声不是，把你平日的参学都否定了，让你独自纳闷，就是夺境不夺人。大颠禅师几次对待韩愈，就有这个味道。

“那什么是人境两俱夺呢？”克符问。

临济说：“并汾绝信，独处一方。”

并州和汾州隔绝，谁也不知道谁的情况，各自独处一方，既无境，也无人。据禅宗古德说，这种办法是不宜使用的，既无人也无境的禅境是无法提举他人的。真这样法堂前就草深三尺了。有位居士曾用这方法度化过人，一脚把人踢昏，醒来以后，人境俱新，换了一个人，这正是禅门常说的大死过的人才真懂佛法发意思。

克符最后问临济：“什么是人境俱不夺呢？”

临济答：“王登宝殿，野老歌讴。”达到这种“俱不夺”的程度，人是常人，真俗不二，一点境界也没有，这是大彻大悟的境界，是佛的境界，一切众生本来是佛，一切现成。

从方法上说,临济在黄檗禅堂上睡觉，老师来了也不起来，自顾睡去，黄檗敲打禅板，这就是人境两不夺的法子。

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四照用和四宾主

与“四料简”相差不大的还有“四照用”，也是针对不同的参访者的不同根性、情况分别对待的教法。

临济曾对学生说：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针砭。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”

“照”有照空的意思，“先照后用”就是“夺人不夺境”，一棒子把你打得三际托空，这就是“先照”，因“照”生“空”，就是“先照后用”。“先照后用”是“夺境不夺人”。“照用同时”就是人境俱夺。禅师对比作了几个形象的比喻，夺耕夫的牛，耕夫没了牛，也就没了“耕夫”这重身份；饥人的食物被夺走了，也就饿死了，这都是两夺。

与“四照用”、“四料简”大旨相同的还有“四宾主”。主要是用来衡量禅师接度人时对话的利钝得失的。如果说前两个四法是重在如何接度学人，四宾主则重在使禅师摆脱被动。

第一是宾看主，学人先出了“胶盆子”一样粘滞难清的问题，禅师没有看清就跳了进去，结果怎么说都弄不清楚，被学人推入陷阱，这就是宾看主。“看”有看笑话、看热闹的意思。

第二种是“主看宾”，让参学者说，禅师不主动提出什么，然后随着参学者周旋，或夺或照，后发制人。

第三种是“主看主”，学人弄出个难题，禅师明白，想法子避开，学人心里明白禅师的举动，称赞几声，当下行礼，两位都是主，谁也没败，这就是“主看主”。

第四种是“宾看宾”，学人一点都没开悟，还装聪明，照禅门中语称仍“披枷带锁”，禅师也装傻充楞，顺着学人说，再给他安一层枷锁，这就是“宾看宾”。

关于宾主问题，临济门下曾有一个事例：

临济上堂开法，东西两堂的首座上堂相见，同时大喝，有僧人问临济：“这里面还分得清宾主吗？”

临济说：“宾主历然分明。”这是指两堂首座对宾主含义的会理而言。

然后临济对众人说：“要想知道什么是临济家的宾主句，去问两堂首座！”

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麻谷问

麻谷曾问义玄：“十二面观音，哪个是正面？”麻谷的提问照临济的话说是弄出个“胶盆子”，怎么也说不清楚。

临济自然不会掉到这胶盆子中去，他跳下禅床，一把捋住麻谷，说：“十二面观音哪儿去了？快说！快说！”临济不回答麻谷的问话，却反而另出题目质问麻谷。这等于把胶盆子抛向了麻谷。

麻谷并不答话，转身坐下，临济抬手就打。对话由“宾看主”变成了“主看宾”。

麻谷又问临济：“大悲千手眼，哪个是正眼？”临济揪住麻谷说：“大悲千手眼，什么是正眼？快说！快说!”麻谷这回不像上次那么好对付，他一把将临济从禅床上扯了下来。义玄不会就此罢休，装模作样、莫名其妙地问麻谷：“不明白？”

麻谷正想回答什么，临济大喝一声，随之又将麻谷拉下禅床，自己坐了上去。

麻谷转身出了禅堂。

这段斗法中经历了几次主宾对换，而且喝打、照用并行，充分显示了临济的“杀法”凌厉。后人说临济的家风以“喝、打为化门”，果然如此。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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四喝八棒

德山宣鉴的“德山棒”很出名。与德山棒齐名的是“临济喝”。临济曾对僧人说：“有时一喝如金刚玉宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”说完后，又对僧人问道：“会吗？”

僧人刚要开口说些什么，临济大喝一声。

金刚玉宝剑的喝是斩断思虑的“夺境”喝，也就是“杀活”之剑。斩了俗念是杀，俗缘了断得自由是活。这种喝是杀，活并用的双刃剑。踞地狮子的一喝，是夺人喝，狮子为百禽之王，大吼一声，闻声者脑裂。临济是位山东大汉，禅门中有“将军”美号，坐在那里，威风凛凛，目光摄人心魄，本身就如同踞地狮子。探竿影草的喝，是测量被喝者道性慧力的喝，修证的程度如何，在这位“踞地狮子”的大吼面前，一眼可见。

有人总结了方法，就有人跟在后面盗用方法，瞎唬瞎喝，依样画葫芦者大有人在。临济自己感觉到这一点。有一天他见一位僧人学着师父的样子喝人，就说：“你们这些人总学着我的样子喝人，我问你：有一人从东堂出来，一人从西堂出来，两人见面同时对喝，你能分得清宾主高下吗？要是分不出来，就不要学我喝！”喝如果不明“料简”、“照用”的机用，是无用的。

禅师对喝法被后人妄用的忧虑至死挂怀。临济要入灭的时候对众人说：“我没后，不要把我的正法眼藏弄没了！”

三圣禅师当时在场，听师父这么一说，上前说道：“怎么敢把师父的正法眼藏弄丢了呢？”

“以后有人问你临济法门，你怎么向他说呢？”

三圣大喝一声，以喝作答。

禅师一听，叹道：“谁知我的正法眼藏，在这条瞎驴这儿就没了呢！”

光“喝”解决不了问题，它不是包治百病的灵丹妙药，三圣并不明白师父这点苦衷，让师父说成了“瞎驴”。

德山是说话者三十棒，不说话者也三十棒，一棒打下去，既空有，也空无。在临济这里，棒的使用方法要比德山复杂得多。临济有“八棒”：

第一种是“解令支玄棒”，即罚棒；

第二种是“接拟从正棒”，是使学者归正路的棒；

第三种是“靠玄伤正棒”，专打那些标新立异的人；

第四种是“印顺宗旨棒”，是赏给那些契悟之人的；

第五种是“取验虚实棒”，一见就打，验证虚实，如同喝法中的“探竿影草”，

第六种是“盲加瞎棒”，这种棒抬手就打，毫无道理；

第七种是“苦责愚痴棒”，是勉励性的棒打；

第八种“扫除凡圣棒”，是正棒，打给那些明心见性的人，不过挨这种棒的人很少。

临济对棒打法的细则分别，显然是当年黄檗师父三顿棒打的结果。禅师每见僧人来参访，总要举起拂子。僧礼拜，棒打；僧不看，棒打；僧说“谢和尚指示”，也棒打。这和当年黄檗的三问三打是一脉相承的。各种棒打，目的只有一个，斩断情识，返求诸己。所以棒子虽然苦痛，但棒打的后面是一番“老婆心切”。

就棒与喝的事，临济曾问过洛甫：“就在上面的道体着眼，一个人行棒，一个人行喝，哪个更亲切些？”

洛甫说：“都不亲。”

“那什么才亲切呢？”临济问。

洛甫大喝，临济棒打。

兜了个圈子，还是棒喝亲切。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

无位真人

临济门下有位定上座，初参义玄时问：“什么是佛法大意？”

临济下床擒住定上座，定上座要说些什么时，临济抬手一巴掌，打得定上座愣在那里找不到感觉。

旁边的徒弟说：“定上座怎么不向师父行礼呢？”

上座在行礼时，恍然大悟。看样子定上座比临济师父根器还锋利，一巴掌就悟了。

有一天临济上堂对众人说：“赤肉团上，有一无位真人，常从你们这些人的面门上出入，不信你们自己看看。”

当时有位僧人站出来问：“什么是无位真人？”临济下床揪住僧人喊：“说！说！”

僧人刚要开口，临济一把托开，说：“无位真人是什么干屎橛子！”

后来定上座遇上岩头、雪峰、钦山三人，就把这事说给三人听。岩头听罢不觉吐了吐舌头。雪峰说：“临济正像是白天作贼。”钦山却说：“僧人怎么不说赤肉团上的不是无位真人？”

定上座听钦山这样说，扑上前去一把索住钦山，吼道：“无位真人和非无位真人相差多少？快说！快说！”钦山被定上座擒住，失去了坐而论道的镇静，脸上青一阵、黄一阵，一句话也说不上来。

雪峰和岩头赶紧说好话：“这位和尚新受的戒，不识好歹，惹上座生气，慈悲为怀吧！”

“要不是这两位老汉，蹾死你这个尿床鬼子！”这话不是在吹牛，上座是位北方大汉，抄起人来重重地往地上一摔，非出人命不可。

在这则著名的公案中，能够很清楚地看到黄檗家风与临济宗风的联系与区别。

“无位真人”作为每个人都具有的自性，是不可言说的，因此，对任何用语言探寻、议论的企图，黄檗是打，临济及其弟子是一把推开，这是两者的相同处。所不同的是临济对这种以知见心求对佛法大意的作法采取了引蛇出洞的办法，这与黄檗的当下截断显然跨进了一步。引逗知见之心发起，然后以峻烈的行为将其置于死地，这正是临济对黄檗大机大用的发展。在将对话者凶猛地揪住，再狠狠地推开这一抓一放过程中，被接引者的念头连同“尿床鬼子”的“赤肉团”，都在剧烈的变化中经历了“大死”般的考验。而在一把推开并附之以一声激烈的骂声时，禅师在斩断了学人的情识时把佛法大问题还原为学人的生命存在，“尿床鬼子”的“赤肉”之身与“无位真人”的法身合而为一。因此黄檗是心苦面冷不教而教的饥用度人，而临济则是雄狮猛兽般地咆哮震怒中，为人栽植新的生命；黄檗是逼你自省，临济则是强你就范。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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天台德韶

天台德韶国师是法眼文益的高足，俗姓陈氏，处州龙泉人。

据说其母曾梦见白光触体，于是便怀上了德韶。出生之后，小德韶更有许多奇异不凡之处。十五岁那年，有个梵僧劝他出家，十七岁时在本州龙泉寺受业，十八岁时纳戒于信州开元寺。后唐同光年间，德韶四处游方，拜谒了龙牙禅师，他向龙牙提了这么一个问题：“雄雄之尊，为什么无法接近？”龙牙对他说：“这就好比拿火去添火。”德韶又问：“要是忽然遇上水来会怎么样？”龙牙生气地说：“躲远点，你根本就没有明白我的意思。”

德韶并不就此罢休，他进一步追问道：“天不能盖，地不能载，这是什么意思？”

龙牙回答说：“道就是这样的啊！”

德韶先后问过十七次，龙牙反来复去就是这一句话，德韶实在憋不住，就请求龙牙禅师给自己详细讲解一下，龙牙不温不火地对他说：“什么是道，你以后自己去体悟吧！”德韶听了这话也就只好作罢。

此后，德韶游方到了通玄峰，有次他正在洗澡，忽然想起龙牙对自己说过的那番话，眼前一片明朗，于是急匆匆穿戴整齐，点着一炷香，望着龙牙寺的方向拜了几拜，心里默默念叨说：

“当时龙牙师要是给我说个一清二楚，今天免不了摇挨我一顿臭骂，真是多谢龙牙师的不言之教呀！”德韶此时的心情，就如同香俨智闲开悟时对沩山的那种感激之情一样。这以后，德韶又拜会了疏山禅师。他问疏山说：“不落古今是什么意思，请您给弟子指点迷津。”

“我不能说。”疏山干脆地说。

为什么不能说？”

“因为我弄不清有没有这码子事。”

德韶听了不无揶揄地说：“您这不是说得挺好吗？”

疏山被这么一问，反倒吃了一惊。

就这样，德韶先后参谒了五十四位高僧，可是都法缘未契，话不投机，最后他又到了临川。法眼禅师一见之下便深为器重，于是就留在法眼门下，安心修道。德韶因为已经是遍涉丛林之人，天下禅师也差不多让他参遍了，所以每天也懒得参问，只是跟着大伙儿平平淡淡过日子而已。

有次德韶也到堂上听法眼讲法，一个僧徒站起来问：“如何是曹源一滴水？”

法眼脱口道：“就是曹源一滴水呀！”

那个僧徒显然有些莫不着头脑，但没有敢再问，怅怅然坐了下来。

以问语作答语，这大概是法眼接引弟子的惯用招数，前面我们曾分析过法眼与修山主的那段对话，法眼此处的用意庶几乎近之。从表面看上去这叫循环阐释，等于什么都没说，对参禅之人来说，什么都不要说（解说）却正是他所要追求的一种境界。你一问“如何是。。。”就表明你起了推究、分别之心，也就是识见心，想要悟到自性，这种识心反成为障碍，就好比一个人立于激流之中的一块孤石之上，只要你一举步就会堕于水中。法眼以“曹源一滴水”答“什么是曹源一滴水”实际上就是扫断了德韶的识心，告诉你提这个问题没有什么意义，换一种说法就是一脚把水中央那个人刚抬起的腿给他踹回去。那个禅僧显然是没有体会出法眼的用心所在，倒是当时正坐在旁边的德韶恍然大悟，平素积累而成的疑结，焕然如冰消雪融。德韶把自己的这一番心得给法眼禅师汇报了一遍，法眼赞许地说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”

此后，德韶游方到了天台山，他瞻仰智者顗禅师的故居，恍然间觉得仿佛回到了自己居住过多年的地方。因为德韶与智者原都姓陈，说起来算得是一家人，当时禅门中人都把德韶看作智者的后身。德韶一度在白沙寺讲法，时值忠懿王任台州刺史，王子仰慕德韶的禅德，特地邀他到自己的官邸问道。德韶谆谆告诫王子说：“将来你成为一国之王的时候，千万不要忘记佛的恩惠啊！”后汉乾祐元年，忠懿王继承国位不久，便派使迎请德韶至王府，执以弟子之礼。当时天台宗智者大师的一代后代弟子曾多次找德韶谈过自己的一桩心事：“智者大师的教义，因为年代荒远，大都散落不存了，倒是在今天的朝鲜还保存得甚为完备，现在除了依靠您的慈力，别人怕是无法让它回归故土了。”

德韶于是把此事汇报给了国王，国王于是派遣特使携带德韶的亲笔信前往朝鲜，将智者大师失落于海外的教义悉数誊抄一遍带回国内，智者大师的法本得以流传至今。

德韶国师接引学人的方法与一般的禅师都不一样，他既不棒打，也不呵斥，既不沉默不语，也不迎面去截你的话头。凡弟子有问，他好像不怎么在意你的思路趋向，而只关心你的提问方式，这就好比与人在阵前交锋，横竖你使什么招式他都满不在乎，一门心思只是瞄住你的兵器，由下面的几则问答我们可以略见一斑：

有弟子问：“诸法寂灭相，不可以言宣。那么大师又该如何接引学人呢？”

德韶说：“你到别的地方去再问一遍。”

“三种病人是什么意思？”

“这下可让你问着了！”

“什么是古佛心？”

“这个问题提得不简单！”

“什么是六祖？”

“你就是！”

“如何是方便？”

“这个问题提得很准确！”

“亡僧迁化后到哪里去了？”

“这不能跟你说。”

“为什么不给我说？”

“恐怕你不会！”

“一切山河大地从何而起？”

“你怎么想起提这么个问题？”

“什么是好动的心？”

“这没法回避。”

禅师在这种情况下一般都会兵来将挡，水来土掩，想方设法截断你的机心妄念。德韶倒好，左一个“此问不弱，”右一个“此问甚当”，大有推波助澜，助纣为虐之势，个中玄机，颇难体会，设身处地揣摩一番，或许德韶是想让弟子在没有一点阻碍的百无聊赖中自了自悟，也未可知。

有弟子问：“经常有人说起：归源性无二，方便有多门。请问什么是归源性？”

“你问我答！”

“那方便门又是什么？”

“你答我问！”

归源性即作为本体的自性，正因为有自性在，故你可问你可答；方便门实际上就是可作变通之用，自性本不可言，事实上在佛法的授受中又不离言，我有问而你有答就是变通之用。

兴教寺的明和尚问德韶：“饮光拿着释迦祖师丈六之衣，在鸡足山下等待弥勒的降生，后来把这丈六之衣披在弥勒的千尺之身上，长短却正合适。可是释迦身高丈六，弥勒身长千尺，到底是弥勒之身能自个儿缩短还是释迦之衣能自个儿伸长？”

德韶不冷不热地回了一句：“你倒是惦记着这个！”言下当然是讥讽明和尚对长短的计量之心。明和尚讨了个没趣，一甩袖子气冲冲走了。

德韶对传道授法的不着言路有一番自己的独特见解，开堂讲法时他对僧众说：“古人说得好：‘吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山’。你们说说这‘一言’是什么道理？古人的话我们一定要有一个全面、完整的理解，不要望文生义，所谓‘一言’并不是指用片言只语作个结论、下个定义；要准确地把握‘言语道断，心行处灭’的内在意蕴，这样才能达到古人那种境界。并不是说你把眼睛闭起来，或者是躲在黑暗的地方，什么也看不到就叫做‘言语道断’。千万不要误会，佛法不是这么回事。这一点你们要好好琢磨琢磨！”

德韶国师曾留有一首短偈，道是：

通玄峰顶，不是人间。

心外无法，满目青山。

据说发言当时看过此偈后对人说：“德韶仅凭此偈就足以珍惜我宗宗门了。”

综合德韶国师开堂时所讲内容及上引短偈所述，德韶实际上提出了两方面值得注意的内容：

其一，“言语道断”，不是绝对的灭绝言路；

其二，“心外无法”，不是绝对的闭塞视听。

有趣的是，黄龙大师的弟子报本慧元的观点差不多与德韶国师如出一辙。

慧元禅师有次正在禅堂讲学，一个和尚站起来彬彬有礼地问道：“弟子有一个问题，不知老师能不能给解答一下？”慧元对他说：“昨天我已经回答过你了。”“那我今天就不能再问了吗？”慧元劝他说：“你明天再来吧。”

第二天，慧元一上堂，那个和尚就提了一问：“诸佛所传授的佛法，每一种都有可以变通之处，是不是这么回事？”

慧元回答说：“是呀！”

“那为什么诸佛本体寂静，离一起诸相，无法用言语来加以传达？”

慧元说：“你不要误会。”

僧人随手抓起禅凳在空中画了一画，慧元便呵斥道：“《法华经》上讲‘诸法寂灭相，不可以言宣’。现在一般的寻求佛法之人，一听说不可以言宣，便隔断思虑，杜绝视听，这种简单化的理解是不妥当的。你们大家想知道诸佛不落迹象到底是一种什么样子吗？你走出禅院，放眼望去，那寥廓的天宇、满目的白云青嶂就是。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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永明延寿

永明延寿是杭州人，从小便归心佛乘，成年之后不茹荤腥，日唯一食。延寿对《法华经》尤有精湛的研究，其实他阅读此经不过用了两个月的时间，由于天资聪敏，他能把它流利地背诵下来。据说他讲经的时候，感动得羊群都驯服地跪下静静谛听。二十八岁那年，延寿拜翠岩禅师为师在龙册寺静心习禅，衣不缯犷，食无重味，布衣粗食，聊以度日。不久延寿前往天台山天柱山峰九旬习定，据说曾有飞鸟筑巢于其衣褶之中而不为所觉。此后延寿又拜谒了德韶国师，一见之下，国师对延寿甚为器重，于是密授玄旨，并鼓励他说：“你将来一定会有大兴佛事之日。”

延寿一开始是在雪窦寺开堂讲法。雪窦山上有千尺飞瀑、万仞奇岩，修禅的环境甚为幽远。延寿曾有一偈描述他住持此山时的情景：

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。

此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。

此后忠懿王邀请他到新建的灵隐寺讲法，第二年又迁至永明大道场，听法之人达二千之众。延寿宣道讲法大体上只是在进一步发挥法眼禅师心是一切，不假外求的理论，接引弟子的方式也采用的是常见的那些路数。

有僧人问：“什么是永明妙旨？”

延寿回答说：“你听我一偈：

欲识永明旨，门前一湖水。

日照光明生，风来波浪起。”

僧人又问：“弟子在永明学禅也有些时日了，为什么对永明家风还是不甚明了？”

“你就是要在‘不会’的地方去体会。”

“不会处会取”就是要在破除心执我执、去识见绝思虑的虚空心态下体悟自性的存在。

“不明白的地方又怎样去体会？”

“牛胎生象子，碧海起红尘。”永明延寿的意思是说：

你一旦有了“如何会”的机心妄念，就势必会把自己推到“不会”的绝境。

弟子又问：“成佛成祖也超脱不出，六道轮回也超脱不出，请问是在哪一点上超脱不出？”

“就是在你老是问来问去这一点上超脱不出。”

“如何受持？”

“想要受持的人，得努力用眼睛去听！”

“著眼厅”这类打通五官之勇的话头在禅师讲法或禅僧互斗机锋时时常出现，这很有些像现代修辞学所说的“通感”。永明延寿如此接人也有家学渊源，法眼宗师本人就擅于此道：

有弟子问法眼：“经常听人讲‘眼不见色尘，意不知诸法’，到底什么是‘眼不见色尘’？”

“就是用耳朵去见。”

“‘意不知诸法’又作何解释？”

“就是用眼睛去知！”

那弟子若有所悟地说：“这样的话就可以使见闻路绝、声色喧然”，确乎是禅人打通五官、超绝六识的用意所在，只是弟子把这句话明明白白地讲出来，不免流于识见，因而招致法眼的责备。

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法眼宗

清凉文益

安片石头在心头

清凉禅院的文益禅师，是罗汉桂琛最为杰出的弟子。文益是法眼宗的创始人，他原籍浙江余杭，七岁时候便落发为僧，此后他先是对律宗教义作深入钻研，同时对儒家学说也有精到的探究。律宗希觉师称赞法眼为“宗门之游、夏”，此后，追求真理的欲望又驱使他去参研禅宗的奥秘。法眼先到福州参加了长庆禅师的法会，然后与绍修、法进二人结伴出岭，遍参诸方禅师。在经过地藏禅院时正好遇上一场大雪，因路途阻隔只好先留在禅院略作小憩。

当天晚上，法眼等人与地藏禅师一块围坐在火炉旁聊天，地藏问起几人的去向：

“你们这是要到哪里去？”

法眼告诉地藏：“我们行脚去。”

地藏便问：“那你知道行脚的目的吗？”

法眼老老实实地承认：“不知道。”

谁知地藏听了法眼的回答竟点头称赞道：“不知道才是最切近的啊！”

法眼对地藏的赞赏感到迷惑不解：为什么不知道反倒是最亲切的呢？

禅宗否定见闻之知，主张悟禅之人要从思虑见识中超脱出来，断除我法两执，从而进入禅的最高境界。法眼自称“不知”就是还没有产生分别之心，没有分别也就是自性。自性如镜，还没有受到识见之尘的污染。《聊斋》上有一句话道是：“为善有心，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚，”正可以套用来诠示这种“不知”的空明心态。我们平素听成人的花言巧语，觉得远不如一个小孩骂人的话动听可爱，也是一样的道理：小孩对知与不知，好与不好没有自觉的分辨意识。

言谈之际，地藏与法眼等人又聊到《肇论》，地藏拈出其中“天地与我同根”一句话问法眼道：“山河大地，与你自己同还是不同？”

法眼不假思索地说：“同”。

地藏对法眼的回答不置否可，只是竖起两根手指看着法眼。法眼心下暗思：莫非我的回答有误吗？地藏竖起两指是不是表示两者有别呢？想到这里，法眼赶忙改口道：“不同”。

然而地藏听了法眼的回答仍然没有表示许可，接着又竖起两指打了个手势扭头便走了。

地藏在前面对法眼回答“不知”时已经明确给予肯定，他忽然提出一个“同”与“别”的问题让法眼回答，实际上是一个陷阱，其实道理很明显；同与别这个问题的提出，本身就是一种分别心的产物，要找到“自性”，这种分别事物的念头正是首先需要破除的，所以这个问题不管你作何回答都是错误的，只要开口回答便掉进了陷阱里面。地藏竖起二指，是暗示法眼还没有破除“同”与“别”的对待之念，还不能作到无住于相。无奈法眼执迷不悟，又以“别”作答，不啻由东倒而改为西歪，还是堕于一边。所以地藏看法眼不能开窍，便竖起双指又暗示了一遍，然后便离去了。

次日云开日出，大雪融化，法眼等人告别地藏禅师重新上路。地藏送他们到禅院门口，临行前又指着台阶上的一块石头问法眼：

“上座经常提到‘三界唯心、万法唯识’这句话，你看这块石头是在你的心内还是在你的心外？”

法眼想了想说：“在心内。”

地藏不无揶揄地问：“你行脚在外，四处奔波，心里边老搁着块石头是什么意思？”

法眼被问了个脸红脖子粗，他知道自己对禅的理解还差得很远，当即把行李撂到地上，请求地藏答应自己留在他身边继续学禅。在此后的一个多月的时间里，法眼几乎每天都向地藏禅师介绍自己新的理解与认识，地藏每次都毫不客气地指出：“佛法根本就不是你说的那码子子事？”法眼实在理不出什么头绪来了，便失望地对地藏说：“弟子确实是理绝词穷啊！”

我们这里要特别注意：“词穷理绝”四字实际上已经捅到了法眼的症结所在：“自性”既不可言说，也不可思议，要想靠穷“理”尽“词”去把握自性，只能是南辕北辙。地藏知道法眼已经濒临绝境，便抓住时机下一警语点拨道：“若论佛法，一切都是现成的啊！”一句话使法眼茅塞顿开，恍然大悟。

地藏此处所说的“一切现成”是指一切皆是佛性而言，言外之意是说“烦恼即是菩提”，换一种说法就是：用便是体。佛性本来没有什么内外之别，石头也是佛性的显露，自然也没有什么内外之别。法眼从一切皆成一语打破以前的疑团，所以大悟。法眼后来对大众说法也常常提到这个问题，如谓：“实体本来是现成的，就在你们面前，可是却被你们变为明相之境。你们想要怎样才能转回原来的面目呢？”这段话便是诸法一如之意，也就是打破体用界限的观念。

法眼有一次应临川州牧的邀请到崇寿禅院讲法。开堂之日，法眼走上讲坛环顾四周，然后对僧众说：“大家既然来了，贫僧不想不说上两句，给大家介绍一下古人的变通之法。珍重啊！”说完便走下讲座。

子方上座是从长庆寺来的，法眼便拈出长庆禅师的一句偈子问道：“你说说什么是‘万象之中独露身’？”

子方举了举手中的拂子，法眼不满地说：“你这样领会哪里能行？”

子方便问：“照师父的尊意。。。？”

“你先说说什么是‘万象’？”

子方辩解道：“古人不拨万象呀！”

“我问的是万象之中独露身，你说拨不拨干什么？”

子方初举拂子，表示露身之意，子方心中既有拂子，则是拂子仍是形象而不是象外之法身，所以法眼不满意他的回答。性体上原无形象，万象只是随用立名，所以法眼又问“什么是万象”。若计度分别，万象都是名相言；从自性分别，则万象即是法身，便无须拨。诸法皆如，举波皆水，哪里还有万象与法身的区别。

法眼的一问使子方豁然醒悟。此后，各地求道的禅僧纷纷奔凑此山，向法眼请教各种疑难问题，法眼皆能因势利导给予圆满的答复，于是法眼在禅林中名气越来越大。

法眼有次上堂讲法，先是沉默不语，静静地看着座下，等了好长时间才开口问：“如果咱们就这样散伙，还有没有佛法道理？大家说说看！要是没有，你们到这里还有什么意义；要是有，闹市里、人群中也有，又何必非要到这里？弟兄们都看过《还源观》、《百门义海》、《华严经》、《涅槃经》这些策子，哪一本里面能找到这个问题的答案？所以说：‘微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为明相之境’，每天光是念这些策子，有什么用处？”

于是有人站起来问道：“如何披露自己才能与道相应相合呢？”

法眼反问了一句：“你何时披露自己而没有与道应合过？”

问话的僧人是以为有道的人应该另有一种与众不同的作法，法眼的答复则认为一切皆是道，并不是在你的日常生活以外，另有一个与道相合的作法。

那人接下来又问：“当你六识不能知真理之音时，又怎么办？”

这个僧徒问话中包含的意思是，识心是生灭法，与不生不灭的自性不相契合。我们一般人的日常生活，都多有识心，自性因而受到蒙蔽，所以能知而不能证，这是每个稍习佛学的人都明白的道理。

法眼听了僧人的问话简单地回答说：“那只不过是你的一群家属而已。”

六根是自性所显之用，假如善于利用，它们能帮助你了解自性、证悟自性、不会障蔽你的自性，他完全听命于主人，所以说与你的家属相仿佛。

随后法眼又进一步告诫这个僧徒说：“你曾说六识不能知音，究竟是耳朵不能知，还是眼睛不能知？如果是根本真理，又怎么能因六识不知便说是无？古人曾说：‘离声色，著声色；离名字，著名字’。所以要想修得无想天的境界，必须经过八万大劫的漫长时光，可是一旦堕落，就会仍然回复到原来的无知与迷惑状态，这都是由于不知道根本真理的缘故啊。”

六根接触者皆为真理，只要不生分别，随缘而行，一切都是道，无所谓哪是体，哪是用。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

毫厘有差天地悬隔

有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”

法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”

僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”

法眼答：“没有比这更近的啦。”

“瑞草不凋时会怎么样？”

“诳话！”

“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”

“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”

弟子又问：“云开见日时怎么样？”

“不要扯这个！”

“什么是古佛心？”

“是会流出慈悲喜舍的。”

“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”

“提什么‘百年’？”

“什么是真正的道？”

“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”

“什么是古佛？”

“现在不就挺好吗？”

“诸佛的玄旨是什么？”

“是你自己也有的那个。”

“浪子还乡时怎么样？”

“看他能奉献些什么？”

“一穷二白，什么也没有啊。”

“那他每天都干什么去了？”

问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”

法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”

弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”

“月！”

“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”

法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”

法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，

如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；

“道”之于“行”；

“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。

内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。

有僧问法眼：“什么是第一义？”

法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”

“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。

“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。

法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”

修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”

法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”

修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”

法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”

修山主听罢，赶忙施礼致谢。

这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：

至道无难，唯嫌拣择。

但不爱僧，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。

巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：

玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。

法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”

“香匙！”

法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。

法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：

“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”

“桥东取的！”

“是真实的还是虚幻的？”

弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。

法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”

“看见了！”

“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”

有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”

“心巧！”

法眼便问：“那哪个是你的心？”

俗士被问了个张口结舌。

有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”

法眼答：“都体现在当下现在之中。”

上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。

法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”

弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”

这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。

正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。

法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：

拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风

何须待零落，然后始知空。

李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。

法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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树上的倒霉蛋

禅师说及佛法，多好用譬喻，亦是绕路说禅之一端，这一点我们后面还会提及。虽说是“说似一物即不中”，也算是对文字说法的最大程度的超越。智闲禅师也曾有过一个立境奇险的妙喻。

智闲有次上堂讲法时对僧众说：“要说这件事吧，我给你们打个比方，就好像一个人上树，只是口里衔着树枝，两脚腾空没有着落，两只手也没有把握，这时候树下忽然有人问祖师西来意是什么，不放声吧，没法回答人家的问题；要是张口回答吧，肯定会从树上掉下来，你们说这种情况该如何是好？”

这时候虎头招上座站起来说：“树上的这个且不说，趁大师还没上树，你给大家先说说吧！”智闲听了忍不住哈哈大笑。

要理解这则公案，首先要弄清楚其中的“树上”、“树下”是什么意思。“树上”即所谓向上门，代表本体界；相对而言，树下自然是指向下门，也就是现象界。在本体界中是“向上一著千圣不传”，不能涉及言路，只有在现象界才可以立宾立主，有问有答。

香俨智闲妙用此喻，真可以说是妥贴机巧。要么是违礼不答，要么是冒险而答，智闲用答与不答俱不合适的两难法来勘验学人。

所谓生命有双重意义，一是肉体生命，一是法身生命，“丧失生命”这句话也就因此而具有双关义。就世法说，一个人只靠口衔树枝这一线维系悬吊在半空，倘一开口可能在地上跌个半死；就佛法言，一个人见性时亲证真如，禅宗谓之得法身，一开口法身即灭。虎头上座说：“树上即不问”，是说本体界我不问：“未上树前请和尚道”，是让智闲落实到现象界再开口。

智闲在此处虽悬拟的是一种进退维谷的矛盾情境，其实细细论来也还是可以找出变通、折衷的办法来。有人曾问过湛愚老人：“口衔树枝时，有人问西来意，请老人答一转语？”湛愚对问者说：“何难也？”于是鸣掌三下，客默然休去。

既要回答问题又要保住性命，怎样才能两全其美呢？在本体界固然是不能开口，可是要表示佛法又不一定非要依赖言语。脚不踏杆，手不攀枝，这样手脚不是正好空出来可资利用吗？湛愚老人鸣掌三下的作法实在高明：祖师西来，意在以心传心，见性成佛，但自性是形而上的绝对体，无法指出来给人看，只能借用显体，通过指示作用而让人窥见本体，这部正是祖师西来意的旨趣所在吗？

智闲听说有位僧人是从沩山大师那里来的，便把他喊来问道：“沩山大师最近有什么教诲？”

新来的僧人告诉智闲：“有人问大师什么是祖师西来意，大师只是竖起手中的拂子。”

“你们那些师兄弟都是怎么理解的？”

“大家讨论了一番，一致认为大师的意思是‘即色而明心，附物而见理’。”

“你们这样理解错倒是不错，不过太死板了。”

僧人便问：“师父的意思是。。。。。。？”

智闲便将手中的禅拂竖起。

沩山举起禅拂本寓万发归一、复归于空之理，禅拂为形而下之体，佛法则为形而上之体，以形而下示形而上的目的是让弟子以心印心，目击道存，体悟佛法是不可言说绝对存在。从道理上讲，说沩山是即色（禅拂）而明心（自性），附物而见理，并无错误，所以智闲肯定这些师兄弟“会即便会”；但是自性既然是形而上之绝对体，只能赖直觉的体悟，僧徒“商量”已是落入理性、逻辑的思考与推导，更涉于“道”，用言语加以诠释，便于自性疏远、乖违。智闲仍是只竖禅拂，就是要截断僧众的思路，直指本心。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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香严智闲

穷到无锥

香严智闲禅师是青州人氏，因为烦透了俗世便辞别双亲外出求道。一开始他投在百丈大师门下，尽管禀性机敏聪慧，却一直没有开悟。百丈迁化以后，智闲便改从沩山禅师学禅。沩山禅师本来是百丈的大弟子，说起来与智闲还算是有段同窗之谊。沩山对智闲已有所知，于是他先把智闲称赞了一番，然后又提了个问题考验他的悟性：

“我听说你在先师百丈大师门下的时候，能够问一答十，问十答百，这的确是你聪明过人之处。不过你用这种方法学禅，还主要是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母未生你之前的根本说给我听听？”

智闲没有想到沩山会提这么个棘手的问题，一时张口结舌不知如何回答是好。

回到宿舍，他把自己平日读过的那些经典统统翻出来查找了一遍，想在其中寻一二句能够搪塞沩山的言词，折腾了一顿竟了无所获，不禁长叹一声道：“画出来的饼毕竟充不得饥呀。”此后他屡次请沩山给他点拨一下，每次都遭到沩山的拒绝。沩山语重心长地对他说：“我要是给你说白了，以后你免不了会骂我。再说我说出来的是我自己的，跟你没有什么相干。”

智闲听师父这么一说，顿感心灰意冷，一气之下回到僧寮把自己平日修习的经典放火烧了个干净，然后跺脚发誓说：“这辈子我再也不沾佛法的边了，姑且作个粥饭僧人，也免得劳心费神。”于是流泪告别沩山，在南阳慧忠国师的墓旁自结茅庐，定居下来。

一天，智闲正在垦荒除草，地里乱石砖瓦一片狼藉，他便捡起来，一块块抛到边上的草丛里，瓦砾撞倒竹竿上，发出清脆的一声响，智闲一惊之下，通体透明，茅塞顿开。瓦击竹枝之脆响乃是一种天籁，耳根突然接触到天籁时，识心受天籁的震动而停止活动，天机得以乘时活跃，智闲因此为之豁然开悟。他兴冲冲地返回茅庐，沐手而毕，焚香一炷，遥向沩山，行礼致谢。口中念念有词道：“师父大慈大恩胜我亲生父母，当时要是为我说破，哪里会有今日开悟之事。”言毕又草成一偈，记述自己的感悟，道是：

一击忘所知，更不假修持，

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪，

诸方达道者，咸言上上机。

沩山看到此偈后高兴地对仰山说：“智闲这次是真的彻透了。”

智闲此偈最值得注意的是“忘所知”三字。禅宗最反对以智识、知见来推证自性。按照心理学的分类，知识大抵属于表层意识，自性则属于潜层意识，要悟自性，表层意识中积存的一切事物的形象自在荡涤之列。智闲博览诸典，很难免于知识的羁拘，他对自性的体察一切是靠语言的推导，而按语言宣示自性无异于认贼作父。沩山一开始说智闲“意解识想”，也正是此意。现在他能“忘所知”，便是清除了识障，以空灵之心直探自性。

却说仰山当时听了沩山对智闲的赞叹后对师父说：“这首偈颂毕竟是智闲对禅机的语言表述，我得亲自去勘验一下。”于是仰山找到智闲说：“师父对师弟领悟佛法大事非常赞赏，你能不能给我具体申述一下？”

智闲便把自己作的那首禅偈朗诵了一遍，仰山听了对智闲说：“这是你长期修习体验的记录，先撇开这个，你把顿悟的感受讲给我听听。”于是智闲又随口吟了一偈：

去年贫未是贫，今年贫始是贫。

去年贫，犹有卓锥之地

今年贫，锥也无。

去年贫，还不算穷，因为还有个立锥之地，今年贫，才是真穷，因为连个锥也没有了。禅门中人常以贫穷象喻佛性，这一点我们在后边还要详细谈到，因为佛性究其极乃归于空，这在特性上与贫穷有相通之处，所以禅话头中的穷光蛋，差不多都是指佛性、自性，智闲此偈也不例外。仰山听完智闲此偈，知道他对“佛性本清净”，本来无一物“的禅理确有心得，便对他说：

“如来禅师弟确实已经透悟了，只是还看不出你对祖师禅有什么领悟。”

智闲于是又立成一偈：

我有一机，瞬目视伊，

若人不会，别唤沙弥。

仰山回去后高兴地对沩山说：“智闲师弟对祖师也有深切的领悟啊！”

这段公案是禅宗史上比较有名的对如来禅与祖师禅的界说，那么两者的分别到底何在呢？

去年仅有立锥地，不算彻贫；今年连锥也无，穷得彻底。

由人空而至法空，逐步进展，显然是渐修气象，所以第一首偈子是如来禅。第二首偈子的重点在“机”字和“伊”字。“机”是指自己的心灵而言，因为灵是一个有机体，可以活用的，所以称为机。“伊”是指自性而言，瞬目视伊，意指心灵专注视自性，也就是指见性而言，是顿悟的景象。机是心之用，伊是心之体，体本非用，用本非体，而又体不离用，用不离体。体用相即而又相离，相离而又相即，不即不离，是为超越体用。这是祖师禅的特点。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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你也有份

有施主送了一匹布给沩山，仰山便对沩山说：“你接受施主如此丰厚的供养，拿什么来报答呢？”沩山用柱杖梆梆地敲了几下。仰山这人心直口快，也没有什么忌讳，竟又问了沩山一句：“师父怎么能把别人的东西据为己有呢？”

还有一次，仰山刚从地里干活回来，正好迎面碰上沩山，沩山便问：“你到哪里去了？”仰山告诉师父说：“到田里干活去来。”沩山又问：“田里干活的有多少人啊？”仰山把手中的铁锹往地上一插，然后叉手而立，看看沩山也不答腔。沩山看看仰山说：“今天在南山割草的人倒是很多呀。”仰山拔起铁锹转身就走。

仰山有次在沩山上放牛，踢天泰上座向仰山提了个问题：“一毛头现狮子身，百亿毛头可以现百亿狮子身，又该如何理解？”仰山便骑着牛回到禅院，然后直奔方丈去找沩山，还没把事情的经过介绍完毕，踢天泰禅师也跟了进来。沩山便问仰山：“你说的就是这个人吧？”仰山点了点头，于是沩山便问：

“百亿毛头现百亿狮子身，这话是你说的吧？”

“是”，踢上座回答说。

仰山就问：“现在正好，你说是毛前现还是毛后现？”

踢上座接过话头道：“你既然说的是现在，还提什么前后？”

沩山听了哈哈大笑。

有一天，首座举起拂子对大家说：“谁如果能把道理讲明白，这拂子就归谁。”仰山便问：

“要是我能够把道理说清楚。能不能也得到这把拂子？”首座爽快地说：“只要能说得明白，当然可以得到。”于是仰山一把把拂子夺过来，转身就走了。

有次仰山正与天性上座聊天，突然外面下起了倾盆大雨，上座连声赞叹道：

“好雨啊！”

仰山便问：“好在哪里呢？”

上座被问了个哑口无言。

仰山说：“你不知道，还是我告诉你吧。”

上座便问：“好在哪里？”

仰山举手往外面指了一指。上座一脸茫然，不知如何是好。仰山就对他说：“你怎么有大智慧而不吭声呢？”

有一次，仰山陪沩山外出游山，走得累了，两个便坐在路旁的石头上小憩，这时候忽然有鸟飞过，口中衔着一枚大红柿子正好落在师徒两人的跟前。沩山弯腰捡起递给仰山，仰山接过来找水冲洗了一下又送给沩山，沩山便问：

“寂子啊，你说这枚柿子怎么就偏巧落在咱俩面前呢？”

仰山答道：“我想这是对师父道德的报答吧。”

沩山便说：“你也不能说就没伤呀。”说着把柿子分成两半，一半留给自己，一半给了仰山。

沩山问仰山说：“要是忽然有人向你提问，你该如何对付？”

仰山答道：“要是东寺师叔在跟前，我就不至于这样寂寞了。”

沩山说：“我饶你一条不会对付之罪。”

仰山又说：“生杀大事，也就是一句话的问题。”

沩山不以为然：“你这种看法，肯定有许多人都不赞成。”

“谁？”仰山问。

沩山指了指露柱说：“就是这个。”

仰山便问：“会说些什么？”

沩山也问：“会说些什么？”

仰山又问沩山：“目前大用呈现，请师父给阐释一下。”

沩山走下法座返回方丈，仰山也随后跟了进来。沩山坐下后又问仰山：

“你刚才问什么话来着？”

仰山把前面的话复述了一遍，沩山便说：

“还记得我刚才的回答吗？”

“记得。”

“你再说说看。”

仰山便学刚才沩山的作法扭头就往外走，沩山却在后面喊道：“错了。”

仰山扭回头来高声对沩山说：“闲师弟要是来了，你可别说是我无话可说。”

有一天，仰山正在沩山的前坡上放牛，见一僧人急匆匆地上山去了，可不一会儿便又返了下来。仰山便走上前去打个招呼问道：“上座怎么不在山上多呆一会。”那僧人一脸沮丧地说：“嗨，别提了，还不是因缘不契。”仰山便忍不住问道：“到底是怎么回事？你给我讲讲。”

那僧便把事情的来龙去脉给仰山讲了一遍：

“沩山大师问我姓甚名谁，我便告诉他我叫归真。大师就问我‘归真’到哪里去了，结果我没有答上来，只好退下山来。”

仰山听了僧人的一番叙述后安慰他道：“你先不要走，你再返回山上，对沩山大师说那个问题你能答来，他要问你怎么答，你就说是‘眼睛里耳朵里鼻头里’。”

是法平等，无有高下。
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是仰是覆

沩山禅师告诉自己的弟子说：“一切众生都没有佛性。”盐官禅师的看法正好相反，他告诉自己的弟子说：“一切众生都有佛性。”盐官门下有两位弟子为了这个问题特地跑到沩山，想考究一下到底谁是谁非。谁知听了沩山的说法，倆人莫明其妙，搞不清楚沩山的依据何在，于是对沩山的讲法就有些不以为然。

有一天这两人与仰山聊天，言谈之间便劝告仰山说：“师兄可得加把劲努力学法呀，要想透悟的确不是一件容易的事。”言中略带轻慢之意。仰山心里明白，却没有明说，他先是在空中比划了一个圆圈，然后作双手奉上状，随后忽地往背后一抛，又摊开双手作出向两位僧人索要什么的样子，两人被弄了个手足无措，面面相觑，不知所以。仰山这才反唇相讥道：“二位师兄可得加把劲，要透悟佛法可是真不容易呀！”说完便掉头而去。

两位僧人在沩山已经呆不下去了，便动身返回盐官。离开沩山有三十里的时候，其中的一位忽然醒悟过来，便对同伴说：“沩山说一切众生都没有佛性，这话确实很有道理啊！”于是便重新折回沩山。剩下的那一位又独自往前走了几里地，一条小河横在眼前。他卷起裤腿蹚水过河，就在这个时候忽然开悟，不禁自言自语道：“沩山禅师说一切众生皆无佛性，很显然有他的道理。”于是也掉头返回了沩山。此后这两位僧人便一直留在沩山门下修禅学佛。

一切众生皆有佛性，这本来是没有什么疑义的不刊之论，那么沩山禅师为什么又说：“一切众生皆无佛性”呢？

佛性当然是人人具足的，但佛性实际上是成佛的可能性，众生有悟便成佛，对佛性迷而不觉即为众生，众生若无修习之功，就无法领悟本自具足的佛性存在，既然具足而执迷不悟，则与没有佛性也就没有什么两样。从这个意义上讲，一切众生都有成佛的可能性，所以众生皆有佛性；一切众生迷而未觉，就现实状况而言，众生皆无佛性。因为沩山禅师的观点“灼然有他恁么道。”盐官门下两位僧徒的开悟很大程度上得力于仰山禅师的点拨：

仰山作一圆相，乃表示以空为本之佛性，他以手拓呈了，却抛向背后，暗示众生对佛性的迷觉。这两位僧人自己本身就迷而不悟，所以仰山展手索要时，两人茫茫然不知所措，后来他们反省到自己的没有佛性，对沩山的说法就能欣然接受了。

沩山有一次同仰山一块在外牧牛，沩山指着牛群问仰山：

“你看这里面有没有菩萨？”

仰山肯定地说：“有”。

沩山便道：“你说哪个是，指出来给我看看。”

仰山没有正面作答，却反问了一句：“你说哪个不是，指出来给我看看。”

沩山就没有再问。众生皆有佛性，牛自然也不在例外。

有次仰山从家里带了一些水果给沩山，沩山接过来问道：“这些水果是从哪里来的？”

仰山答道：“是从我家园子里采摘的。”

沩山问：“能不能吃呢？”

仰山说：“我还没有吃过，先拿来给您尝尝。”

沩山就又问：“这水果本来是谁的？”

“是慧寂的呀。”

沩山便问：“既然是你的，为何让我先尝？”

仰山道：“师父尝千尝万。”

沩山拿起来便吃，一边吃还一边对仰山说：“味道还稍微有些酸涩。”

仰山接过话头道：“酸涩不酸涩你自己知道。”

仰山度完夏安居后，来向沩山问安。沩山问他道：“整整一个夏天都没有见到你的踪影，不知道你都作了些什么事？”

“我也没作什么事，就是在下面开了一片荒地，种下一箩种子。”

沩山称赞道：“你这个夏天算是没有虚度啊！”

仰山也反问道：“不知道师父今夏作了点什么？”

沩山道：“日间一顿饭，夜里一宿觉而已。”

仰山也脱口赞道：“师父这个夏天也没有虚度啊！”说完还吐了吐舌头。

沩山有天见仰山来找他，便两手相交，然后左右各拔了三下，然后竖起一指；仰山见状也以两手相交，往左右各拨了三下，末了两手置于胸前，一掌仰上，一掌覆下，然后注目而视。沩山以手外扫然后竖起一指，表示扫尽尘缘，不着外相，最后可臻万法一如之境。仰山以掌覆合于胸前则表示无住为相，复归自心。师徒二人不涉言路，心心相印。

仰山在王莽山开法后，不久返回沩山，向师父请安。沩山就对他说：“你现在也算得上一个有道的禅师了，对四面八方前来求道之人，你对他们有没有根器，有没有师承，是义学还是玄学，有什么具体的识别办法。你讲给我听听。”

仰山便告诉沩山说：“慧寂倒是有个勘验的方法。僧来求学，我就对他竖起拂子，然后问他他此前修禅之所还谈不谈这个，或者是先把拂子放到一边，让他直接谈谈所业之师的见解。”

沩山听了他的话便又问道：“大地众生，业识茫茫，没有一个确定的标准，你怎么能判断他有没有根器？”

仰山自信地说：“这个不难，弟子有个招数。”

这时正好有个僧徒从他们面前走过，仰山便远远地招呼道：“阇黎！”哪个僧人扭头朝这边张望，一脸茫然。仰山对沩山说：“你看，这个就是业识茫茫，找不到根本之人。”

仰山某次问一个前来求道的僧徒：

“你是从什么地方来的？”

那人告诉仰山说：“幽州。”

“我正好想了解一下幽州的情况，不知那里现在的米卖到什么价钱？”

那僧徒兴冲冲地说：“我来的时候，恰巧从闹市经过，没想到把这个桥梁给踩断了。”

仰山本想设个机关勘验一下来人的禅机，不料被他识破，一句话给岔过去了。

这时候又进来一个僧人，仰山刚把拂子竖起，那僧便吆喝了一声。仰山便对他说：“吆喝不是不可以，不过你得先说说老汉错在哪里？”

僧人便对仰山说：“你不该将一个落于迹象的镜像给人看。”这个僧徒自作聪明以为万法既空，你拈示一个拂子就是尚未破相。不料仰山听完他的回答挥手举起拂子便打将过去，意思是说，你之所以见相正因为你还有念住于相。

庞蕴居士来拜访仰山时，曾经给仰山开了这么个玩笑：“久闻仰山大名，到这儿一看，也还是免不了有所覆盖，这是什么原因？”

德山禅师初见龙潭时也开过同样的玩笑。说是：“我很早就向往龙潭，可到这里一看，既不见‘龙’，也不见‘潭’。”

庞蕴的问话跟德山实是同一机杼（zhu)。本来这种话头乃随机拈出，毋需作什么深解，不过庞蕴这里以“覆”盖对“仰”山正好构成一组对立之相。这无异给仰山出了一道难题。

仰山听了庞蕴的问话便举起手中的禅拂，庞居士见状点了点头说：“正是！”

仰山便问：“到底是‘仰’还是‘覆’？”

居士打了一下露柱道：“虽然没有人进场，可以让露柱作个证明。”

仰山便把手中的拂子往地上一撂，说：“以后你要到别处说法，可以用今天的方法。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

谁的镜

据传仰山有过两次与梵僧交往的奇特经历。一次忽然有位梵僧从天而降，仰山问他：

“你从什么地方来？”

“西天。”梵僧道。

“什么时候离开西天的？”

“今天早上。”

“那为什么拖到现在才到？”

梵僧道：“游山玩水给耽误了一点时间。”

仰山便对梵僧说：“你贪图游玩我不管，佛法却不能不还给老僧。”

那梵僧听了仰山的话由衷地赞叹道：“我来冻土本是为了拜见文殊菩萨，不料却碰上个小释迦。”于是拿出随身带来的几页梵经送给仰山算作纪念。然后腾空而去。从此禅林中人都把仰山称为“小释迦。”

还有一次，仰山刚刚坐定，有个僧人进来向他施礼，仰山佯装未见，没有理睬，这个僧人便问：“大师识字吗？”

仰山答说：“马马虎虎。”

僧人立于原地右向转了一圈然后问仰山：“这是什么字？”

仰山在地上画了个十字算是回答。

僧人又左向转了一圈问：“这是什么字？”

仰山把地上的十字加了几笔改成个“卍”字。

僧人接着又比划了一个圆圈，然后两手前推作修罗掌日月之势，又问道：“这是什么字？”

仰山又在地上补了个圆圈成“卍”字，那僧人随即摆出一副娄至德的样子，仰山便对他说：

“就是这样，就是这样，这正是诸佛护念所在，你亦如此，我也如此，好好护念啊！”

那僧人听完仰山的一席话，施礼答谢，腾空而去。

当时有一位道士目睹了这件事的经过，五天之后他来向仰山求教，仰山问他：

“这件事你都看见了吗？”

“我只看见那个僧人出门以后腾空而去。”

仰山告诉他说：“这个人是西天罗汉，他是特地来勘验我的道行的。”

道士便问：“我对各种佛理也算是略有所闻，可对这件事中包含的禅机却是不明所以。”

仰山便说：“我给你详细解释一下吧。罗汉说的是八种三昧，是觉海变为义海，本体却是一样的。此义应当有因有果，即时而又异时，总的来说是不离隐身三昧。”

仰山在东平寺的时候，沩山托人给他带来一封信和一面镜子，仰山上堂讲法时便举起这面镜子对僧众说：“你们说说这是沩山镜，还是东平镜？如果说这是我东平镜，分明是沩山送的；如果说是沩山镜，又明明在我手里。如果你们有人能答上来，我就把这面镜子留下，如果没有人说得清楚，那我就把它摔了。”

座下鸦雀无声，仰山便把镜子往地上一摔，扬长而去。

仰山在此拈镜示众，本意是要弟子们驱除分别之心，超越自他之界。不管是东平镜还是沩山镜，都不过是一种虚妄的称谓而已，使用何种称谓都不会改变镜子之为镜子的本质。

上面我们提到罗汉以识字检验仰山的悟性，仰山自己的弟子也曾玩过这种把戏。

有个弟子来参见仰山禅师，他首先给仰山提了个问题：“师父还识字吧？”

仰山回答说：“凑乎吧。”

弟子在空中比划了一个圆相，然后恭敬地双手奉上，仰山挥起衣袖甩了几甩，作拍打状。弟子不甘罢休又比划了个圆相双手呈上，仰山这次也伸出两手作接受状，然后又往后一抛。这个弟子没有开口，只是瞪着两眼直勾勾地盯着仰山，仰山低头不语。僧徒又绕着仰山兜了一圈，仰山挥手要打，僧徒便退了出去。

在上面的这段公案中，仰山师徒两人似乎在表演一场哑剧，彼此一问一答都靠手势、动作来表现。显然，这个僧徒也很清楚佛法本空、言外别传的道理，所以他只是以手划圆，表明自己对万法归空的理解。但是，他只是破掉了人空，尚没有破除法空，就是说他对法空还有执着之念。仰山想要启发他明白这一点，但自己也不能落于言诠，所以他以袖拂扫、以手后抛都意在让弟子去掉双手呈上的那个圆相。但这个弟子就是不开窍，还误以为师父没有明白他的意思，又在地上绕了一圈还是比划他那个圆相，难怪要挨仰山的打了。

仰山有次问一位新来的禅僧：“你是从什么地方来的？”

“南方”。

仰山举起禅杖问：“那里的老宿说不说这个? ”

“不说。”

“既然不说这个，还说不说那个？”

“不说。”

仰山就喊了一声：“大德！”僧人应声而答。仰山就对他说：“参堂去吧。”僧人扭头就往外走，仰山在后面又喊了一声：“大德！”僧人回过头来看着仰山，手足无措，仰山便招呼道：“过来！”仰山拿禅杖在僧人头上点了一点，说：“去吧！”

参禅求道之人要想悟透禅机，必须具备超越意识，即从世法的种种羁绊中挣脱出来，打破世俗的既定观念、法则的约束。

禅师之间的机锋互答，大抵都与正常的思维逻辑乖违，要问凡答圣，问有答无。如果你因问而答，便是死于句下，这个回合的交锋你就输定了。上面的那个僧人就是不明个中三昧，缺乏悟性，所以仰山用柱杖在他脑门上一点，提醒他还未能开窍。

刘侍御曾征询仰山关于“了心”的看法，仰山告诉他说：“想要了心，无心可了；不必了之心，才可以说是真了。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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剑刃上事

陆希声相公想去拜谒仰山禅师，事先画了一幅圆相寄呈给仰山，仰山把信拆开，在寄来的圆相下写了二行字：

不思而知，落第二头。

思而知之，落第三者。

禅宗重悟轻知，所以无论不思而知还是思而知都已落入二义。仰山写了这二句话，就把陆希声的圆相原封寄回。陆相公收到回信后便来登门拜访，仰山守在门口迎接他的到来。陆希声刚进禅院，仰山便问：“三门俱开，你是从哪道门进来的？”

陆希声不假思索地答道：“我是从‘信’门进来的。”

走到法堂跟前时陆希声又问：“不出魔界便入佛界时会怎么样？”

仰山把手中的禅拂倒过来在地上点了三下，陆希声施了一礼又接着问道：“大师还持戒吗？”

仰山答：“不持戒。”

“还坐禅吗？”

“禅也不坐！”

陆相公好长时间没再吭声，仰山就问：“懂吗？”

“不懂！”

仰山便道：“不要紧，你听老僧给你念一偈：

滔滔不持戒，兀兀不坐禅。

酽茶三两碗，意在镬头边。”

南禅宗讲究不落阶级的顿悟说，持戒、坐禅这一类修行工夫都在被摒斥之列，平常心是道，禅就体现在抱水、劈柴、饮茶、种地这些日常事务之中，仰山此偈把这一点说得清楚明白，念完此偈，仰山又接着问道：

“听说相公是靠读经开悟的，是这样吗？”

陆希声谦虚地说：“弟子又一次看到《涅槃经》上有‘不断烦恼而入涅槃’这样的话，从此也算是找到个安心之处。”

仰山听到这里，竖起手中的禅拂问：“你看这个能‘入’个什么？”

陆希声不好意思地说：“其实弟子对‘入’这个字的意思还不甚明了。”

仰山便说：“‘入’这个字原不是针对相公的啊！”

陆希声听仰山如此说便起身告辞而去。

有一次，仰山正躺在禅床上小憩，有个弟子进来问道：“师父现在还能不能说法？”

仰山道：“我不能说，不过另外有个人能说。”

“这个人在哪里？”弟子着急地追问道。

仰山把禅床上的枕头望外一推，弟子登时无话。

沩山听说这件事后赞叹地说：“寂子这是在刀刃上说法呀！”

仰山这一招的确比较奇险，法本不可说，而他却称“有一个人说得”，这已把弟子推向绝路，仰山劈空推出“枕头”先破弟子的人执，从而使其法执不破自解。

仰山有次问他门下的一位僧徒：“你会什么？”

“我会占卜。”

仰山于是竖起拂子问：“你看这个收在六十四卦中的哪一卦？”

僧徒被问了个张口结舌，仰山替他答道：

“刚才是雷天《大壮》卦，现在已经变成地火《明夷》卦。”

僧徒接着又提了一个问题：“古人说‘见色便见心’。禅床是色，请师父离开色，直接指点一下弟子的心。”

仰山便问：“哪个是禅床你指给我看看？”

僧徒一时语塞。色本是由心衍生的虚像，既见禅床之色，自然就有见色之心，所以仰山问：

“哪个是禅床”，实际上就已为弟子点出“心”之所在。

仰山住持观音寺的时候，曾在禅院内贴过一张告示：“看经的时候不要来问事。”

有个弟子来找师父求教，见师父正在看经，就悄悄地侍立在仰山身旁没敢吭声。仰山见有人进来便把桌上的佛经合起来问道：“懂吗？”

弟子老老实实地答道：“弟子不看经，哪里会懂呢。”

仰山慈和地告诉他：“你以后终究会懂的。”

后来这个僧人去拜谒岩头禅师，岩头问他：“你从哪里来？”

僧人便讲出了自己的来处，于是岩头又问：“仰山给你讲过什么话头没有？”

僧人便把仰山指点他的经过给岩头介绍了一遍，岩头听完他的介绍高兴地说：“这个老头，我还说他已经让那些经卷给埋没了，原来他还在呀！”

仰山晚年机锋愈发凌厉敏捷，被禅门宗人视为楷模，顺寂之前，他对守护在身旁的众弟子口颂一偈，道是：

年满七十七，无常在今日。

日轮正当午，两手攀屈膝。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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沩仰宗
沩山灵祐


净瓶之名


沩山灵祐禅师是福州人，十五岁时便出家投到建善寺法常律师门下，后来正式剃度于杭州龙兴寺，参究大小承教义。二十三岁时灵祐前往江西拜见百丈怀海禅师，百丈一见如故，随即收为入室弟子，跟自己参禅学道。灵祐恭敬地侍立一侧，百丈便问：“谁？”
“是我”。灵祐应声而答。于是百丈便吩咐道：
“你替我看看那炉中还有没有火。”
灵祐走过去拨弄了几下告诉百丈说：“没有了。”
百丈起身走到炉边翻搅了一遍，竟然又发现了几点尚未燃尽的星火，便用夹子钳起举到灵祐眼前：“你给我说说这是什么？”
灵祐先是一愣，然后恍然大悟i，赶忙向百丈施礼道谢，同时又把自己的体会给百丈具体陈述了一下。百丈听毕点点头表示认可，但又进一步提醒灵祐：“刚才我是不得已找了一条歧路引你走上正道。《坛经》上不是说过这样的话吗：欲识佛性义，当观时节因缘。要想识别佛性的本来面目，还得掌握好时光、火候，火候到了，你就仿佛在迷惑中忽然惊醒，遍寻不得的记忆突然在脑海中出现，这个节骨眼上你就能明白：自己本来就有的东西根本用不着别人那里去找。所以六祖大师才说：‘悟了同未悟，无心亦无法’。开悟之前与开悟之后没有什么本质的不同，因为实际上并没有一个外在于你的‘心’与‘法’。你不要产生虚妄凡圣这些乱七八糟的念头就行了，本来心法你自己已经完全具备了。你现在既然已经明白了这个道理，下一步的任务就是把这份自心护持好。”
炉中尚存余火，灵祐上去胡乱检点了一下便轻率地认为没有，结果百丈深入开掘还是它找了出来。百丈特别拈出“时节因缘”加以强调，显然是默许了顿悟之前的修证过程和顿悟的契机。自性本来具足，可以说是“因”，那么“时节”即为“缘”，因缘齐备，佛性自见，这时候你会发现绕了一圈又回到原地，即“自性”，所以百丈把接引之功视为“暂时歧路”。灵祐见“火”是见性，以“火”示意佛性、佛法，取径与“传灯”之“灯”相仿佛。在后面的公案中我们会提到：见火而悟的现象在禅僧中屡有所见，或多或少当有百丈的影响在。
且说灵祐。开悟后的第二天，他便随百丈一起进山普请作务，百丈问他：“你带火来没有？”
灵祐说：“带来了。”
百丈又问：“在什么地方？”
灵祐顺手在地上捡起一枝干柴，呼呼地吹了两下然后递给百丈，百丈便说了一句：
“你这是蛀虫蚀木，偶然成纹，还没有悟成一片啊！”
司马头陀从湖南远道而来，他告诉百丈说：“我在湖南发现一座山，叫作大沩山，可以居留一千五百个禅僧。”百丈饶有兴致地问：
“你看老僧住持那里怎么样？”
头陀摇了摇头说：“你住不合适。”
“噢，那是为什么？”百丈追问了一句。
“你是个瘦人，那却是座肥山，如果你到那里开堂讲法，僧徒不过八九百人而已。”
百丈进一步征询道：“你看我这些弟子中有没有谁可以住持此山？”
头陀回答说：“得挨个瞧瞧才能知道。”当时禅院的首座是华林觉，百丈立即差人把他请到了方丈，然后问头陀道：“你看这个人怎么样？”头陀让华林觉咳嗽了一声，又让他在地上来回走了几步，（似乎在考察音色与步态），最后失望地摇了摇头：“不行”。百丈又派人把灵祐给喊了来，灵祐当时只是典座，地位远在华林觉之下，不料头陀与他一打照面便兴奋地说：“沩山主人就是他了。”
当天晚上，百丈把灵祐叫到自己的方丈，千叮咛万嘱咐：“看来我的化缘也就是这块地方了，沩山是块宝地，你去以后要好自为之。光大咱们的宗门，普度后来的学人。”这件事很快就被华林觉知道了，他跑去忿忿不平地质问百丈说：“我好歹也是个首座，沩山怎么就偏偏轮着个小小的典座去住持呢？”百丈平心静气地说：
“现在大家都在这儿，我给你提个问题，你要能当众作个精彩的回答，这沩山就让你去住持。”说着百丈便指了指地上的净瓶问：
“不能说是净瓶，那么你该怎么称呼它？”
华林觉自负地说：“恐怕不能叫作木椟吧！”
禅宗认为，一切事物皆是自性。“净瓶”本来是个世俗名相，从自性的角度讲，净瓶这个名相是应该破除的，而且不仅要破除名相的本身，连净瓶的概念也应在清扫之列。华林觉对这一点很清楚，所以他没有正面作答，而是用否定的方式来表明自己的认识，说它“不能被称为木椟。”但华林觉没有意识到，这种否定的名相仍然是世法，世法是有对待、对立的，非此即彼。
“不能叫作木椟”这句话在逻辑上并不周延，因为木椟以外的东西仍还是名相、明色，其中包括净瓶在内，不能叫木椟，在逻辑上并不排斥它仍可以叫作“净瓶”。
华林觉本意是避免触犯，结果还是免不了触犯。
百丈于是又转过身来问灵祐：“你怎样称呼？”灵祐也不言语，上去就是一脚，把净瓶踹了个底朝天，完了扭头就走。百丈见状哈哈大笑，然后扭头看了华林觉一眼道：“这次你可是把一座沩山给输掉了。”
灵祐一脚踢倒净瓶表示自性圆满，超越是非，能在肯定与否定之外认识自性，此后不久，灵祐便动身前往沩山。
沩山，其险峭绝，了无人烟。灵祐到沩山后，日里只有猿猴为伴，平素就采摘些橡栗之实聊以充饥，如此这般一晃就是七年，却始终没有人踪践及。沩山不免暗自思量道：“我来住持此山，本意是超度众生，指引学人，可这么长时间了人迹罕至，我至多落个独善其身，这还有什么意义呢？”于是灵祐打算离开沩山另谋出路。他打点行囊，刚到山口，却见前面虎蛇狼豹一字儿排开，把去路挡了个严严实实。灵祐往前迎了几步大声喝道：“你们这帮野兽，不要拦阻我的去路。我要是跟这座山没有缘分，你们也不必操之过急，我从中间经过，横竖让你们饱餐一顿就是了。”灵祐话音刚落，群兽一哄而散。灵祐见虎虫逃去，心想看来我是缘在此山，就打消出走的念头，又返回沩山。
这段故事颇为曲折，且带了些神秘色彩，事或有之，兽会人意则多半是沩山门人的悬拟笔墨，自不必全信，姑妄听之。大约在灵祐返回后一年，懒安禅师偕数名禅僧从百丈那里来到沩山，辅佐灵祐弘扬佛事。懒安对灵祐说：“我来沩山替你作个典座，等你门下达到五百门人时，不论什么时节，你便放我走。”此后居住在沩山周围的乡民渐渐地知道了灵祐准备在此山弘法的事，大伙儿你帮我助同心协力在山上建起一座庙宇，连帅李景让题了个寺名叫“同庆寺”，著名相国裴休也曾从中斡旋，从此各地的求禅之人纷纷汇聚而来。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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越祖分灯禅

分灯禅系指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，宋代临济下八世成杨岐、黄龙二派，习惯称“五家七宗。”

五家七宗的渐次出现于唐末，武宗会昌灭佛后，禅宗独盛，从唐末至五代几十年间，五宗迅速从南岳、青原两系裂变而生。

沩仰宗成立最早，百丈怀海弟子沩山灵祐住寺沩山，再传至仰山慧寂，成沩仰宗。沩仰宗风细密审切，有“父慈子孝，上令下从”，“方圆默契”之誉。仰山从南阳慧忠法融耽源和尚处得九十七种圆相，用以表示事理。观史籍所载，沩仰宗师徒应和，主要靠双方的心灵相通，在接度的方法上远不如临济、曹洞有特色。沩仰宗兴起最早，衰亡也速，法脉流传约一百五十年。

临济宗出百丈弟子黄檗希运门下，创始人为临济义玄。临济于河北镇州（今河北正定）开法，五宗中唯一的北方南禅。临济接人有四喝八棒、四宾主、四料简、四照用、三玄三要等，其宗风峻烈，有“将军”虎威。临济禅法发挥的是南岳系“触目是道”的精神，其宾主、料简、照用之法，重在明体用，以此提撕学人的平常心。临济一宗因其方法的鲜明个性而流传久远，并远播日本、朝鲜。

曹洞宗为青原系宗门，创始人之一的洞山良价为药山惟俨弟子云岩昙晟的法嗣，洞山再传曹山本寂成曹洞宗。曹洞宗眼有正偏五位，功勋五位及五圆相等。其宗旨则在“即事而真”，讲究以本末事理显示禅机。曹洞家风叮咛绵密，问圣答俗，回互妙用，极尽亲切之手法，较之沩仰宗，曹洞更具方法上的可操作性，因而也能流传很久，与临济在以后的禅宗历史中颉颃相应。

云门宗的开创者是韶州云门山的文偃禅师。文的师父是雪峰义存，义存为青原石头门下天皇道吾的胤裔，天皇传德山，德山传义存，义存传文偃成云门宗，云门有著名的“云门三句”，讲究“一镞（zu）三关”，一句之间破除知见。其接度风格简捷明快，快刀斩乱麻，意在以观念的破除见性明心，云门宗下传，一直到北宋，声势很大，至南宋始趋沉寂，延绵约二百年之久。

法眼宗的创始人为法眼文益。雪峰义存弟子玄沙师备传地藏院罗汉桂琛，再传至文益，成法眼宗。法眼宗门庭设施一言以蔽之：“一切现成。”心外无法，处处皆禅。其家风简明似云门，稳密似曹洞，出语平凡，暗藏机锋，有“对症施药，重机顺利，扫除情解”的美誉。宋初此宗极尽隆盛，后迅速衰微，至宋中期，法脉遂绝，时间不足百年。

临济义玄下传六世至石霜楚圆，门下两位高足杨岐方会和黄龙慧南各成杨岐派、黄龙派。杨岐派为临济正宗，又摄入云门作法，故兼具临济、云门两家风格。杨岐门下龙象不绝，至佛果克勤、大慧宗杲，提倡“看话禅”，与曹洞后人天童正觉提倡的“默照禅”相映成趣。黄龙派百年之内绝传，杨岐派恢复临济旧称，独传临济禅宗。黄龙慧南有著名的黄龙三关，著名弟子有黄龙祖心、宝峰克文等。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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